Las epístolas pastorales son un grupo de tres libros del Nuevo Testamento canónico : la Primera Epístola a Timoteo (1 Timoteo), la Segunda Epístola a Timoteo (2 Timoteo) y la Epístola a Tito . Se presentan como cartas del apóstol Pablo a Timoteo y a Tito . Generalmente se discuten como un grupo (a veces con la adición de la Epístola a Filemón ) y se les da el título pastoralporque están dirigidos a personas con supervisión pastoral de iglesias y discuten temas de la vida, la doctrina y el liderazgo cristianos. El término "pastorales" fue popularizado en 1703 por DN Berdot y en 1726 por Paul Anton. [1] Se ha propuesto una nomenclatura alternativa para el grupo de tres letras: "Corpus Pastorale", destinado a resaltar la falsificación intencional de las letras como un corpus de tres partes, [2] y "Cartas a Timothy y Titus", destinado a enfatizar la individualidad de las letras. [3]
1 timoteo
1 Timoteo consiste principalmente en consejos a Timoteo sobre las formas de culto y organización de la iglesia, y las responsabilidades que recaen sobre sus varios miembros, incluyendo epískopoi ( griego Koin Ko : ἐπίσκοποι , literalmente ' supervisores ', tradicionalmente traducido como obispos ) y diákonoi ( διάκονοι , ' diáconos '); y en segundo lugar de la exhortación a la fidelidad en el mantenimiento de la verdad en medio de los errores de los alrededores (4, 1 ss), que se presentan como una profecía de errar maestros venideros . El "carácter irregular, las conexiones abruptas y las transiciones sueltas" de la epístola (Moffatt 1911), [4] han llevado a los críticos a discernir interpolaciones posteriores, como el 6: 20-21 que concluye la epístola, [5] leído como una referencia a Marción de Sinope y líneas que parecen ser glosas marginales que se han copiado en el cuerpo del texto.
2 timoteo
El autor (que se identifica a sí mismo como el apóstol Pablo) ruega a Timoteo que venga a él antes del invierno y que lleve a Marcos con él (cf. Fil. 2:22). Anticipaba que "el tiempo de su partida estaba cerca" (4: 6), y exhorta a su "hijo Timoteo" a toda diligencia y firmeza frente a las falsas enseñanzas, con consejos sobre cómo combatirlas con referencia a las enseñanzas. del pasado, y a la paciencia bajo la persecución (1: 6-15), y al fiel cumplimiento de todos los deberes de su cargo (4: 1-5), con toda la solemnidad de quien estaba a punto de comparecer ante el Juez de vivos y muertos.
Titus
Esta breve carta está dirigida a Tito, un obrero cristiano en Creta , y tradicionalmente se divide en tres capítulos. Incluye consejos sobre el carácter y la conducta que se requieren de los líderes de la Iglesia (capítulo 1), una estructura y jerarquía para la enseñanza cristiana dentro de la iglesia (capítulo 2), y el tipo de conducta piadosa y acción moral que se requiere de los cristianos en respuesta a la gracia y la gracia de Dios. don del Espíritu Santo (capítulo 3). Incluye la línea citada por el autor de una fuente cretense : "Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas y glotones perezosos" ( Tito 1:12 ).
