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Las religiones no teístas son tradiciones de pensamiento dentro de un contexto religioso —algunas de otra manera alineadas con el teísmo , otras no— en las que el no teísmo informa las creencias o prácticas religiosas. [1] El no teísmo se ha aplicado y desempeña un papel importante en el hinduismo , el budismo y el jainismo . Si bien muchos enfoques de la religión excluyen el no teísmo por definición, algunas definiciones inclusivas de religión muestran cómo la práctica y la creencia religiosas no dependen de la presencia de (a) dios (s). Por ejemplo, Paul James y Peter Mandaville distinguen entre religión y espiritualidad, pero proporciona una definición del término que evita la reducción habitual a "religiones del libro":
La religión puede definirse como un sistema relativamente limitado de creencias, símbolos y prácticas que aborda la naturaleza de la existencia, y en el que la comunión con los demás y la alteridad se vive como si asimilara y trascendiera espiritualmente las ontologías del tiempo, el espacio y las bases sociales. , encarnación y conocimiento. [2]
Budismo [ editar ]
Existencia de dioses [ editar ]
El Buda dijo que los devas (traducidos como "dioses") existen, pero se consideraba que todavía estaban atrapados en el samsara , [3] y no son necesariamente más sabios que los humanos. De hecho, a menudo se retrata al Buda como un maestro de los dioses [4] y superior a ellos. [5]
Desde la época del Buda, la negación de la existencia de una deidad creadora se ha considerado un punto clave para distinguir las opiniones budistas de las no budistas. [6] La pregunta de una deidad creadora independiente fue respondida por Buda en el Brahmajala Sutta . El Buda denunció el punto de vista de un creador y ve que tales nociones están relacionadas con el punto de vista falso del eternismo y, al igual que los otros 61 puntos de vista, esta creencia causa sufrimiento cuando uno está apegado.a él y afirma que estos puntos de vista pueden conducir al deseo, la aversión y el engaño. Al final del Sutta, el Buda dice que conoce estos 62 puntos de vista y también conoce la verdad que los supera. Los filósofos budistas posteriores también criticaron ampliamente la idea de una deidad creadora eterna preocupada por la humanidad. [7]
Preguntas metafísicas [ editar ]
En una ocasión, cuando el monje Malunkyaputta le presentó un problema de metafísica , el Buda respondió con la Parábola de la flecha envenenada . Cuando a un hombre le disparan una flecha untada densamente con veneno, su familia llama a un médico para que le retire el veneno y el médico le da un antídoto: [8]
Pero el hombre se niega a dejar que el médico haga nada antes de que se puedan responder ciertas preguntas. El herido exige saber quién disparó la flecha, cuál es su casta y su trabajo, y por qué le disparó. Quiere saber qué tipo de arco usó el hombre y cómo adquirió los ingredientes utilizados para preparar el veneno. Malunkyaputta, un hombre así morirá antes de obtener las respuestas a sus preguntas. No es diferente para quien sigue el Camino. Enseño solo aquellas cosas necesarias para realizar el Camino . Las cosas que no son útiles o necesarias, no las enseño.
Cristianismo [ editar ]
Unos pocos teólogos cristianos liberales definen a un "Dios no teísta" como "la base de todo ser" más que como un ser divino personal .
