La hija del faraón es una figura en la Biblia hebrea que se describe casándose con Salomón para cimentar una alianza política entre la Monarquía Unida de Israel y Egipto .
Narrativa bíblica
Si bien no hay evidencia arqueológica de un matrimonio entre una princesa egipcia, la hija de un faraón y un rey de Israel unida, las afirmaciones de uno se hacen en varios lugares de la Biblia hebrea . (Nota: Todas las citas de las Escrituras están tomadas de la Biblia de la Sociedad de Publicaciones Judías de 1917 , ahora de dominio público)
Una alianza matrimonial
- 1 Reyes 3: 1 dice:
- "Y Salomón se alió por matrimonio con Faraón rey de Egipto, y tomó a la hija de Faraón y la llevó a la ciudad de David, hasta que hubo terminado de construir su propia casa, y la casa de Jehová, y el muro de Jerusalén alrededor ".
El hecho de que la hija de Faraón haya sido señalada en los relatos de Salomón es significativo ya que no se le da un trato similar a sus " setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas " (1 Reyes 11: 3). Algunos eruditos creen que este ejemplo único se debió a que este matrimonio en particular "demuestra la riqueza y el poder de la monarquía hebrea, ya que las hijas del faraón normalmente no se casaban fuera de su propia familia , y quizás indica la debilidad del reino egipcio en ese momento". [1] Otro erudito señala que casarse con la hija del faraón es significativo a la luz de la historia del Éxodo , "Un descendiente de antiguos esclavos egipcios ahora se convirtió en yerno del faraón". [2] La mayoría de los eruditos creen que la alianza fue el resultado de la reputación del padre de Salomón: "Bajo David , Israel se había convertido en un factor a tener en cuenta en la política oriental, y el faraón consideró prudente asegurar su amistad". [3] Los eruditos ven la alianza a través del matrimonio como la razón del aumento informado en el comercio con Egipto en 1 Reyes 10: 28-29. [1]
Ciudad de Gezer como dote
La narración dice que la ciudad cannanita de Gezer nunca había caído ante los israelitas desde Josué hasta David.
- Josué 16:10 "Y no echaron al cananeo que habitaba en Gezer, sino que el cananeo habitaba en medio de Efraín hasta el día de hoy, y llegó a ser siervo para hacer tareas".
- Jueces 1:29 "Y Efraín no echó al cananeo que habitaba en Gezer, sino que el cananeo habitaba entre ellos".
- 2 Samuel 5:25 "E hizo David así, como le había mandado el Señor, e hirió a los filisteos desde Geba hasta que llegaste a Gezer".
Esta situación cambió cuando el ejército egipcio invadió la ciudad, limpió étnicamente a la población y el faraón se la entregó a su hija como regalo de bodas, por lo que pasó a ser propiedad de Israel.
- 1 Reyes 9:16
- "El faraón rey de Egipto subió, tomó a Gezer y lo quemó en el fuego, y mató a los cananeos que habitaban en la ciudad, y lo dio en porción a su hija, la mujer de Salomón".
1 Reyes 9:17 muestra que Gezer "ahora fue reconstruida y se convirtió en una ciudad fortificada de Salomón". [3]
El historiador Josefo da un relato similar en sus Antigüedades de los judíos , Libro 8, Capítulo 6, Sec. 1:
"... él [Salomón] también construyó ciudades que podrían ser contadas entre las más fuertes, Asor [Hazor] y Magedo [Meguido] , y la tercera Gazara [Gezer] , que en verdad había pertenecido a los filisteos; pero Faraón, el rey Egipto, había hecho una expedición contra él, lo sitió y lo tomó por la fuerza; y cuando mató a todos sus habitantes, lo derrocó por completo y se lo dio como regalo a su hija, que había estado casada con Salomón. ; por lo que el rey la reconstruyó, como una ciudad que era naturalmente fuerte, y podría ser útil en las guerras, y las mutaciones de los asuntos que a veces suceden. Además, construyó otras dos ciudades no lejos de ella, Betchora Beth-horon fue el nombre de uno de ellos, y Beleth Baalath del otro. También construyó otras ciudades que estaban convenientemente para ellos, con el fin de disfrutar de los placeres y delicias en ellas, como eran naturalmente de una buena temperatura del aire, y agradables para frutas maduras en sus estaciones apropiadas, y bien regadas con manantiales ". [4]
Palacio construido
Según 1 Reyes 9: 20-23, Salomón esclavizó: "Todo el pueblo que quedó de los amorreos , hititas , ferezeos , heveos y jebuseos " y tenía miembros de "los hijos de Israel ... gobernar sobre las personas que obraron en la obra ". Los esclavos produjeron muchas estructuras para Salomón, incluido un palacio para la hija del faraón.