Paternidad literaria
Las cartas están escritas en nombre de Paul y tradicionalmente se han aceptado como auténticas. [6] Sin embargo, desde la década de 1700, los expertos han llegado a verlos cada vez más como el trabajo de alguien que escribió después de la muerte de Paul. [6]
Punto de vista crítico: rechazo de la autoría paulina
Sobre la base de su lenguaje, contenido y otros factores, muchos consideran que las epístolas pastorales no fueron escritas por Pablo, sino después de su muerte. [7] (Sin embargo, a veces se piensa que la Segunda Epístola a Timoteo es más probable que las otras dos las haya escrito Pablo. [8] ) Comenzando con Friedrich Schleiermacher en una carta publicada en 1807, críticos y eruditos textuales bíblicos Al examinar los textos, no logran encontrar su vocabulario y estilo literario similar a las cartas indiscutiblemente auténticas de Pablo, no encajan con la situación de la vida de Pablo en las epístolas en la biografía reconstruida de Pablo e identifican los principios de la iglesia cristiana emergente en lugar de los de la generación apostólica. [9]
Como ejemplo de argumentos de estilo cualitativo, en la Primera Epístola a Timoteo se confía la tarea de preservar la tradición a los presbíteros ordenados ; el sentido claro de presbýteros ( griego Koinē : πρεσβύτερος , literalmente ' anciano ') como una indicación de un oficio es un sentido que a estos eruditos les parece ajeno a Pablo ya la generación apostólica. Ejemplos de otros oficios incluyen los doce apóstoles en Hechos y el nombramiento de siete diáconos , estableciendo así el oficio del diaconado . Presbýteros a veces se traduce como anciano ; vía presbítero latino eclesiástico es también la raíz griega de la palabra inglesa sacerdote . (El oficio de presbítero también se menciona en el capítulo 5 de Santiago.) [9]
Un segundo ejemplo serían los roles de género representados en las cartas, que proscriben roles para las mujeres que parecen desviarse de la enseñanza más igualitaria de Pablo de que en Cristo no hay ni hombre ni mujer. [9] Los roles masculinos y femeninos separados, sin embargo, no eran ajenos a las auténticas epístolas paulinas; la Primera Carta a los Corintios (14: 34-35) ordena silencio a las mujeres durante los servicios de la iglesia, afirmando que "es una vergüenza que las mujeres hablen en la iglesia". El padre Jerome Murphy-O'Connor , OP, en el New Jerome Biblical Commentary , "está de acuerdo con muchos otros comentaristas sobre este pasaje durante los últimos cien años en reconocer que es una interpolación de un editor posterior de 1 Corintios de un pasaje de 1 Timoteo 2: 11-15 que dice algo similar 'las mujeres deben guardar silencio en las iglesias ' ". Esto hizo que 1 Corintios fuera más aceptable para los líderes de la iglesia en tiempos posteriores. Si se leen los versículos anteriores o posteriores a 1 Corintios 14: 34–35, es bastante claro que los versículos 34 y 35 parecen fuera de lugar. [10]
De manera similar, los eruditos bíblicos desde Schleiermacher en 1807 han notado que las epístolas pastorales parecen argumentar en contra de un gnosticismo más desarrollado de lo que sería compatible con la época de Pablo. [9]
Las epístolas pastorales se omiten en algunos de los primeros manuscritos bíblicos, incluido el Codex Vaticanus del siglo IV (uno de los manuscritos bíblicos más antiguos y completos que existen) y el Chester Beatty Papyrus 46 del siglo II o III (la copia más antigua en su mayoría completa de las epístolas paulinas). .
Los eruditos se refieren al autor anónimo como "el pastor". [6]
Vista tradicional: San Pablo
Entre los Padres Apostólicos , "se puede defender el uso de Ignacio de ... 1 y 2 Timoteo". [11] Lo mismo ocurre con Policarpo . [12] El autor no identificado del fragmento de Muratorian (c. 170) enumera las Pastorales como paulinas, mientras que excluye a otras, por ejemplo, a las de Laodicea . Orígenes [13] se refiere a las "catorce epístolas de Pablo" sin nombrar específicamente a Tito o Timoteo. [14] Sin embargo, se cree que Orígenes escribió un comentario sobre al menos la epístola a Tito. [15]
Los eruditos bíblicos como Michael Licona o Ray Van Neste [16], que atribuyen los libros a Paul, encuentran que su ubicación encaja en su vida y obra y ven las diferencias lingüísticas como complementarias a las diferencias en los destinatarios. Mientras que otras epístolas paulinas tienen congregaciones incipientes como audiencia , los destinatarios registrados en las epístolas pastorales son los compañeros cercanos de Pablo, evangelistas con los que ha trabajado y entrenado extensamente. Desde este punto de vista, son de esperar diferencias lingüísticas, si se quiere afirmar la autoría paulina de ellas. Johnson [17] afirma la imposibilidad de demostrar la autenticidad de las Cartas Pastorales.
