La no filosofía ( francés : non-philosophie ) es un concepto desarrollado por el filósofo continental francés François Laruelle (anteriormente miembro del Collège international de philosophie y de la Universidad de París X: Nanterre ).
No filosofía según Laruelle
Laruelle sostiene que todas las formas de la filosofía (de la filosofía antigua a la filosofía analítica a la deconstrucción y así sucesivamente) se estructuran en torno a una decisión previa, y permanecen ciegos constitutivamente a esta decisión. La "decisión" de la que se ocupa Laruelle aquí es la escisión dialéctica del mundo para captar el mundo filosóficamente. Ejemplos de la historia de la filosofía incluyen la distinción de Immanuel Kant entre la síntesis de múltiples impresiones y las facultades del entendimiento; La escisión de Martin Heidegger entre lo óntico y lo ontológico; y la noción de différance / presencia de Jacques Derrida . La razón por la que Laruelle encuentra esta decisión interesante y problemática es porque la decisión en sí misma no puede ser captada (es decir, filosóficamente captada) sin introducir alguna escisión adicional.
Laruelle sostiene además que la estructura decisional de la filosofía solo puede captarse de manera no filosófica. En este sentido, la no filosofía es una ciencia de la filosofía. La no filosofía no es metafilosofía porque, como señala el erudito de Laruelle Ray Brassier , "la filosofía ya es metafilosófica a través de su reflexividad constitutiva". [1] Brassier también define la no filosofía como la "práctica teórica de la filosofía que procede a través de axiomas trascendentales y produce teoremas que son filosóficamente ininterpretables". [1] La razón por la que los axiomas y teoremas de la no filosofía son filosóficamente ininterpretables es porque, como se explicó, la filosofía no puede captar su estructura decisional de la forma en que lo hace la no filosofía.
Afirma que la no filosofía de Laruelle debe considerarse para la filosofía lo que la geometría no euclidiana es para la obra de Euclides . Se opone particularmente a los herederos filosóficos de Jacques Lacan como Alain Badiou .
El erudito de Laruelle Ekin Erkan, dilucidando sobre el sistema de Laruelle, señala que "la 'no-filosofía' [...] se retira del precepto metafísico de separar el mundo en binarismos, quizás personificado por la división formativa entre 'universales' y 'particulares' en La deducción trascendental de Kant. El método de Laruelle también rechaza la naturaleza 'eventual' del ser descrita por Heiddegger. que va de Platón a Badiou), donde lo trascendental se sostiene como una condición previa necesaria para fundamentar la realidad. "" [2]
Papel del sujeto
La estructura decisoria de la filosofía es captada por el tema de la no filosofía. El concepto de "sujeto" de Laruelle aquí no es el mismo que el de sujeto, ni tiene nada que ver con la noción filosófica tradicional de subjetividad. En cambio, es una función en la misma línea que una función matemática .
El concepto de performatividad (tomado de la teoría de los actos de habla ) es fundamental para la idea del sujeto de la no filosofía. Laruelle cree que tanto la filosofía como la no filosofía son performativas. Sin embargo, la filosofía simplemente legitima performativamente la estructura decisional que, como ya se señaló, es incapaz de captar completamente, en contraste con la no filosofía que colapsa la distinción (presente en la filosofía) entre teoría y acción. En este sentido, la no filosofía es radicalmente performativa porque los teoremas desplegados de acuerdo con su método constituyen acciones científicas plenamente desarrolladas. La no filosofía, entonces, se concibe como una disciplina rigurosa y académica. [ cita requerida ]
El papel del sujeto es una faceta crítica de la no ética de Laruelle y del sistema político de Laruelle. "Al problematizar lo que él llama 'El ideal estatista' o la 'Ilusión unitaria', ya sea negativa (Hegel) o positiva (Nietzsche), Laruelle cuestiona la 'escisión' del sujeto minoritario, que él sostiene que es un 'síntoma' En oposición a los primeros principios kantianos sobre los que descansan tanto la filosofía analítica como la continental, Laruelle intenta esbozar una `` Crítica real de la razón '' que se determina en sí misma y por sí misma; en la medida en que esto involucra a Laruellean ética, "esto implica romper con la práctica arraigada de estudiar el Estado desde el paralogismo de la visión del Estado mismo". [3]
Inmanencia radical
El carácter radicalmente performativo del sujeto de la no filosofía no tendría sentido sin el concepto de inmanencia radical . La doctrina filosófica de la inmanencia se define generalmente como cualquier creencia o argumento filosófico que resista la separación trascendente entre el mundo y algún otro principio o fuerza (como una deidad creadora ). Según Laruelle, el carácter decisorio de la filosofía le imposibilita la inmanencia, ya que en su interior siempre se está produciendo una escisión inaprensible. Por el contrario, la no filosofía despliega axiomáticamente la inmanencia como infinitamente conceptualizable por el sujeto de la no filosofía. Esto es lo que Laruelle quiere decir con "inmanencia radical". El trabajo real del sujeto de la no filosofía es aplicar sus métodos a la resistencia decisiva a la inmanencia radical que se encuentra en la filosofía.