- 1 Reyes 7: 8-12
"Y [Salomón construyó] su [propia] casa donde podría morar, en el otro patio, dentro del pórtico, era de obra similar. También hizo una casa para la hija de Faraón, a quien Salomón había tomado por mujer, como esta pórtico. Todos estos eran de piedras preciosas, según las medidas de las piedras labradas, aserradas con sierras, por dentro y por fuera, desde el cimiento hasta el remate, y así por fuera hasta el gran atrio. Y el cimiento era de piedras costosas y piedras grandes, piedras de diez codos y piedras de ocho codos. Y arriba había piedras costosas, según la medida de las piedras labradas y de madera de cedro . Y el gran atrio alrededor tenía tres hileras de piedra labrada, y una hilera de vigas de cedro, como el atrio interior de la casa del Señor, y el atrio del pórtico de la casa ".
Retirado de Jerusalén
1 Reyes 3: 1 declara que Salomón llevó a la hija de Faraón "a la ciudad de David, hasta que terminó de construir su propia casa, y la casa del Señor, y el muro de Jerusalén alrededor". Una vez que se completó el edificio, la trasladaron fuera de la ciudad, al igual que sus otras esposas.
- 2 Crónicas 8:11
- "Y Salomón sacó a la hija de Faraón de la ciudad de David a la casa que él le había edificado; porque dijo: 'Ninguna esposa mía morará en la casa de David rey de Israel, porque los lugares son santos , a la cual ha venido el arca del Señor. '"
- 1 Reyes 9:24
- "Pero la hija de Faraón subió de la ciudad de David a la casa que Salomón le había edificado; entonces él edificó a Millo".
El comentario del erudito judío Rashi sobre el pasaje de 2 Crónicas muestra que esta reubicación no se limitó a la hija de Faraón. Él declara "La Escritura explica: '... porque él [Salomón] dijo: No vivirá mujer conmigo en la ciudad de David'". [5]
La hija del faraón fue la única esposa que se mudó a su propio palacio.
La caída de Salomón
La narración en 1 Reyes 11: 1–10 describe a la hija de Faraón y todas las esposas de Salomón como conduciendo a Salomón a la tentación de desviarse de la verdadera adoración del Dios de Israel.
Castigo divino
1 Reyes 11: 11-13 dice que las acciones de Salomón hicieron que Yahvé le dijera al Rey que lo único que le impedía arrancarle el reino para "dárselo a tu siervo" era "por amor a David tu padre". En cambio, el castigo de Salomón recaería sobre "la mano de tu hijo", que sería despojado de todo menos "una tribu". 1 Reyes 11: 14-22 dice que Yahvé también "levantó un adversario a Salomón, Hadad el edomita ... [que había] hallado gran favor en los ojos de Faraón". 1 Reyes 11: 23-25 dice que Yahvé "le levantó otro adversario, Rezón, hijo de Eliada ... Y fue adversario de Israel todos los días de Salomón".
Canción de Salomon
Se ha especulado que se remonta a Orígenes de que la mujer a la que se dirige la canción es la hija del faraón. [6] : 89, 120, 129 John Wesley sostuvo que el Salmo 45 (que él vio como "una especie de abreviatura" del Cantar de los Cantares) también "alude al matrimonio entre Salomón y la hija de Faraón". [7] Uno de los puntos citados para esto es el pasaje de Cantares 1: 9 que dice "Te he comparado, oh amor mío, con un corcel delante de los carros de Faraón". En la canción 1: 5 se dice que ella dice "soy negra" y en la canción 4: 8-12 se describe a la mujer como "mi novia". Otros sostienen que la canción es para la reina de Saba . [6] : 308–309
Fuentes rabínicas
Muchos eruditos, escribas y rabinos judíos han comentado sobre la relación de Salomón y la hija del faraón descrita en las escrituras hebreas.
