La Plataforma de Pittsburgh es un documento fundamental de 1885 en la historia del Movimiento de Reforma Estadounidense en el Judaísmo que llamó a los judíos a adoptar un enfoque moderno para la práctica de su fe. Si bien nunca fue adoptado formalmente por la Unión de Congregaciones Hebreas Estadounidenses (UAHC) o la Conferencia Central de Rabinos Estadounidenses fundada cuatro años después de su lanzamiento, y varios rabinos que permanecieron asociados con la Reforma a su paso intentaron distanciarse de ella, la plataforma ejerció una gran influencia sobre el movimiento en los siguientes cincuenta años. [1]
La plataforma
Los principios más importantes del judaísmo practicado por la denominación judía más grande de los Estados Unidos se establecieron en ocho párrafos concisos:
- Reconocemos en cada religión un intento de captar el Infinito , y en cada modo, fuente o libro de revelación que se considera sagrado en cualquier sistema religioso, la conciencia de la morada de Dios en el hombre. Sostenemos que el judaísmo presenta la concepción más elevada de la idea de Dios tal como se enseña en nuestras Sagradas Escrituras y fue desarrollada y espiritualizada por los maestros judíos, de acuerdo con el progreso moral y filosófico de sus respectivas edades. Sostenemos que el judaísmo preservó y defendió en medio de continuas luchas y pruebas y bajo un aislamiento forzado, esta idea de Dios como la verdad religiosa central para la raza humana.
- Reconocemos en la Biblia el registro de la consagración del pueblo judío a su misión como sacerdote del Dios único, y lo valoramos como el instrumento más potente de instrucción religiosa y moral. Sostenemos que los descubrimientos modernos de las investigaciones científicas en el dominio de la naturaleza y la historia no son antagónicos a las doctrinas del judaísmo, la Biblia refleja las ideas primitivas de su propia época, y en ocasiones reviste su concepción de la divina Providencia y Justicia que trata con los hombres. en narraciones milagrosas.
- Reconocemos en la legislación mosaica un sistema de entrenamiento del pueblo judío para su misión durante su vida nacional en Palestina, y hoy aceptamos como vinculantes solo sus leyes morales, y mantenemos solo las ceremonias que elevan y santifican nuestras vidas, pero rechazamos todas esas ya que no se adaptan a las opiniones y hábitos de la civilización moderna.
- Sostenemos que todas las leyes mosaicas y rabínicas que regulan la dieta, la pureza sacerdotal y la vestimenta se originaron en edades y bajo la influencia de ideas completamente ajenas a nuestro estado mental y espiritual actual. No logran impresionar al judío moderno con un espíritu de santidad sacerdotal; su observancia en nuestros días tiende más a obstruir que a promover la elevación espiritual moderna.
- Reconocemos, en la era moderna de la cultura universal del corazón y el intelecto, el acercamiento de la realización de la gran esperanza mesiánica de Israel para el establecimiento del reino de la verdad, la justicia y la paz entre todos los hombres. Ya no nos consideramos una nación, sino una comunidad religiosa y, por lo tanto, no esperamos un regreso a Palestina, ni un culto sacrificial bajo los hijos de Aarón, ni la restauración de ninguna de las leyes relativas al estado judío.
- Reconocemos en el judaísmo una religión progresista, siempre esforzándose por estar de acuerdo con los postulados de la razón. Estamos convencidos de la máxima necesidad de preservar la identidad histórica con nuestro gran pasado. El cristianismo y el islam, como religiones hijas del judaísmo, apreciamos su misión providencial de ayudar en la difusión de la verdad monoteísta y moral. Reconocemos que el espíritu de la amplia humanidad de nuestra época es nuestro aliado en el cumplimiento de nuestra misión y, por lo tanto, extendemos la mano del compañerismo a todos los que cooperan con nosotros en el establecimiento del reino de la verdad y la justicia entre los hombres.