Muchos de ellos deben gran parte de su teología al trabajo del filósofo existencialista cristiano Paul Tillich , incluida la frase "la base de todo ser". Otra cita de Tillich es: "Dios no existe. Él mismo es más allá de la esencia y la existencia. Por lo tanto, argumentar que Dios existe es negarlo". [9] Esta cita de Tillich resume su concepción de Dios. . No piensa en Dios como un ser que existe en el tiempo y el espacio, porque eso constriñe a Dios y lo hace finito. Pero todos los seres son finitos, y si Dios es el Creador de todos los seres, Dios no puede lógicamente ser finito, ya que un ser finito no puede ser el sustentador de una variedad infinita de cosas finitas. Así se considera a Dios más allá del ser, por encima de la finitud y la limitación, el poder o la esencia del ser mismo. [ cita requerida ]
Desde una perspectiva no teísta, naturalista y racionalista , el concepto de gracia divina parece ser el mismo concepto que el de suerte . [10]
Cuáqueros no teístas [ editar ]
Un amigo no teísta o un cuáquero ateo es alguien que se afilia, se identifica con, se involucra y / o afirma las prácticas y procesos cuáqueros , pero que no acepta la creencia en una comprensión teísta de Dios , un Ser Supremo, lo divino , el alma. o lo sobrenatural . Al igual que los Amigos teístas, los Amigos no teístas están activamente interesados en lograr la paz centrada , la sencillez, la integridad, la comunidad, la igualdad, el amor , la felicidad y la justicia social en la Sociedad de Amigos y más allá.
Hinduismo [ editar ]
El hinduismo se caracteriza por creencias y prácticas extremadamente diversas. [11] En palabras de RC Zaehner , "es perfectamente posible ser un buen hindú si las opiniones personales se inclinan hacia el monismo , el monoteísmo , el politeísmo o incluso el ateísmo ". [12] Continúa diciendo que es una religión que no depende de la existencia o no existencia de Dios o Dioses. [13] En términos más generales, se puede considerar que el hinduismo tiene tres vertientes más importantes: una que presenta a un Creador personal o Ser Divino, la segunda que enfatiza un Absoluto impersonal y una tercera que es pluralista y no absoluta. Las dos últimas tradiciones pueden considerarse no teístas.[14] Una de las escuelas no ortodoxas dentro del hinduismo, laescuela Charvaka materialista y hedonista, es atea y algo similar al epicureísmo .
Aunque los Vedas se refieren en general a la realización del ritual, hay algunos elementos que pueden interpretarse como no teístas o como precursores de los desarrollos posteriores de la tradición no teísta. La escritura hindú más antigua, el Rig Veda, menciona que "Sólo hay un dios, aunque los sabios pueden darle varios nombres" (1.164.46). Max Müller denominó a este henoteísmo , y puede verse como una indicación de una realidad divina no dual, con poco énfasis en la personalidad. [15] El famoso Nasadiya Sukta, el Himno 129 del décimo y último Mandala (o capítulo) del Rig Veda, considera la creación y pregunta "Los dioses vinieron después, con la creación de este universo. / ¿Quién sabe entonces de dónde ha surgido?". [16] Se puede ver que esto contiene la intuición de que debe haber un solo principio detrás de todos los fenómenos: 'Ese' (tad ekam), autosuficiente, al que no se pueden aplicar distinciones. [17] [18]
Es con los Upanishads , que se considera que fueron escritos en los primeros milenios (coetáneos con los rituales Brahmanas ), que se desafió el énfasis védico en el ritual. Los Upanishads pueden verse como la expresión de nuevas fuentes de poder en la India. Además, aparte de la tradición Upanishadic había bandas de ascetas errantes llamados Vadins cuyas nociones en gran parte no teístas rechazaban la noción de que el conocimiento religioso era propiedad de los brahmanes. Muchos de ellos eran shramanas , que representaban una tradición no védica arraigada en la historia pre-aria de la India. [19] El énfasis de los Upanishads se volvió hacia el conocimiento, específicamente la identidad última de todos los fenómenos. [20] Esto se expresa en la noción deBrahman , la idea clave de los Upanishads, y mucho más tarde el filosofar se ha dedicado a decidir si Brahman es personal o impersonal. [21] La comprensión de la naturaleza de Brahman como impersonal se basa en la definición de él como 'ekam eva advitiyam' (Chandogya Upanishad 6.2.1): es uno sin segundo y al que no se pueden adjuntar predicados sustantivos. [22] Además, tanto el Chandogya como el Brihadaranyaka Upanishads afirman que el atman individual y el Brahman impersonal son uno. [23] La declaración mahāvākya Tat Tvam Asi , que se encuentra en el Chandogya Upanishad, puede tomarse para indicar esta unidad.[24] El último Upanishad usa el término negativo Neti neti para "describir" lo divino.