Si el matrimonio estaba prohibido
Avraham ben Yaakov, al revisar el material, señala que "la mudanza de Salomón era cuestionable" [8] porque parecía estar prohibida por Deuteronomio 7: 1-5, que decía "ni te casarás con ellos: tu hija no darás a su hijo, ni su hija tomarás para tu hijo, porque él apartará a tu hijo de seguirme, para que sirvan a otros dioses, y la ira del Señor se encenderá contra ti, y pronto te destruirá. "
Algunos sostienen que esta objeción es abordada por algunos, ya que el Talmud en Yevamos 76a dice que la hija del faraón se convirtió al judaísmo antes de casarse con Salomón. Yaakov continúa describiendo el pensamiento judío sobre si esto causó que la unión fuera ritualmente pura , "Algunos rabinos sostuvieron que los matrimonios mixtos solo estarían prohibidos si la parte no israelita del matrimonio no se convierte, pero otros sostuvieron que convertirlos para poder casarse también está prohibido ". [8] Algunos Tannaim miran la historia de Salomón casándose con la hija de Faraón y lo declaran como un "acto criminal". [9]
También hay una discusión sobre la política del judaísmo (que se encuentra en el Talmud en Yevamos 24b) de prohibir la conversión a menos que "el pueblo judío sea pisoteado". [10] R 'Shlomo Ganzfried describe la política diciendo que "durante los reinados del rey David y el rey Salomón, cuando los judíos disfrutaban de autonomía política y prosperidad financiera, no se aceptaba ningún converso, ya que era probable que estuvieran motivados por un deseo personal seguridad y ganancia monetaria. Asimismo, los prosélitos no serán aceptados en la era mesiánica ". [10] Se sostiene que este no es el caso de la hija del faraón, ya que "el Talmud declara explícitamente que esto no se aplicaba a la hija del faraón, que tenía suficiente riqueza como para no necesitar casarse con Salomón por dinero (Talmud Yevamos 76a). " [8]
Una pregunta menos resuelta es si Salomón podría haberse convertido y luego casarse con una mujer egipcia cuando Deuteronomio 23: 8-9 dice "no aborrecerás a un egipcio, porque fuiste un extraño en su tierra. Los hijos de la tercera generación que nacen a ellos podrán entrar en la asamblea del Señor ". Yaakov dice que "esta objeción es contrarrestada por una tradición (no aceptada halajicamente ) de que el verso al que se hace referencia se aplica solo a un hombre egipcio pero no a una mujer (lo que haría que la ley del egipcio sea paralela a la ley que prohíbe a un moabita pero no a Moabita [como Rut ] de entrar en la Asamblea) ". [8]
La motivación de Salomón
Los escribas judíos dicen que el maestro de Salomón fue Simei (hijo de Gera), y mientras vivió, impidió que Salomón se casara con esposas extranjeras. El Talmud dice en Ber. 8a: "Mientras Simei, hijo de Gera, vivió, Salomón no se casó con la hija de Faraón" (ver también Midrash Tehilim a Sal. 3: 1).
El Talmud en el Sanedrín 21b dice que Salomón sabía que había regulaciones en la Torá contra algunas de sus acciones, pero en ese momento sintió que era lo suficientemente sabio como para ignorarlas y no caer en el pecado "está escrito: No se multiplicará por esposas. , sobre lo cual Salomón dijo: "Multiplicaré las esposas, pero no permitiré que mi corazón se pervierta." Sin embargo, leemos: Cuando Salomón era viejo, sus mujeres desviaron su corazón. También está escrito: No multiplicará para sí caballos, acerca de lo cual dijo Salomón: 'Los multiplicaré, pero no haré volver [a Israel] [ a Egipto].' Sin embargo, leemos: Y subió un carro y salió de Egipto por seis [cien siclos de plata] ".