Fecha
Es muy probable que Policarpo conociera y usara 1 y 2 Timoteo en su epístola a los Filipenses . [18] Se sabe que Policarpo murió alrededor de 155-167, por lo que esto parecería establecer un límite superior para la datación de las epístolas pastorales. Ireneo hace referencia de forma explícita las epístolas a Timoteo en su anti- gnóstico tratado Contra las herejías , escrito c. 180 d.C. [19] Las propuestas de los estudiosos sobre la fecha de su composición van desde el siglo I hasta bien entrado el segundo.
Las fechas posteriores generalmente se basan en la hipótesis de que las Pastorales están respondiendo a desarrollos específicos del siglo II, como el marcionismo y el gnosticismo . Varios estudiosos han argumentado que las epístolas pastorales atacan al marcionismo en particular. [20] [21] [22] [23] Si se considera que Marción comenzó su ministerio en serio solo después de su excomunión de la iglesia romana en 144 EC, [24] entonces esto sugeriría que las epístolas pastorales fueron escritas después de 144 Además, el hecho de que el canon de Marción no incluyera las epístolas pastorales es otra evidencia que cualquier modelo debe tener en cuenta. [25]
Por otro lado, según Raymond E. Brown ( Introducción al Nuevo Testamento , 1997), la mayoría de los estudiosos que aceptan una fecha de composición pospaulina para las Pastorales favorecen el período 80-100. Los eruditos que apoyan una fecha en este rango medio pueden recurrir a la descripción en 2 Timoteo 1: 5 de la madre y abuela cristianas de Timoteo que transmitieron su fe, en alusión a que la audiencia original eran cristianos de tercera generación.
Ver también
- Autoría de las epístolas paulinas
Notas
- ^ Donald Guthrie, (2009), "Las epístolas pastorales", Inter-Varsity Press, ISBN 978-0-8308-4244-5 , p. 19; Guthrie se refiere a David Nicolaus Berdot, Exercitatio theologica-exegetica in epistulam S. Pauli ad Titum (Halle, 1703), y Paul Anton, Exegetische Abhandlung der Pastoral-briefe Pauli an Timotheum und Titum, im Jahr 1725. und 1726. öffentlich vorgetragen (ed. Johann August Majer; 2 vols .; Halle: Wäysenhaus, 1753–55).
- ↑ Esta nomenclatura parece haber sido propuesta por primera vez por Peter Trummer, "Corpus Paulinum — Corpus Pastorale: Zur Ortung der Paulustradition in den Pastoralbriefen", en Paulus in den neutestamentlichen Spätschriften: Zur Paulusrezeption im Neuen Testament (ed. K. Kertelge; Quaestiones Disputatae 89; Friburgo: Herder, 1981), 122–45.
- ↑ Influyente a este respecto es Philip H. Towner, The Letters to Timothy and Titus (Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento; Grand Rapids: Eerdmans, 2006), esp. 88.
- ^ "Así ii. 11-15 parece casi una glosa (Hesse, Knoke), iv. 1-8 partes fácilmente de su contexto, y el οὖν de ii. 1 indica una relación muy vaga con los párrafos anteriores". citado en Moffatt, James (1911). . Encyclopædia Britannica . 26 (11ª ed.). págs. 991–993.