- Reafirmamos la doctrina del judaísmo de que el alma es inmortal, fundamentando la creencia en la naturaleza divina del espíritu humano, que siempre encuentra la bienaventuranza en la justicia y la miseria en la maldad. Rechazamos como ideas no arraigadas en el judaísmo, las creencias tanto en la resurrección corporal como en el Gehena y el Edén (Infierno y Paraíso) como moradas para el castigo y la recompensa eternos.
- En plena conformidad con el espíritu de la legislación mosaica, que se esfuerza por regular las relaciones entre ricos y pobres, consideramos nuestro deber participar en la gran tarea de los tiempos modernos, para resolver, sobre la base de la justicia y la rectitud, los problemas. presentado por los contrastes y males de la actual organización de la sociedad. [2]
Contexto histórico
Este documento fundacional de lo que ha llegado a llamarse la ideología de la "reforma clásica" fue la culminación de una reunión de rabinos reformistas del 16 al 19 de noviembre de 1885 en el Concordia Club de Pittsburgh , Pensilvania . Exige explícitamente el rechazo de aquellas leyes que tienen una base ritual, más que moral. Un ejemplo de un ritual rechazado por la Plataforma de Pittsburgh es el kashrut , o la observancia de las leyes dietéticas judías. Se consideró que estas leyes rituales le restaban valor a la vida judía en la era moderna al poner un énfasis indebido en el ritual, más que en las consideraciones éticas.
La plataforma afirma la existencia de Dios y reconoce un deseo universal en todas las religiones de experimentar "la morada de Dios en el hombre". En este sentido, la Plataforma de Pittsburgh también pide un reconocimiento del valor inherente del cristianismo y el Islam , aunque todavía sostiene que el judaísmo era la "concepción más elevada de la idea de Dios".
En lugar de una nación , la Plataforma de Pittsburgh define a los judíos en el mundo moderno como una comunidad religiosa dentro de sus naciones pluralistas. Por esta razón, hubo un rechazo explícito del sionismo en la forma que sostenía que los judíos estaban "en el exilio" en cualquier lugar excepto en lo que ahora es Israel y todos deberían trasladarse a Israel lo antes posible; esa versión del sionismo se consideró completamente inaplicable a los judíos estadounidenses porque se sentían como en casa en Estados Unidos y en otras comunidades de judíos en países libres de todo el mundo. La plataforma parece reconocer el concepto de elección judía que acepta en la Biblia "la consagración del pueblo judío a su misión como sacerdote del Dios único".
La forma de judaísmo practicada por los judíos reformistas contrasta radicalmente con las prácticas tradicionales e históricas de los judíos lituanos, jasídicos, sefardíes y mizrajíes. Los líderes judíos tradicionales enseñan y practican un judaísmo celebrando prácticas históricas que incluyen roles de género específicos en la oración y el ritual, adoptando distintos estilos y costumbres de vestimenta judía, usando el hebreo en los servicios religiosos, hablando idiomas judíos (yiddish, ladino, judeo-árabe) y minimizando fraternalización con no judíos. [3] [ página necesita ] Entre los defensores más ardientes de la vida y la práctica judía fue Moshe Sofer , z "sl , [ más explicación necesaria ] también llamado el Hatam Sofer (1762-1839), quien dirigió un prestigioso seminario en Bratislava . [ 4] La piedra angular de su posición es que "la modificación de cualquier tipo y en cualquier grado de lo que se había establecido durante mucho tiempo no podía dejar de ser incompatible con la halakha [ley religiosa ortodoxa] y que la regla era absoluta y omnipresente. No podía tratarse de establecer distinciones entre asuntos mayores y menores, entre preceptos y mandatos mayores y menores. La innovación, cualquiera que sea su forma y contexto, era inaceptable ". [5] Para los judíos ortodoxos convencionales, la codificación de la ley judía en el siglo XVI por Joseph Caro , llamada Shulchan Aruch , es el" criterio último "por el cual se mide la práctica ortodoxa. . [6] Para los reformadores, esta posición como resultado en un estancamiento en el judaísmo. [7]
La Plataforma de Pittsburgh ayudó a dar forma al futuro del judaísmo reformista estadounidense al pedir a los judíos estadounidenses que no se centraran en las costumbres y prácticas tradicionales, sino en una vida ética (en lugar de costumbres y rituales) y que participaran en actos de justicia social como lo enseñaron los profetas de la Biblia hebrea. Hoy en día, este principio, entre otros, es mantenido por el Movimiento de Reforma a través de su compromiso con lo que a veces se llama Tikkun Olam (la curación del mundo).