Avraham ben Yaakov trata de entender las motivaciones de Salomón en los textos bíblicos que dicen: "Dado que el FARAÓN representa el OREPH (" parte posterior del cuello ", las mismas letras hebreas que el faraón) de la creación en contraposición a su rostro interior, la conversión de su hija por Salomón y su integración en el edificio sagrado que él estaba construyendo fue un 'golpe' similar a la conversión de Batya, la hija del faraón que sacó a Moisés del agua. La 'hija del faraón' representa la fuente de todos los diferentes tipos de cosas mundanas sabiduría (que son sus 'siervas'). Al 'convertirla' y 'casarse' con ella, Salomón quizás estaba esforzándose de manera muy atrevida y ambiciosa por profundizar y realzar la revelación de la unidad de Dios en todos los niveles de la creación. demasiado ambicioso, porque Salomón demostró ser incapaz de mantener su 'pesca' dentro de los límites de la santidad, y de hecho él mismo se extravió más allá de ellos ". [8] Yaakov también señala "A pesar de las muchas preguntas que lo rodean, no encontramos que el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón sea criticado en nuestro texto como intrínsecamente pecaminoso: el versículo 3 [1 Reyes 3: 3] critica implícitamente a Salomón por sacrificarse en muchos altares altos, pero no lo critica por casarse con la hija de Faraón. Fue solo en su vejez, cuando Salomón tomó muchas esposas, que fue criticado por permitirles apartar su corazón de Dios ". [8]
Momento del matrimonio
Los Tannaim sostienen que el matrimonio "tuvo lugar la noche en que se completó el templo". Esto está en conflicto "con Seder Olam Rabbah 15, donde se sostiene que Salomón se casó con la hija de Faraón cuando comenzó a construir el templo, es decir, en el cuarto año de su reinado (comp. I Reyes 6: 1)". [9] La Enciclopedia Judía declara: "El amor particular que él manifestó por ella (comp. 1 Reyes 9: 1) fue más bien una pasión depravada; y ella, más que todas sus otras esposas extranjeras, lo hizo pecar. Él había bebido sin vino durante los siete años de la construcción del Templo; pero en la noche de su finalización celebró su boda con tanta juerga que su sonido se mezcló ante Dios con el de los israelitas que celebraron la finalización del edificio sagrado, y Dios en ese momento pensó en destruir con el Templo toda la ciudad de Jerusalén ". [9]
Más historias de la hija del faraón
La Enciclopedia judía enumera una colección de otras historias sobre Salomón y la hija del faraón, diciendo que ella "le llevó a Salomón mil tipos diferentes de instrumentos musicales, y le explicó que cada uno de ellos se usaba en la adoración de un ídolo especial. Ella colgó sobre su cama un dosel bordado con gemas que brillaban como estrellas; de modo que cada vez que pensaba levantarse, al mirar las gemas pensaba que aún era de noche. Siguió durmiendo, con las llaves del Templo debajo de la almohada; y los sacerdotes por lo tanto, no pudieron ofrecer el sacrificio de la mañana. Informaron a su madre, Betsabé, que despertó al rey cuando habían transcurrido cuatro horas del día. Luego lo reprendió por su conducta; y los versículos de Proverbios 31: 1-9 son considerado por los rabinos como habiendo sido pronunciado por Betsabé en esa ocasión ". [9]
Profundidad de la caída de Salomón
En el Talmud de Shab. 56b los defensores rabínicos de Salomón dicen que el pecado que se le atribuye en 1 Reyes 11 "es sólo figurativo: no significa que Salomón cayó en la idolatría, sino que fue culpable de no refrenar a sus esposas de las prácticas idólatras". La Enciclopedia Judía señala que la opinión "predominante en la literatura rabínica es que Salomón perdió su realeza, riquezas e incluso su razón a causa de sus pecados. Esta leyenda se basa en las palabras 'Yo, Kohelet, fui rey de Israel en Jerusalén '(Ecl. 1. 12, Hebr.), Que muestran que cuando las pronunció ya no era rey. Gradualmente cayó de la gloria más alta a la miseria más profunda. Al principio, Salomón reinó sobre los habitantes del mundo superior como así como sobre los de abajo; luego solo sobre los habitantes de la tierra; después solo sobre Israel; luego conservó solo su cama y su bastón; y finalmente le quedó solo su bastón (Sanh. 20b) ". [9] El rabino Pinjás Frankel culpa de esta caída a la esposa de Salomón, la hija del faraón. Él lamenta su llegada a la corte de Salomón porque "A diferencia de la hija de Faraón en la Historia del Éxodo, quien crió y desarrolló [Moisés] al Líder del Pueblo de Israel, esta hija del Faraón tendrá el efecto opuesto sobre este Líder de Israel, causando su nivel de espiritualidad caerá hasta el punto en que tendrá que abandonar temporalmente la realeza ". [11]
Papel en el ascenso de Jeroboam
El Talmud declara que la hija del faraón jugó un papel en la razón por la cual se consideró que Jeroboam era digno de convertirse en gobernante del Reino del Norte de Israel . En el Sanedrín 101b [12] [13] dice: "¿Por qué Jeroboam mereció la soberanía? Porque reprendió a Salomón. ¿Y por qué fue castigado? Porque lo reprendió públicamente. Como está escrito, Y esta fue la causa por la que levantó su mano contra el rey: Salomón edificó a Millo y reparó las brechas de la ciudad de su padre David. Le dijo así: Tu padre David abrió brechas en el muro para que Israel subiera [a Jerusalén] en las fiestas; las has cerrado, para cobrar peaje en beneficio de la hija del faraón. ¿Qué se entiende por Y esta fue la causa por la que levantó la mano contra el rey? - R. Nahman dijo: Se quitó las filacterias delante de él."
