Qiraʼat

Método de recitación del Corán

Este artículo trata sobre las escuelas tradicionales de recitación. Para conocer las reglas que rigen la pronunciación, consulte Tajwid . Para himnodia, vea Tarteel .

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Corán
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Categoría Portal del Islam
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En el Islam , Qirāʼah , (pl. Qiraʼat ) ( árabe : قِراءة , literalmente  'recitaciones o lecturas') que son "diferentes formas lingüísticas, léxicas, fonéticas, morfológicas y sintácticas permitidas con la recitación " del libro sagrado del Islam, el Corán ^{[ aclaración necesaria ]} . ^[1] Las diferencias entre Qiraʼat son leves e incluyen reglas variables con respecto a la "prolongación, entonación y pronunciación de las palabras", ^[2] pero también diferencias en oclusiones, ^{[Nota 1]} vocales, ^{[Nota 2]}consonantes ^{[Nota 3]} (que conducen a diferentes pronombres y formas verbales) y, con menos frecuencia, palabras completas. ^{[Nota 4]} Qiraʼat también se refiere a la "rama de los estudios islámicos " que se ocupa de estos modos de recitación. ^[5]

Hay diez escuelas diferentes reconocidas de qiraʼat , cada una deriva su nombre de un conocido recitador o "lector" del Corán ( qāriʾ pl. Qāriʾūn o qurr'aʿ ), ^{[Nota 5]} , como Nafi 'al-Madani , Ibn Kathir al- Makki , Abu Amr de Basora , Ibn Amir ad-Dimashqi , Aasim ibn Abi al-Najud , Hamzah az-Zaiyyat , Al-Kisa'i . Mientras estos lectores vivieron en el segundo y tercer siglo del Islam, el erudito que aprobó los primeros siete qira'at ( Abu Bakr Ibn Mujāhid) vivió un siglo después, y las lecturas mismas tienen una cadena de transmisión (como un hadiz ) que se remonta a la época de Mahoma. ^[5] En consecuencia, los lectores / qurr'aʿ que dan su nombre a Qira'at son parte de una cadena de transmisión llamada riwaya . ^{[Nota 6]} Las líneas de transmisión que se transmiten desde un riwaya se denominan turuq , y las que se transmiten desde un turuq se denominan wujuh . ^[3]

Qiraʼat no debe confundirse con Tajwid , las reglas de pronunciación , entonación y cesuras del Corán. Cada Qira'at tiene su propio Tajwid . ^{[7] Los} qiraʼat se denominan lecturas o recitaciones porque el Corán se difundió y transmitió originalmente de forma oral, y aunque había un texto escrito, no incluía la mayoría de las vocales ni distinguía entre muchas consonantes, lo que permitía mucha variación. ^[8] ( Qiraʼat ahora tiene cada uno su propio texto en escritura árabe moderna). ^{[Nota 7]} Qira'at también se confunde a veces con Ahruf—Ambas son variantes del Corán con "cadenas de transmisión ininterrumpidas" (creen los musulmanes) que "se remontan al Profeta", ^[2] y a menudo se dice que ambas tienen siete variedades diferentes. ^[9] Hay múltiples puntos de vista sobre la naturaleza del ahruf y cómo se relacionan con el qira'at , uno común es que el califa Uthman eliminó todas menos una variedad de ahruf en algún momento a mediados del siglo VII EC. ^[10] Las siete lecturas , o Qira'at , fueron seleccionadas más tarde y canonizadas en el siglo IX al X. ^[11]

Incluso después de siglos de erudición islámica, se ha dicho que las variantes del Qira'at continúan "asombrando y desconcertando" a los eruditos islámicos (por Ammar Khatib y Nazir Khan), ^[2] y junto con Ahruf constituyen "los temas más difíciles "en estudios coránicos (según Abu Ammaar Yasir Qadhi ). ^[12] Qira'at también puede parecer entrar en conflicto con la doctrina de que el Corán "existe exactamente como le fue revelado al Profeta ; ni una palabra - no, ni un punto - ha sido cambiada", lo que muchos musulmanes asumen. significa que debe haber una sola lectura del Corán. ^[13]

El Corán maṣḥaf que es de "uso general" en casi todo el mundo musulmán de hoy, ^{[Nota 8]} es una edición egipcia de 1924 basada en el Qira'at "lectura de Ḥafṣ en la autoridad de` Asim ", (Ḥafṣ es el Rawi , o "transmisor", y `Asim es el Qari o" lector "). ^[15]

Historia

Según la creencia islámica, el Corán está registrado en la tablilla preservada en el cielo ( al-lawh al-mahfooz ), ^[16] y fue revelado al profeta Mahoma por el ángel Gabriel .