Las escuelas clásicas Samkhya , Mimamsa , Vaisheshika y Nyaya del hinduismo no aceptan en absoluto la noción de un Dios creador omnipotente. [25] [26] Si bien las escuelas Sankhya y Mimamsa ya no tienen seguidores importantes en la India, ambas influyen en el desarrollo de las escuelas filosóficas posteriores. [27] [28] El Yoga de Patanjali es la escuela que probablemente más le debe al pensamiento Samkhya. Esta escuela es dualista, en el sentido de que existe una división entre 'espíritu' (sánscrito: purusha ) y 'naturaleza' (sánscrito: prakṛti ). [29]Sostiene el Samadhi o "unión concentrativa" como su objetivo final [30] y no considera la existencia de Dios como esencial o necesaria para lograrlo. [31]
El Bhagavad Gita contiene pasajes que tienen una lectura monista y otros que tienen una lectura teísta. [32] Generalmente, el libro en su conjunto ha sido interpretado por algunos que lo ven como que contiene un mensaje principalmente no teísta, [33] y por otros que enfatizan su mensaje teísta. [34] Estos en general siguen a Sankara o Ramanuja [35] Un ejemplo de un pasaje no teísta podría ser "El Brahman supremo no tiene principio. Eso no se llama ni ser ni no-ser", que Sankara interpretó en el sentido de que Brahman sólo se puede hablar en términos de negación de todos los atributos: 'Neti neti'. [36]
El Advaita Vedanta de Gaudapada y Sankara rechaza el teísmo como consecuencia de su insistencia en que Brahman es "Sin atributos, indivisible, sutil, inconcebible y sin mancha, Brahman es uno y sin segundo. No hay nada más que Él". [37] Esto significa que carece de propiedades generalmente asociadas con Dios como la omnisciencia, la bondad perfecta, la omnipotencia y, además, es idéntica al conjunto de la realidad, en lugar de ser un agente causal o gobernante de ella. [38]
Jainismo [ editar ]
Los textos jainistas afirman que el universo consta de jiva (fuerza vital o almas) y ajiva (objetos sin vida). Según la doctrina jainista, el universo y sus componentes (alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento) siempre han existido. El universo y la materia y las almas dentro de él son eternos e increados, y no existe un dios creador omnipotente . El jainismo ofrece una cosmología elaborada, que incluye seres celestiales / devas , pero estos seres celestiales no son vistos como creadores, están sujetos a sufrimiento y cambio como todos los demás seres vivos, y son retratados como mortales.
Según el concepto Jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos, logra la liberación / Nirvana. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no desea interferir en el funcionamiento del universo. Si la piedad se define como el estado de haber liberado el alma de los karmas y el logro de la iluminación / Nirvana y un dios como alguien que existe en tal estado, entonces aquellos que han alcanzado tal estado pueden denominarse dioses ( Tirthankara ).
Además de la autoridad de las escrituras, los jainistas también emplean el silogismo y el razonamiento deductivo para refutar las teorías creacionistas . Diversos puntos de vista sobre la divinidad y el universo en poder de los védicos , samkhyas , mimimsas, budistas, y otra escuela de pensamiento fueron criticados por Jain Acaryas, como Jinasena en Mahapurana .