Rashi explica que Salomón selló un lugar que estaba en Jerusalén, encerrado por un muro bajo y lleno de tierra, llamado Millo (mencionado en 1 Reyes 11: 26-32). Hizo esto "para construir dentro de ella casas para sus criados y criadas. Respecto a esto, Jeroboam lo amonestó, diciendo: Tu padre la dejó abierta para los peregrinos, y tú la encerraste para hacer mano de obra para la hija del faraón ... el Millo no construyó para ninguna grandeza, porque su padre lo había dejado para que los peregrinos instalaran allí sus tiendas, pero como la hija del faraón había subido a su casa, y el Millo estaba adyacente a esa casa, entonces él construyó el Millo. " [5]
La causa de Roma
Como las escrituras hebreas a menudo dicen que Yahvé levanta enemigos contra el pueblo de Israel cuando sus líderes caen en el pecado, se hace una declaración similar sobre la historia de Salomón y su esposa egipcia. El Talmud en el Sanedrín 21b dice que "Cuando Salomón se casó con la hija de Faraón, Gabriel descendió y clavó una caña en el mar, que formó un banco de arena a su alrededor, sobre el cual se construyó la gran ciudad de Roma ".
En el Kebra Nagast
Según el Kebra Nagast de la Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo , la hija del faraón engañó a Salomón para que cometiera idolatría haciéndolo jurar. En el texto, ella estaba molesta porque él se había acostado con la Reina de Saba y había engendrado a Menyelek (quien se cree que se llevó el Arco de la Alianza con él cuando la Reina regresó con él a África). Salomón al principio se resiste a sus llamados diciendo "No sacrificaré ni adoraré a tus ídolos, y no cumpliré tu deseo". Así que "un día ella se embelleció y se perfumó para él, y se portó con altivez hacia él, y lo trató con desdén. Y él le dijo:" ¿Qué debo hacer? Has hecho tu rostro malvado hacia mí, y tu mirada hacia mí no es como antes, y tu hermosa forma no es tan tentadora como de costumbre. Pregúntame, y te daré todo lo que desees, y lo haré por ti, para que puedas hacer tu rostro (o tu actitud) misericordioso hacia mí como antes "; pero ella se calló y no le respondió ni una palabra. . Y él le repitió las palabras de que haría todo lo que ella quisiera, y ella le dijo: "Júrame por el Dios de Israel que no me engañarás". Y él le juró que le daría todo lo que ella pidiera, y que él haría por ella todo lo que ella le dijera. Y ató un hilo escarlata en el medio de la puerta [de la casa de] sus dioses, y trajo tres langostas y las puso en la casa de sus dioses. Y ella dijo a Salomón: "Ven a mí sin romper el hilo escarlata, inclínate y mata estas langostas delante de mí y sácales el cuello"; y él lo hizo. Y ella le dijo: "De ahora en adelante haz tu voluntad, porque has ofrecido sacrificios a mis dioses y los has adorado. de no romper el juramento que ella le había hecho jurar, aunque sabía que era una ofensa (o un pecado) entrar en la casa de sus dioses ". [14]
Nombrar al faraón
Si bien algunos eruditos van tan lejos como para intentar nombrar a la hija del faraón, la mayoría de las teorías intentan promover una afirmación de identidad para el nombre de su padre que, según las escrituras, le dio a Salomón como esposa.
