La distinción de calidad primaria / secundaria es una distinción conceptual en epistemología y metafísica , concerniente a la naturaleza de la realidad . John Locke lo articula más explícitamente en su Ensayo sobre el entendimiento humano , pero pensadores anteriores como Galileo y Descartes hicieron distinciones similares.
Se cree que las cualidades primarias son propiedades de los objetos que son independientes de cualquier observador, como solidez , extensión , movimiento , número y figura . Estas características transmiten hechos. Existen en la cosa misma, se pueden determinar con certeza y no se basan en juicios subjetivos. Por ejemplo, si un objeto es esférico, nadie puede argumentar razonablemente que es triangular. Las cualidades primarias, como se mencionó anteriormente, existen fuera del observador. Son inherentes a un objeto de tal manera que si el objeto se cambia, es decir, se divide, las cualidades primarias permanecerán. Al dividir un objeto, "solidez, extensión, figura y movilidad" [1]no se alteraría porque las cualidades primarias están integradas en el objeto mismo. Otro componente clave de las cualidades primarias es que crean ideas en nuestra mente a través de la experiencia; representan el objeto real. Debido a esto, las cualidades primarias como el tamaño, el peso, la solidez, el movimiento, etc., pueden medirse de alguna forma. [2] Usando una manzana como ejemplo, la forma y el tamaño se pueden medir y producir la idea en nuestras mentes de lo que es el objeto. Una clara distinción es que las cualidades no existen en la mente, sino que producen ideas en nuestra mente y existen dentro de los objetos. En el caso de las cualidades primarias, existen dentro del cuerpo / sustancia real y crean una idea en nuestra mente que se asemeja al objeto.
Se cree que las cualidades secundarias son propiedades que producen sensaciones en los observadores, como el color , el gusto , el olfato y el sonido . Pueden describirse como el efecto que tienen las cosas en determinadas personas. Las cualidades secundarias utilizan el poder de la reflexión para ser percibidas por nuestras mentes. Estas cualidades "normalmente se diría que son sólo un poder en lugar de una cualidad del objeto". [3] Son cualidades sensibles que producen diferentes ideas en nuestra mente del objeto real. Volviendo al ejemplo de la manzana antes mencionada, algo como el enrojecimiento de la manzana no produce una imagen del objeto en sí, sino la idea de rojo. Las cualidades secundarias se utilizan para clasificar ideas similares producidas por un objeto. Es por eso que cuando vemos algo "rojo" es sólo "rojo" en nuestras mentes porque producen la misma idea que otro objeto. Entonces, volviendo al color de la manzana, produce una idea de rojo, que clasificamos e identificamos con otras ideas rojas. Una vez más, las cualidades secundarias no existen dentro de la mente; son simplemente los poderes que nos permiten sentir un determinado objeto y así "reflejar" y clasificar ideas similares. [4]
Según la teoría, las cualidades primarias son aspectos mensurables de la realidad física; las cualidades secundarias son subjetivas.
Historia
- "Por convención hay dulce y amargo, caliente y frío, por convención hay color; pero en verdad hay átomos y vacío"
- —Democrito, fragmento 9. [5]
- "Creo que los sabores, olores, colores, etc., no son más que meros nombres en lo que respecta al objeto en el que los ubicamos, y que residen en la conciencia. Por lo tanto, si se eliminara la criatura viviente, todas estas cualidades sería borrado y aniquilado "
- —Galileo Galilei, The Assayer (publicado en 1623). [6]
- "Ciertamente hay que concluir con respecto a aquellas cosas que, en los objetos externos, llamamos con los nombres de luz, color, olor, gusto, sonido, calor, frío y de otras cualidades táctiles, [...]; que no somos conscientes de que son otra cosa que diversas disposiciones del tamaño, la figura y los movimientos de las partes de estos objetos que hacen posible que nuestros nervios se muevan de diversas maneras y exciten en nuestra alma todos los diversos sentimientos. que producen allí ".
- —René Descartes, Principles of Philosophy (publicado en 1644/1647). [7]
- "Porque los rayos, para hablar con propiedad, no están coloreados. En ellos no hay más que un cierto poder y disposición para provocar una sensación de tal o cual color".