Hubo muchos líderes tempranos de la ideología de la "reforma clásica", incluido el rabino Kaufmann Kohler (que presidió el Hebrew Union College), el rabino Isaac Mayer Wise (que fue fundamental en la creación de las instituciones del judaísmo reformista) y el rabino David Woolf Marks .
Legado
En lugar de resolver los problemas de religión y nacionalismo judío que abordó, la adopción de la Plataforma de Pittsburgh solo intensificó el debate dentro del judaísmo estadounidense sobre cómo se debe ver la Halajá , el pueblo judío y el sionismo . Al repudiar abiertamente esos conceptos, los principales reformadores alienaron a reformadores más moderados como Sabato Morais , que abogaba por un enfoque de compromiso con la Halajá en la creencia de que mantendría mejor la continuidad judía. Morais y sus partidarios (incluidos los rabinos Alexander Kohut y Bernard Drachman ) se unieron a los moderados dentro de la comunidad tradicional, como el rabino Solomon Schechter , para establecer el Seminario Teológico Judío , que se convertiría en el movimiento judío conservador a fines de la década de 1880. Hoy, el judaísmo conservador es la segunda denominación judía más grande de Estados Unidos.
Las ideas no sionistas de la Plataforma de Pittsburgh siguieron siendo (y siguen siendo) controvertidas dentro del movimiento de reforma, particularmente para aquellos que apoyaban el movimiento. Cada una de las principales plataformas sucesivas de la UAHC (ahora Unión para el Judaísmo Reformado ) se apartó aún más de las ideas contenidas en la plataforma de Pittsburgh. La Plataforma Colón de la Unión de 1937 incluyó un respaldo más matizado del sionismo, y señaló que "En todos los países donde vive nuestro pueblo, ellos asumen y buscan compartir lealmente todos los deberes y responsabilidades de la ciudadanía y crear sedes de conocimiento y religión judíos. En la rehabilitación de Palestina, la tierra santificada por los recuerdos y las esperanzas, contemplamos la promesa de una vida renovada para muchos de nuestros hermanos. Afirmamos la obligación de todos los judíos de ayudar en su edificación como patria judía, esforzándonos por convertirla no solo en un refugio de refugio para los oprimidos, pero también un centro de cultura judía y vida espiritual ". [8] Esta importante reformulación de los "Principios rectores del judaísmo reformista" fue una aceptación del cambio demográfico masivo causado por las recientes oleadas de inmigrantes judíos de Europa del Este atraídos por el sionismo, así como por rabinos reformistas pro-sionistas influyentes como Stephen S. Wise , Abba Hillel Silver y Max Raisin , la formación del Congreso judío estadounidense competidor y "ardientemente sionista" [9] , y el reciente aumento brusco del antisemitismo europeo provocado por el ascenso del fascismo . Destacados rabinos reformistas que eran más integracionistas, que no estaban dispuestos a abandonar el principio de que los judíos deberían vivir como ciudadanos libres e iguales en los Estados Unidos y otros países del mundo, y que rechazaron la idea en 1942 de un ejército judío segregado por la religión para luchar junto a los Allies, formaron el American Council for Judaism .