Ortografía coránica

* Rasm - también llamado "esqueleto consonántico" - (ejemplo en negro) fue la única escritura encontrada en los primeros fragmentos sobrevivientes del Corán. La mayoría de las variaciones del Corán que tenían diferentes rasm se encontraron en las variantes de Ahruf . ^[17]
* I'jām o nuqat al-I'jam (ejemplos en rojo) se agregaron en árabe posterior (posiblemente alrededor del 700 EC) ^[18] para que las letras (en su mayoría consonantes, como estas cinco letras ـبـ ـتـ ـثـ ـنـ ـيـ ; y, n, th, t, b) podrían distinguirse. * Ḥarakāt o nuqaṭ ali'rab (ejemplos en azul) indican otras vocalizaciones: vocales cortas, nunización, oclusiones glotales, consonantes largas. Variaciones entreQira'at su mayoría implican harakat .

Los primeros manuscritos del Corán no usaban diacríticos ni para las vocales ( Ḥarakāt ) ni para distinguir los diferentes valores del rasm ( I'jām ' ) [ver el gráfico a la derecha], - o al menos los usaban "solo esporádicamente e insuficientemente para crear un texto completamente inequívoco ". ^[8] Estos primeros manuscritos incluían la copia "oficial" del Corán creado por 'Uthman, según el sitio web saudí salafista IslamQA :

Cuando 'Uthmaan hizo copias del Corán, lo hizo de acuerdo con un estilo ( harf ), pero omitió los puntos y las vocales para que otros estilos también pudieran adaptarse. De modo que el Mus'haf que se copió en su época se pudo leer de acuerdo con otros estilos, y los estilos que fueron acomodados por el Mus'haf de 'Uthmaan permanecieron en uso, y los estilos que no se pudieron acomodar cayeron en desuso. La gente había comenzado a criticarse unos a otros por recitar de manera diferente, por lo que 'Uthmaan los unió dándoles un estilo del Corán. ^[9]

Se tomaron pasos graduales para mejorar la ortografía del Corán, en el primer siglo con puntos para distinguir consonantes de formas similares (predecesoras de i'jām ), seguidas de marcas (para indicar diferentes vocales, como ḥarakāt ) y nunaciones en diferentes colores. tinta del texto (Abu'l Aswad ad-Du'alî (m. 69 AH / 688 CE). (No relacionado con los colores utilizados en el gráfico de la derecha). Árabe hoy.

Según el sitio web Islam Question and Answer , los eruditos Nasr ibn 'Aasim al-Laythi y Yahya añadieron puntos / puntos para distinguir las consonantes durante la era del califa Abd al-Malik ibn Marwan . ibn Ya'mar al-'Adwaani. ^[19]

Recitaciones

Mientras tanto, antes de que las variaciones finalmente se dedicaran por completo a la escritura, el Corán se conservó mediante la recitación de una generación a la siguiente. Haciendo la recitación había recitadores prominentes de un estilo de narración que habían memorizado el Corán (conocido como hafiz ). Según Csaba Okváth,

Fue durante el período de los Sucesores [es decir, la generación de musulmanes que sucedió a los compañeros de Mahoma ] y poco después, los recitadores excepcionales se hicieron famosos como maestros de la recitación del Corán en ciudades como La Meca , Medina , Kufa , Basora.y la gran Siria (al-Sham). Atrajeron a estudiantes de todo el estado musulmán en expansión y luego sus modos de recitación se adjuntaron a sus nombres. Por lo tanto, se dice comúnmente que [por ejemplo] recita de acuerdo con la lectura de Ibn Kathir o Nafi '; esto, sin embargo, no significa que estos recitadores [Ibn Kathir o Nafi] sean los autores de estas recitaciones, sus nombres se han adjuntado al modo de recitación simplemente porque su interpretación de la manera profética de recitación fue aclamada por su autenticidad y precisión y sus nombres se convirtieron en sinónimos de estas recitaciones coránicas. De hecho, su propia recitación se remonta al modo profético de recitación a través de una cadena ininterrumpida. ^{[20] [2]}

Cada recitador tenía variaciones en sus reglas de tajwid y las palabras ocasionales en su recitación del Corán son diferentes o de una morfología diferente (forma de la palabra) con la misma raíz. Los eruditos difieren sobre por qué hay diferentes recitaciones (ver más abajo). Aisha Abdurrahman Bewley da un ejemplo de una línea de transmisión de recitación "es probable que encuentres ... en la parte posterior de un Corán" del Warsh harf , yendo hacia atrás desde Warsh hasta el mismo Alá:
"'el riwaya del Imam Warsh de Nafi 'al-Madini de Abu Ja'far Yazid ibn al-Qa'qa' de 'Abdullah ibn' Abbas de Ubayy ibn Ka'b del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, de Jibril, la paz sea con él, del Creador.'" ^[21]