Sans-philosophie
En "Una nueva presentación de la no filosofía" (2004), François Laruelle afirma:
"Veo a los no filósofos de diferentes maneras. Los veo, inevitablemente, como sujetos de la universidad, como lo exige la vida mundana, pero sobre todo en relación con tres tipos humanos fundamentales. Están relacionados con el analista y la política. militante, obviamente, ya que la no filosofía está cerca del psicoanálisis y el marxismo - transforma al sujeto transformando instancias de la filosofía. Pero también se relacionan con lo que yo llamaría el tipo 'espiritual' - que es imperativo no confundir con ' espiritualistas ′. Los espirituales no son espiritualistas. Son los grandes destructores de las fuerzas de la filosofía y el Estado, que se unen en nombre del orden y la conformidad. Los espirituales rondan los márgenes de la filosofía, el gnosticismo , el misticismo e incluso de la institucionalidad. religión y política. Los espirituales no son sólo místicos abstractos, quietistas, son para el mundo. Por eso una disciplina tranquila no es suficiente, porque el hombre está implicado en el mundo como el presupuesto eso lo determina. Así, la no filosofía también se relaciona con el gnosticismo y la ciencia ficción ; responde a su pregunta fundamental - que no es en absoluto la principal preocupación de la filosofía - '¿Debería salvarse la humanidad? ¿Y cómo?' Y también está cerca de revolucionarios espirituales como Müntzer y ciertos místicos que esquivaron la herejía . Al fin y al cabo, ¿la no filosofía es otra cosa que la posibilidad de una utopía eficaz? " [4]
Entre los primeros miembros o simpatizantes de sans-philosophie ("sin filosofía") se encuentran los incluidos en una colección publicada en 2005 por L'Harmattan: [5] François Laruelle , Jason Barker , Ray Brassier , Laurent Carraz, Hugues Choplin, Jacques Colette, Nathalie Depraz, Oliver Feltham , Gilles Grelet , Jean-Pierre Faye , Gilbert Hottois , Jean-Luc Rannou, [6] Pierre A. Riffard , Sandrine Roux y Jordanco Sekulovski. Desde entonces, han aparecido una gran cantidad de traducciones y nuevas presentaciones de John Ó Maoilearca (Mullarkey), Anthony Paul Smith, Rocco Gangle, Katerina Kolozova y Alexander Galloway.
Precursores
Adam Karl August von Eschenmayer también desarrolló un enfoque de la filosofía llamado no filosofía.
Lo definió como una especie de iluminación mística mediante la cual se obtenía una creencia en Dios que no podía alcanzarse con un mero esfuerzo intelectual. [7] Llevó esta tendencia al misticismo a sus investigaciones físicas, y fue llevado por ella a interesarse profundamente por los fenómenos del magnetismo animal . Finalmente se convirtió en un devoto creyente de la posesión espiritual y demoníaca; y sus escritos posteriores están todos fuertemente impregnados de sobrenaturalismo .