En 1976, casi treinta años después del establecimiento de Israel, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) tomó nota del reconocimiento de la "condición de pueblo" judío en su " Perspectiva del centenario ", adoptada en San Francisco, y que marca el centenario de la fundación. de la Unión de Congregaciones Hebreas Americanas y el Instituto Judío de Religión de la Universidad Hebrea de la Unión. [10] Con motivo del centenario del sionismo político en 1997, la CCAR abordó específicamente por primera vez cuestiones relacionadas con el sionismo en su “Reforma del judaísmo y el sionismo: una plataforma del centenario”, también conocida como la “ Plataforma de Miami ”. La perspectiva señaló las tendencias que habían ocurrido dentro del pensamiento judío reformista con respecto a la religión, su pueblo y práctica religiosa, su movimiento de la degradación a la soberanía, su relación y obligaciones con Israel, así como las obligaciones de Israel con los judíos de la Diáspora, y redención. [11] La nueva "Declaración de principios para el judaísmo reformista" de 1999 de la Unión, también llamada Plataforma de Pittsburgh , señaló de nuevo las tendencias que se habían producido dentro de los judíos reformistas y las codificó con respecto a la práctica religiosa y el estado moderno de Israel. La plataforma de 1999 pidió una "atención renovada" a las "obligaciones sagradas", de las cuales mencionó la observancia de las festividades y el Shabat , la oración y el estudio de la Torá y el idioma hebreo . La declaración respaldó aliyah (emugración a Israel) por primera vez, y señala diferencias dentro del país Israel y el judaísmo reformista con respecto a la relación de Medinat Yisrael (el estado moderno de Israel) y Eretz Yisrael (el Israel bíblico), [12] incluido en los debates en curso sobre las concepciones del sionismo. [ se necesita más explicación ] El judaísmo reformista aún sostiene que la Halajá no es vinculante, y desde entonces ha adoptado otros conceptos como la descendencia patrilineal que lo mantienen en tensión con los movimientos más tradicionales del judaísmo y en el control de la ley religiosa en Israel.
Los principios de la Plataforma fueron evocados a menudo por organizaciones que propugnaban un enfoque "clásico" del judaísmo reformado, como el Consejo Estadounidense para el Judaísmo y la Sociedad para el Judaísmo reformado clásico .
Referencias
- ^ Meyer 1995 , p. 270.
- ^ Conferencia Central de Rabinos Americanos (ccarnet.org/rabbis-speak/platforms/declaration-principles/ (CCAR ed. 2014)
- ^ Vital 1999 .
- ^ Meyer 1995 , p. 157-158.
- ^ Vital 1999 , p. 114.
- ^ Vital 1999 , p. 116, nota al pie 24.
- ^ Meyer 1995 , p. 3.
- ^ "Los principios rectores del judaísmo reformado," La plataforma de Colón "- 1937" . Archivado desde el original el 13 de marzo de 2012 . Consultado el 28 de enero de 2014 .
- ^ Religión: judíos contra judíos , Time , 20 de junio de 1938
- ^ "Judaísmo reformado: una perspectiva centenaria. Adoptado en San Francisco - 1976" . Archivado desde el original el 24 de septiembre de 2010 . Consultado el 1 de mayo de 2010 .
- ^ "Reforma del judaísmo y el sionismo: una plataforma centenaria" La plataforma de Miami "- 1997" . Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2011 . Consultado el 1 de mayo de 2010 .
- ^ "Una declaración de principios para la reforma del judaísmo, adoptada en Pittsburgh - 1999" . Archivado desde el original el 20 de febrero de 2010 . Consultado el 1 de mayo de 2010 .
Bibliografía
- Meyer, Michael A. (1995). Respuesta a la modernidad: una historia del movimiento de reforma en el judaísmo . Detroit: Prensa de la Universidad Estatal de Wayne . ISBN 0-8143-2555-6. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- Pitz, Marylynne (2007). Pittsburgh Post-Gazette : El judaísmo reformista dejó su huella aquí: Marcador histórico develado en North Side para celebrar la Plataforma de Pittsburgh de 1885 . Consultado el 11 de octubre de 2007.
- Vital, David (1999). Un pueblo aparte: los judíos en Europa 1789-1939 . Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-821980-6. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
enlaces externos
- Texto de la plataforma de Pittsburgh
- Michael Berenbaum (2006), Plataforma de Pittsburgh , Enciclopedia Judaica ; a través de la Biblioteca Virtual Judía .