Después de la muerte de Muhammad hubo muchos qira'at, de los cuales 25 fueron descritos por Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam dos siglos después de la muerte de Muhammad. ^{[ cita requerida ]} Las siete lecturas qira'at que son actualmente notables fueron seleccionadas en el siglo IV por Abu Bakr Ibn Mujahid (fallecido en 324 AH, 936 EC) de destacados recitadores de su tiempo, tres de Kufa y uno de La Meca , Medina y Basora y Damasco . ^[22]Más tarde, se canonizaron tres recitaciones más para diez. (Los primeros siete lectores nombrados para una recitación de qiraa murieron sin que los lectores de las recitaciones vivieran en el segundo y tercer siglo del Islam. (Sus fechas de muerte abarcan desde 118 AH hasta 229 AH).

Cada recitador recitó a dos narradores cuyas narraciones se conocen como riwaya (transmisiones) y llevan el nombre de su narrador principal ( rawi , singular de riwaya ). ^{[Nota 9]} Cada rawi tiene turuq (líneas de transmisión) con más variantes creadas por estudiantes notables del maestro que las recitaban y llevaban el nombre del alumno del maestro. Pasados ​​de Turuq son wujuh : el wajh de fulano de tal del tariq de fulano de tal. Hay unos veinte riwayat y ochenta turuq . ^[3]

En la década de 1730, el traductor del Corán George Sale señaló siete ediciones principales del Corán, "dos de las cuales se publicaron y utilizaron en Medina, una tercera en La Meca, una cuarta en Cufa, una quinta en Basora, una sexta en Siria y una séptima llamada la edición común "Afirma que" el principal desacuerdo entre sus varias ediciones del Corán, consiste en la división y el número de los versos ". ^[24]

Recitando

Algunos de los recitadores y eruditos destacados de la historia islámica que trabajaron con Qiraʼat como Ilm al-Din "(ciencia islámica) son: ^[5]

Abu Ubaid al-Qasim bin Salam (774 - 838 EC) fue el primero en desarrollar una ciencia registrada para tajwid (un conjunto de reglas para la pronunciación correcta de las letras con todas sus cualidades y aplicando los diversos métodos tradicionales de recitación), dando las reglas de los nombres tajwid y ponerlas por escrito en su libro llamado al-Qiraat. Escribió alrededor de 25 recitadores, incluidos los 7 recitadores mutawatir. ^[25] Hizo de la recitación, transmitida a través de recitadores de cada generación, una ciencia con reglas, términos y enunciados definidos. ^{[26] [27]}

Abu Bakr Ibn Mujāhid (859 - 936 EC) escribió un libro llamado Kitab al-Sab 'fil-qirā'āt. Es el primero en limitar el número de recitadores a los siete conocidos. Algunos eruditos, como Ibn al-Jazari , tomaron esta lista de siete de Ibn Mujahid y agregaron otros tres recitadores (Abu Ya'far de Medina, Ya'qub de Basrah y Khalaf de Kufa) para formar la lista canónica de diez. ^{[25] [2]}

El Imam Al-Shatibi (1320-1388 EC) escribió un poema que describe las dos formas más famosas transmitidas por cada uno de los siete imanes fuertes, conocidos como ash-Shatibiyyah. En él, documentó las reglas de recitación de Naafi ', ​​Ibn Katheer, Abu' Amr, Ibn 'Aamir,' Aasim, al-Kisaa'i y Hamzah. Tiene 1173 líneas de largo y es una referencia importante para los siete qira'aat. ^[28]

Ibn al-Jazari (1350-1429 d.C.) escribió dos grandes poemas sobre Qira'at y tajwid. Uno fue Durrat Al-Maa'nia ( árabe : الدرة المعنية ), en las lecturas de tres recitadores principales, sumados a los siete en el Shatibiyyah, lo que hace que sean diez. El otro es Tayyibat An-Nashr ( árabe : طيبة النشر ), que tiene 1014 líneas sobre los diez recitadores principales con gran detalle, de los cuales también escribió un comentario.

Las lecturas

Criterios de categorización

Todos los qira'at aceptados (según el Instituto Yaqeen de Investigación Islámica) siguen tres reglas básicas:

1. Conformidad con el esqueleto consonántico del códice utmánico.
2. Coherencia con la gramática árabe.
3. Auténtica cadena de transmisión.