- ^ Epístolas 6: 20-21
- ^ a b c Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985. “Las Epístolas Pastorales” p. 340–345
- ↑ Véase IH Marshall, A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles ( International Critical Commentary ; Edimburgo 1999), págs. 58 y 79. Las excepciones notables a esta posición mayoritaria son Joachim Jeremias , Die Briefe an Timotheus und Titus (Das NT Deutsch; Göttingen, 1934, octava edición 1963) y Ceslas Spicq, Les Epîtres Pastorales (Études bibliques; París, 1948, cuarta edición 1969). Véase también Dennis MacDonald, The Legend and the Apostle (Filadelfia 1983), especialmente los capítulos 3 y 4.
- ^ Matthijs den Dulk, (2012), "No permito que ninguna mujer enseñe excepto Thecla: el curioso caso de las epístolas pastorales y los Hechos de Pablo reconsiderados", Novum Testamentum 54 (20012), págs. 176-203
- ^ a b c d Ehrman, Bart (2011). Forjado . HarperOne. págs. 93-105 . ISBN 978-006-201262-3.
- ^ Comentario bíblico de New Jerome, ed. Raymond E. Brown, SS, Joseph A. Fitzmyer, SJ, y Roland E. Murphy, O.Carm., Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice Hall, 1990, págs. 811–812
- ^ Paul Foster, "Ignacio de Antioquía", en Gregory y Tuckett (eds), (2005), La recepción del NT en los Padres Apostólicos , OUP, p.185
- ^ Michael W. Holmes, en Gregory y Tuckett (eds), (2005), La recepción del NT en los Padres Apostólicos , OUP, p.226
- ^ "Origen en el Canon" .
- ^ Ver los escritos de Eusebio, Constituciones Apostólicas, etc.
- ^ RE Heine, (2000), "En busca del comentario de Orígenes sobre Filemón", Harvard Theological Review 93 (2000), págs. 117-133
- ^ "Revisión del libro de Bart Ehrman" Forged: Writing in the Name of God "... - Risen Jesus, Inc" . Jesús resucitado, Inc .
- ^ Johnson, Luke Timothy (2001), "La primera y segunda cartas a Timoteo: una nueva traducción con introducción y comentario", Anchor Bible, ISBN 0-385-48422-4 , p. 91
- ^ IH Marshall y PH Towner, (1999), Las epístolas pastorales ( Comentario crítico internacional ; Edimburgo: T&T Clark), p. 3, ISBN 0-567-08661-5
- ↑ Ireneo , Contra herejías 3.3.3
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- ^ BeDuhn, Jason . "La Nueva Marción" (PDF) . Foro . 3 (otoño de 2015): 165 n. 3.
- ^ Harnack, Adolf (1921). Marción: El evangelio del Dios alienígena . Traducido por Steely, John E .; Bierma, Lyle D. Grand Rapids: panadero. ISBN 978-1-55635-703-9.
- ^ Ver, por ejemplo, JJ Clabeaux, A Lost Edition of the Letters of Paul: A Reassessment of the Text of the Pauline Corpus Attested by Marcion (Catholic Biblical Quarterly Monograph Series 21; Washington, DC: Catholic Biblical Association, 1989
enlaces externos
- Textos en Wikisource:
- " Epístolas a Timoteo y Tito (Las Pastorales) ". Enciclopedia católica . 16 . 1913.
- Moffatt, James (1911). " Timoteo, Segunda Epístola a ". Encyclopædia Britannica . 26 (11ª ed.). págs. 993–994.
- Calvino, Juan (1556 [1-2 Tim]; 1549 [Tito]). Comentario sobre 1-2 Timoteo y Tito .
- PastoralEpistles.com , un blog académico dedicado a la investigación actual en las letras:
- Bumgardner, Charles (2016). "Cartas de Pablo a Timoteo y Tito: una revisión de la literatura (2009-2015)"
- Klinker-De Klerck, Myriam (2008). "Las epístolas pastorales: auténticos escritos paulinos"
- Escritos cristianos primitivos :
- 1 timoteo
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