La Enciclopedia Católica afirma que "El faraón fue probablemente Psieukhannit (Psebkhan) II , el último rey de la dinastía XXI, que tenía su capital en Zoan ( Tanis ) y gobernaba el Delta". [3]
Josefo en sus Antigüedades de los judíos [15] declara
Ahora a los que preguntan por qué todos los reyes de Egipto desde Menes, quienes construyeron Menfis , y fue muchos años antes que nuestro antepasado Abraham , hasta que Salomón - un intervalo de más de mil trescientos años - fueron llamados Pharaōthai, tomando su nombre de Pharaōthes, el primer rey que reinó después del período intermedio, he creído necesario explicar ... que Pharaō en egipcio significa "rey" ... Pero creo que desde la infancia tuvieron otros nombres, y que cuando se convirtieron en reyes cambiaron ellos por ese nombre que en su lengua ancestral significa su autoridad real. Porque así también los reyes de Alejandría fueron llamados primero por otros nombres, pero cuando asumieron la realeza, fueron nombrados Ptolomeos en honor al primer rey. Y también a los emperadores romanos, que desde su nacimiento se les conoce con otros nombres, se les llama Césares, recibiendo este título de su oficio y rango principescos, y no conservan los nombres con que los llamaban sus padres. Y creo que fue por esta razón que Herodoto de Halicarnaso, cuando dice que hubo trescientos treinta reyes de Egipto después de Minaias, que construyó Menfis, no mencionó sus nombres, porque todos eran en común llamados Pharaōthai. Porque, después de la muerte de estos reyes, una mujer gobernó como reina, y él da su nombre como Nikaulē, dejando en claro que si bien los reyes varones podían tener todos el mismo nombre, la mujer no podía compartir esto, y por esa razón él la mencionó por el nombre que naturalmente le pertenecía. Como yo mismo he descubierto en los libros de nuestro propio país, después del faraón, que fue el suegro de Salomón, ningún rey de Egipto fue llamado nunca más con este nombre, y que más tarde la mujer antes mencionada como reina de Egipto y Etiopía vino a Salomón. Ahora sobre ella escribiremos muy pronto. Pero ahora he mencionado estos asuntos en este punto para dejar claro que nuestros libros en muchas cosas concuerdan con los de los egipcios.
Josefo compara a la reina "Nikaulē" con la que la Biblia llama la reina de Saba , no con la hija del faraón, que era la esposa de Salomón, a quien menciona por separado más adelante sin darle un nombre (cap. 8, 193).
Varios eruditos proponen que fue el faraón Siamun . [16] [2] [17] El egiptólogo Kenneth Kitchen (y otros) argumentan que fue Siamun quien conquistó a Gezer y se lo dio a Salomón. Otros como Paul S Ash y Mark W. Chavalas no están de acuerdo, y Chavalas afirma que "es imposible concluir qué monarca egipcio gobernó al mismo tiempo que David y Salomón". [18] El profesor Edward Lipinski sostiene que Gezer, entonces sin fortificar, fue destruido a fines del siglo X (y por lo tanto no fue contemporáneo de Salomón) y que el faraón más probable fue Shoshenq I ( Sheshonk I ). "El intento de relacionar la destrucción de Gezer con la relación hipotética entre Siamun y Salomón no puede justificarse de hecho, ya que la muerte de Siamun precede al acceso de Salomón". [19]
Stephen T. Franklin afirma que ella es la hija de Sheshonk I y cita la Carta Yikhus de Sans Hassidim para afirmar que su nombre es Nicaule o Tashere. [20]
Preguntas de los egiptólogos
Los egiptólogos ven un problema con la historia de Salomón y la hija del faraón. El problema radica en el hecho de que no hay constancia de que las princesas egipcias en esta época se hayan utilizado para formar alianzas a través del matrimonio. Como dijo Brian Roberts , "El problema no es con el sincronismo de Salomón y [el faraón] Siamun per se , sino con los problemas de intentar encajar el proceso de casar a una hija con un líder extranjero. No es algo que el ultra -La dinastía ortodoxa 21 habría hecho ... Tenemos un ejemplo anterior de lo contrario, de hecho.El rey de los Mitanni le había pedido a Amenhotep II la mano de su hija para cimentar una alianza política. Amenhotep se negó, ofendido por la sugerencia que una princesa egipcia sea sometida al ridículo de estar casada con un líder extranjero ". [dieciséis]