Laruelle ve la doctrina de Eschenmayer como una "ruptura con la filosofía y su aspecto sistemático en nombre de la pasión, la fe y el sentimiento". [8]
Ver también
- Henologia
- No dualismo
- Félix Ravaisson-Mollien: Laruelle escribió un libro sobre él en 1971
Referencias
- ^ a b Ray Brassier, ' Herejía axiomática: la no filosofía de Francois Laruelle Archivado el 29 de marzo de 2006 en la Wayback Machine ', Filosofía radical Archivado el 5 de enero de 2008 en la Wayback Machine 121, septiembre / octubre de 2003. p. 25
- ^ Erkan, Ekin (primavera de 2019). "François Laruelle. Una biografía del hombre común: sobre autoridades y minorías" (PDF) . Revisión de romance de Cincinnati . 46 : 119-123 . Consultado el 14 de julio de 2019 .
- ^ Erkan, Ekin (primavera de 2019). "François Laruelle. Una biografía del hombre común: sobre autoridades y minorías" (PDF) . Revisión de romance de Cincinnati . 46 : 119-123 . Consultado el 14 de julio de 2019 .
- ^ " " Una nueva presentación de la no filosofía " " . Archivado desde el original el 16 de julio de 2009 . Consultado el 19 de julio de 2008 .
- ^ Gilles Grelet (ed.), Théorie-rébellion. Un ultimátum , París: L'Harmattan, coll. «Nous, les sans-philosophie», 2005, p. 159.
- ^ Jean-Luc Rannou, La non-philosophie, simplement. Une Introduction Synthétique , 2005, pág. 238
- ^ Höffding, H., Hist. de Mod. Phil. , Ing. trans. vol. 2, 1900, pág. 170.
- ^ François Laruelle, "Lo genérico como predicado y constante (no filosofía y materialismo)". en: Bryant, Levi , Graham Harman y Nick Srnicek (eds.). 2011. El giro especulativo: materialismo continental y realismo . Melbourne: Reimpresión. pag. 237.
Otras lecturas
- Brassier, Ray, 'Axiomatic Heresy: The Non-Philosophy of Francois Laruelle', Radical Philosophy 121, septiembre / octubre de 2003.
- Brassier, Ray, Nihil Sin consolidar. Iluminación y extinción . Prensa de la Universidad de Edimburgo, 2007.
- Galloway, Alexander, Laruelle: Contra lo digital . Prensa de la Universidad de Minnesota, 2014.
- Gangle, Rocco. Filosofías de la diferencia de François Laruelle: una introducción y una guía críticas . Edimburgo: Edinburgh University Press, 2013.
- James, Ian. La nueva filosofía francesa . Cambridge: Polity, 2012.
- Kolozova, Katerina. Corte de lo real: subjetividad en la filosofía postestructuralista . Prensa de la Universidad de Columbia, 2014.
- Kolozova, Katerina. La revolución vivida: solidaridad con el cuerpo en dolor como nuevo universal político . Evro-Balkan Press, 2010.
- Laruelle, François, 'Un resumen de la no filosofía' en Pli: The Warwick Journal of Philosophy . Vol. 8. Filosofías de la naturaleza, 1999.
- Laruelle, François, 'Identity and Event' en Pli: The Warwick Journal of Philosophy . Vol. 9. Procesos paralelos, 2000.
- Mullarkey, John. Filosofía poscontinental: un esquema . Continuum Press, 2006.
- Mullarkey, John y Anthony Paul Smith, eds. Laruelle y la no filosofía . Edimburgo: Edinburgh University Press, 2012.
- Ó Maoilearca, John, Todos los pensamientos son iguales: Laruelle y la filosofía no humana, University of Minnesota Press, 2015.
- Smith, Anthony Paul. Principios de la no filosofía de Francois Laruelle: una introducción y una guía críticas . Prensa de la Universidad de Edimburgo, 2015.
- Smith, Anthony Paul. Laruelle: Un pensamiento extraño. Polity Press, 2016.
enlaces externos
- Controversia sobre la posibilidad de una ciencia de la filosofía (pdf) un debate entre Laruelle y Derrida (de La Décision Philosophique , No. 5, abril de 1988, págs. 62-76) traducido por Robin Mackay
- Preguntas frecuentes en Organization Non-Philosophique Internationale (ONPhI) (
- Organización internacional no filosófica
- Una nueva presentación de la no filosofía por François Laruelle en Organization Non-Philosophique Internationale (ONPhI)