- —Isaac Newton, Optics (3ª ed. 1721, original de 1704). [8]
Crítica
Leibniz
Gottfried Leibniz fue uno de los primeros críticos de la distinción, escribiendo en su Discurso sobre metafísica de 1686 que "[i] n incluso es posible demostrar que las ideas de tamaño, figura y movimiento no son tan distintivas como se imagina, y que representan algo imaginario en relación con nuestras percepciones como lo hacen, aunque en mayor medida, las ideas de color, calor y otras cualidades similares con respecto a las cuales podemos dudar si realmente se encuentran en la naturaleza de las cosas que están fuera de nosotros . " [9]
Berkeley
George Berkeley escribió su famosa crítica de esta distinción en su libro Three Dialogues between Hylas and Philonous . Berkeley sostuvo que las ideas creadas por las sensaciones son todo lo que la gente puede saber con certeza. Como resultado, lo que se percibe como real consiste solo en ideas en la mente. El quid del argumento de Berkeley es que una vez que un objeto es despojado de todas sus cualidades secundarias, se vuelve muy problemático asignar un significado aceptable a la idea de que hay algún objeto. [10] No es que uno no pueda imaginarse a sí mismo (en la mente de uno) que algún objeto podría existir aparte de cualquier perceptor - uno claramente puede hacer esto - sino más bien, que uno no puede darle ningún contenido a esta idea. Supongamos que alguien dice que un objeto particular independiente de la mente (es decir, un objeto libre de todas las cualidades secundarias) existe en algún momento y en algún lugar. Ahora bien, nada de esto significa nada en particular si no se puede especificar un lugar y una hora. En ese caso, sigue siendo una idea vacía y puramente imaginaria. En general, no se piensa que esto sea un problema porque los realistas imaginan que pueden, de hecho, especificar un lugar y una hora para un objeto "independiente de la mente". Lo que se pasa por alto es que solo pueden especificar un lugar y un tiempo en el lugar y el tiempo que experimentamos . Berkeley no dudó de que se puede hacer esto, pero que es objetivo. Uno simplemente ha relacionado las ideas con las experiencias (la idea de un objeto con nuestras experiencias de espacio y tiempo ). En este caso no hay espacio ni tiempo y, por tanto, no hay objetividad. El espacio y el tiempo tal como los experimentamos son siempre fragmentarios (incluso cuando el pedazo de espacio es grande, como en algunas fotos astronómicas), es solo en la imaginación que son totales y abarcan todo, que es como definitivamente imaginamos (!) el espacio y el tiempo "reales" como ser. Esta es la razón por la que Berkeley argumentó que el materialista tiene simplemente una idea de un objeto no percibido: porque la gente típicamente toma nuestra imaginación o imagen como garantía de una realidad objetiva a la "existencia" de "algo". No se ha especificado de forma adecuada ni se le ha dado ningún significado aceptable. Como tal, Berkeley llega a la conclusión de que tener una imagen convincente en la mente, una que no se conecta a ninguna cosa especificable externa a nosotros, no garantiza una existencia objetiva.
Hume
David Hume también criticó la distinción, aunque por razones bastante similares a las de Berkeley y Leibniz. En el Libro 1, Parte 4 de Un tratado de la naturaleza humana , sostiene que no tenemos impresiones de las cualidades primarias en absoluto, sino más bien varias impresiones que tendemos a agrupar en alguna cualidad particular independiente de la mente. Así, según Hume, las cualidades primarias se colapsan en cualidades secundarias, lo que hace que la distinción sea mucho menos útil de lo que podría haber parecido en un principio.
Kant
Immanuel Kant , en su Prolegómenos a cualquier metafísica futura que pueda presentarse como ciencia , afirmó que las cualidades primarias, así como las secundarias, son subjetivas. Ambos son meras apariencias que se encuentran en la mente de un observador conocedor. En el § 13, Observación II, escribió: "Mucho antes de la época de Locke, pero seguramente desde él, se ha asumido y concedido generalmente sin detrimento de la existencia real de las cosas externas, que muchos de sus predicados pueden decirse que no pertenecen a las cosas en sí mismas, sino en sus apariencias, y no tener una existencia propia fuera de nuestra representación. El calor, el color y el gusto, por ejemplo, son de este tipo. Ahora, si voy más lejos, y por razones de peso, se clasifican como meras apariencias también las restantes cualidades de los cuerpos, que se llaman primarias, como extensión, lugar, y en general el espacio, con todo lo que le pertenece (impenetrabilidad o materialidad, espacio, etc.) - nadie en lo más mínimo puede aducir la razón de que sea inadmisible ". Esto se sigue directamente del idealismo trascendental de Kant , según el cual el espacio y el tiempo son meras formas de intuición, lo que significa que cualquier cualidad que pueda atribuirse a los objetos espacio-temporales de la experiencia debe ser una cualidad de cómo nos aparecen las cosas más que de cómo las cosas. están en sí mismos. Así, aunque Kant no negó la existencia de objetos más allá de toda experiencia posible, sí negó la aplicabilidad de términos de calidad primaria a las cosas en sí mismas.
Ver también
Referencias
- ^ Locke, John. "Un ensayo sobre el libro de entendimiento humano II: Ideas" . Textos modernos tempranos . Jonathan Bennett . Consultado el 23 de mayo de 2019 .
- ^ Rogers, Graham. "John Locke" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica . Consultado el 22 de mayo de 2019 .
- ^ Locke, John. "Un ensayo sobre el libro de entendimiento humano II: Ideas" . Textos modernos tempranos . Jonathan Bennett . Consultado el 22 de mayo de 2019 .
- ^ Locke, John. "Un ensayo sobre el libro de entendimiento humano II: Ideas" . Textos modernos tempranos . Jonathan Bennett . Consultado el 22 de mayo de 2019 .
- ^ Citado por Sextus Empiricus, Adversus Mathematicos vii 135
- ↑ Reimpreso en (Drake, 1957, p. 274)
- ^ Descartes, René. Principios de Filosofía . 1644/1647. Trans. Valentine Rodger Miller y Reese P. Miller. D. Reidel Publishing Company, 1984. Página 282.
- ^ Reimpreso en (Newton, 1953, ed. Chris Jamieson, p. 100)
- ^ Leibniz, Discurso de GW sobre metafísica , XII. 1686. Trans. George R. Montgomery. The Open Court Publishing Company, 1902.
- ^ Cfr. Georges Dicker, Berkeley's Idealism: A Critical Examination , Oxford: Oxford University Press, 2011, Parte III, párrafo 8: "El ataque de Berkeley a la teoría de las cualidades primarias y secundarias"