Otra fuente señala que, a excepción de la historia de las escrituras hebreas, no hay otra afirmación de que esto sucedió. Dice: "Las mujeres reales estaban casadas con sus hermanos o, en algunos casos, el padre para mantener el trono en la familia. Las mujeres reales nunca se casaron con reyes o príncipes extranjeros ... Hay un relato escrito de que el rey de Babilonia envió un princesa al rey Amenhotep III para casarse y pidió que una princesa egipcia fuera enviada a Babilonia para casarse con él. Amenhotep III rechazó la solicitud respondiendo: "Desde los días de la antigüedad, ninguna hija de rey egipcio ha sido entregada a nadie". Las princesas extranjeras eran bienvenidas para casarse con el faraón, pero la princesa egipcia no se casaba con reyes o príncipes extranjeros. Cualquier princesa extranjera que se casara con el faraón venía con una gran dote y muchos asistentes, se instaló en el palacio tomando un nombre egipcio y convirtiéndose en una (segunda) esposa menor ". [21]
Paralelos con Amenhotep III y Sitamun
Una teoría contemporánea entre algunos arqueólogos modernos y eruditos bíblicos es que las historias en las escrituras hebreas sobre el alcance y el poder del Reino Unido de Israel son exageradas por sus autores. Charles Pope describe el trabajo de Ahmed Osman en apoyo de un aspecto de esta teoría, "que la historia de Salomón se inspiró específicamente en la vida de Amenhotep III ". [22] El artículo señala que "Para ser coherente con el patrón de otras grandes culturas de la Edad del Bronce y del Hierro en el antiguo Cercano Oriente ( egipcia , babilónica , asiria e hitita ), se esperaría que numerosos documentos, arte y inscripciones en edificios o monumentos públicos habrían sido dejadas por un rey tan grande o por sus descendientes más tarde en honor a él. Sin embargo, nunca se ha encontrado ningún artículo de ningún tipo que lleve su nombre ". [22] En Gezer , no se descubrió ninguna referencia a Salomón, pero sí se descubrió un cartucho de Amenhotep III, porque fue "durante el reinado de Amenhotep III que Gezer y otras ciudades importantes de Palestina fueron refortificadas como guarniciones reales egipcias y dotadas de hermosos templos y palacios . " [22] Si bien no existe ningún registro de una princesa egipcia entregada a un extranjero fuera de la Biblia, "Era costumbre y obligatorio que Amenhotep III se casara con 'la hija del Faraón' para asegurar el trono. Esto es precisamente lo que se hizo cuando se casó con Sitamun , la hija de su padre, el faraón Thutmosis IV ". [22]
El “harén de Amenhotep III incluía dos princesas de Babilonia, dos princesas de Siria , dos princesas de Mitanni y, al igual que el harén de Salomón, incluía una princesa de cada una de las siete naciones enumeradas en 1 Reyes 11: 1. Como el rey más poderoso del Medio Oriente, Amenhotep no envió a ninguna de sus propias hijas a otros reyes a cambio, ni tampoco ningún otro faraón de esta dinastía (o probablemente cualquier otro a lo largo de la historia de Egipto). Específicamente negó una solicitud del rey de Babilonia de una esposa egipcia. Es importante destacar que la Biblia enfatiza la novia egipcia de Salomón, pero no menciona que Salomón tuvo esposas hebreas. Roboam , de quien se dice que sucedió a Salomón, era hijo de una princesa amonita ”. [22]
Cuando Amenhotep III entró en su vejez, "Los largos años de indulgencia le habían pasado factura y tenía muchas dolencias. Como un gesto compasivo, su cuñado Mitanni le envió un ídolo de la diosa [mesopotámica] Ishtar ". [22] De manera similar, la historia de Salomón lo describe en su vejez siendo influenciado por la religión extranjera a través de miembros de su familia.