Otros [ editar ]
Los modelos filosóficos que no caen dentro de las estructuras religiosas establecidas, como el taoísmo , el confucianismo , el epicureísmo , el deísmo y el pandeísmo , también se han considerado religiones no teístas. [39]
El Templo Satánico , una secta del satanismo moderno o racional , fue reconocido oficialmente como religión no teísta en los Estados Unidos el 25 de abril de 2019. [40]
El movimiento Creatividad de la supremacía blanca también ha sido descrito como una religión no teísta. [41]
Ver también [ editar ]
- Antiteísmo
- Creatividad (religión)
- Concepciones de Dios
- epicureísmo
- Cultura ética
- Falsificabilidad
- Pensamiento libre
- Humanismo
- Ietsismo
- Irreligion
- Jediismo
- Lenguaje, verdad y lógica
- Mu (negativo)
- Panteísmo naturalista
- No dualismo
- Panteísmo
- Raëlismo
- Naturalismo religioso
- Religión secular
- Sinteísmo
- Trascendentalismo
- Transteísta
- Universalismo unitario
Referencias [ editar ]
- ^ Williams, J. Paul; Horace L. Friess (1962). "La naturaleza de la religión". Revista para el estudio científico de la religión . Publicación de Blackwell. 2 (1): 3–17. doi : 10.2307 / 1384088 . JSTOR 1384088 .
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- ^ John T Bullitt (2005). "Los treinta y un planos de existencia" . Acceso a Insight . Consultado el 26 de mayo de 2010 .
Los suttas describen treinta y un "planos" o "reinos" distintos de existencia en los que los seres pueden renacer durante este largo vagar por el samsara. Estos van desde los reinos del infierno extraordinariamente oscuros, siniestros y dolorosos hasta los reinos celestiales más sublimes, refinados y exquisitamente dichosos. La existencia en todos los dominios es impermanente; en la cosmología budista no hay cielo ni infierno eternos. Los seres nacen en un reino particular de acuerdo tanto con su kamma pasado como con su kamma en el momento de la muerte. Cuando la fuerza kammica que los impulsó a ese reino finalmente se agota, mueren, renaciendo una vez más en otro lugar de acuerdo con su kamma. Y así continúa el fatigoso ciclo.
- ^ Susan Elbaum Jootla (1997). "II. El Buda enseña a las deidades". En Access To Insight (ed.). Maestro de los Devas . Kandy, Sri Lanka: Sociedad de publicaciones budistas.
Mucha gente adora a Maha Brahma como el Dios creador supremo y eterno, pero para el Buda él es simplemente una deidad poderosa que todavía está atrapada dentro del ciclo de la existencia repetida. De hecho, "Maha Brahma" es un rol u oficio ocupado por diferentes individuos en diferentes períodos ". Su prueba incluyó el hecho de que" muchos miles de deidades se han refugiado de por vida en el recluso Gotama "(MN 95.9). . Los devas, como los humanos, desarrollan la fe en el Buda mediante la práctica de sus enseñanzas. "" Un segundo deva preocupado por la liberación pronunció un verso que es en parte una alabanza del Buda y en parte una solicitud de enseñanza. Utilizando varios símiles del mundo animal, este dios mostró su admiración y reverencia por el Exaltado. "," Un discurso llamado Sakka 's Las preguntas (DN 21) tuvieron lugar después de que él había sido un discípulo serio del Buda durante algún tiempo. El sutta registra una larga audiencia que tuvo con el Bendito que culminó con su logro de la entrada a la corriente. Su conversación es un excelente ejemplo del Buda como "maestro de devas" y muestra a todos los seres cómo trabajar para el Nibbana.
- ^ Bhikku, Thanissaro (1997). Kevaddha Sutta . Acceso a Insight.
Cuando se dijo esto, el Gran Brahma le dijo al monje: 'Yo, monje, soy Brahma, el Gran Brahma, el Conquistador, el Invicto, el Omnipotente, el Todopoderoso, el Señor Soberano, el Hacedor, Creador, Jefe , Nombrador y Gobernante, Padre de todo lo que ha sido y será ... Por eso no dije en su presencia que yo tampoco sé dónde los cuatro grandes elementos ... cesan sin resto. Así que has actuado mal, has actuado incorrectamente, al pasar por alto al Bendito en busca de una respuesta a esta pregunta en otra parte. Vuelve con el Bendito y, al llegar, hazle esta pregunta. Independientemente de cómo lo responda, debes tomártelo en serio.
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