Se presentan otros paralelos y el artículo concluye: "Se dice que Salomón tenía 'mil cuatrocientos' carros (1 Reyes 1:26). Esto representa un ejército prodigioso según los estándares antiguos, y uno que solo podría haber sido un largo período de tiempo por una civilización establecida.Sin embargo, se nos dice que solo cinco años después de la muerte del gran rey Salomón, el faraón egipcio Sisac y sus aliados invadieron Judá y capturaron sus ciudades fortificadas con poca o ninguna resistencia militar (2 Crón. La Biblia agrega que la propia Jerusalén se salvó solo después de entregar la totalidad de la riqueza acumulada del rey Salomón a Sisac. La rapidez con la que se estableció el imperio de Salomón, como lo describe la Biblia, y la facilidad con la que poco después se sometió a una El poder extranjero tampoco es consistente con el patrón establecido por otras grandes civilizaciones antiguas ". [22]
Mayor critica
En la rama del análisis literario que examina la Biblia, llamada crítica superior , la historia de la caída de Salomón en la idolatría por la influencia de la hija del faraón y sus otras esposas extranjeras es "vista habitualmente como obra de los 'historiadores deuteronomistas' " , quienes se cree que han escrito, compilado o editado textos para legitimar las reformas del nieto de Ezequías , el rey Josías, quien reinó desde ca 641 a. C. hasta 609 a. C. (más de 280 años después de la muerte de Salomón según los estudiosos de la Biblia). [23] El consenso académico en este campo sostiene que "las esposas / mujeres de Salomón fueron introducidas en la edición 'Josiánica' (habitualmente Dtr) de Reyes como una construcción teológica para culpar del cisma [entre Judá y el Reino del Norte de Israel] en sus fechorías ". [23] Estos eruditos sostienen que el "autor-compilador [de 1 Reyes y 2 Reyes] se basó en una tradición contemporánea atribuyendo ciertas instalaciones de culto ( bamoth , o" lugares altos "que eran lugares populares para los peregrinos religiosos) en el Monte de los Olivos a Salomón (2 Reyes 23:13), de donde infiere que fueron las esposas de Salomón las que lo desviaron ". [23] La mayoría de los estudiosos de la alta crítica creen que un autor-compilador trató un relato mitológico como un reflejo de eventos históricos reales, pero que "no era histórico" y probablemente surgió "en la era de Ezequías junto con la reapertura de la Cementerio de Silwan en las faldas del Monte de los Olivos ". [23] Estos eruditos sostienen que la "tradición hija del Faraón" también fue escrita o compilada en la época de Ezequías y puede haber estado presente en una presentación narrativa de la historia anterior a Josías. [23] Sostienen que un autor-compilador que vivió después del exilio babilónico reformuló el tema de los Libros de los Reyes "de una de las muchas esposas / mujeres (consistente con Deut 17: 17a) a una de las esposas extranjeras, reflejando el mismo extremo xenofobia que finalmente triunfó en el Yehud posterior al exilio (véase Esdras 9-10; Nehemías 13: 23-30a), cuando se sabe que Salomón fue un modelo negativo a este respecto (Nehemías 13:26); de este material arroja alguna luz sobre el 'Salomón histórico' ". [23]
En literatura y musica
Literatura
Naamah, una princesa de Ammón (parte de la actual Jordania) es la narradora de la novela de Aryeh Lev Stollman publicada por Aryeh Nir / Modan (Tel Aviv) en traducción hebrea bajo el título Divrei Y'mai Naamah ( דברי ימי נעמה ). Naamah llega a Jerusalén a los catorce años para casarse con el rey Salomón y desarrolla una relación compleja con otra esposa, la hija del faraón, y viaja con ella a Egipto para visitar al faraón enfermo.
Música
Oratorio de Handel
La hija del faraón es una figura principal en un oratorio de tres actos llamado Solomon escrito por el compositor George Frideric Handel . Fue compuesto "entre el 5 de mayo y el 13 de junio de 1748 y se presentó por primera vez en Covent Garden el 17 de marzo de 1749". [24] El primer acto trata de la dedicación del templo y el matrimonio de Salomón con la hija del faraón. El segundo acto trata sobre la historia de su juicio entre las dos mujeres que reclaman el mismo bebé. El tercer acto trata de la visita de la reina de Saba, "que está deslumbrada por su sabiduría y el esplendor de su corte". [24]
Referencias
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Fuentes
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hirsch, Emil G .; Price, Ira Maurice; Bacher, Wilhelm; Seligsohn, M .; Montgomery, Mary W .; Toy, Crawford Howell (1901-1906). "Salomón" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.Falta o vacío
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