Los qira'at que no cumplen con estas condiciones se denominan shaadhdh (anómalos / irregulares / impares). Las otras recitaciones informadas por compañeros que difieren del códice utmánico pueden representar un ḥarf abrogado o abandonado , o una recitación que contiene alteraciones de palabras para comentar o facilitar al alumno. No está permitido recitar las narraciones shaadhdh en oración, pero se pueden estudiar académicamente. ^[2]

Los siete qira'at

Artículo principal: siete lectores

Según Aisha Abdurrahman Bewley y Quran eLearning, "los siete qira'at de ibn Mujahid" son mutawatir ("una transmisión que tiene cadenas independientes de autoridades tan amplias como para descartar la posibilidad de cualquier error y sobre la cual hay consenso") . ^{[3] [29]}

Los siete lectores y sus transmisores

Qari (lector)					Rawi (transmisor)
Nombre	Nació	Murió	Nombre completo	Detalles	Nombre	Nació	Murió	Nombre completo	Detalles	Región actual
Nafi 'al-Madani	70 AH	169 AH (785 d. C.) [11]	Ibn 'Abd ar-Rahman Ibn Abi Na'im, Abu Ruwaym al-Laythi	Persa con raíces de Isfahan . Se confunde comúnmente con Nafi 'el mawla de Ibn Umar.	Qalun	120 AH	220 AH (835 CE) [11]	Abu Musa, 'Isa Ibn Mina al-Zarqi	Cliente de Bani Zuhrah	Libia, Túnez y partes de Al-Andalus y Qatar
					Warsh	110 AH	197 AH (812 CE) [11]	'Uthman Ibn Sa'id al-Qutbi	Egipcio; cliente de Quraysh	Al-Andalus, Argelia, Marruecos, partes de Túnez, África Occidental y Sudán, y partes de Libia
Ibn Kathir al-Makki	45 AH	120 AH (738 CE) [11]	'Abdullah, Abu Ma'bad al-'Attar al-Dari	persa	Al-Bazzi	170 AH	250 AH (864 CE) [11]	Ahmad Ibn Muhammad Ibn 'Abdillah, Abu al-Hasan al-Buzzi	persa
					Qunbul	195 AH	291 AH (904 CE) [11]	Muhammad Ibn 'Abd ar-Rahman, al-Makhzumi, Abu' Amr	Meccan y Makhzumi (por lealtad)
Abu 'Amr Ibn al-'Ala'	68 AH	154 AH (770 d.C.) [11]	Zuban Ibn al-'Ala 'at-Tamimi al-Mazini, al-Basri		Al-Duri	150 AH	246 AH (860 d.C.) [11]	Abu 'Amr, Hafs Ibn' Umar Ibn 'Abd al-'Aziz al-Baghdadi	Gramático, ciego	Partes de Sudán y África occidental
					Al-Susi	?	261 AH (874 d. C.) [11]	Abu Shu'ayb, Salih Ibn Ziyad Ibn 'Abdillah Ibn Isma'il Ibn al-Jarud ar-Riqqi
Ibn Amir ad-Dimashqi	8 AH	118 AH (736 d.C.) [11]	'Abdullah Ibn' Amir Ibn Yazid Ibn Tamim Ibn Rabi'ah al-Yahsibi		Hisham	153 AH	245 AH (859 CE) [11]	Abu al-Walid, Hisham ibn 'Ammar Ibn Nusayr Ibn Maysarah al-Salami al-Dimashqi		Partes de Yemen
					Ibn Dhakwan	173 AH	242 AH (856 CE) [11]	Abu 'Amr,' Abdullah Ibn Ahmad al-Qurayshi al-Dimashqi
Aasim ibn Abi al-Najud	?	127 AH (745 d.C.) [11]	Abu Bakr, 'Aasim Ibn Abi al-Najud al-'Asadi	Persa ('Asadi por lealtad)	Shu'bah	95 AH	193 AH (809 d. C.) [11]	Abu Bakr, Shu'bah Ibn 'Ayyash Ibn Salim al-Kufi an-Nahshali	Nahshali (por lealtad)
					Hafs	90 AH	180 AH (796 d. C.) [11]	Abu 'Amr, Hafs Ibn Sulayman Ibn al-Mughirah Ibn Abi Dawud al-Asadi al-Kufi		Mundo musulmán en general
Hamzah az-Zaiyyat	80 AH	156 AH (773 CE) [11]	Abu 'Imarah, Hamzah Ibn Habib al-Zayyat al-Taymi	Persa (Taymi por lealtad)	Khalaf	150 AH	229 AH (844 d. C.) [11]	Abu Muhammad al-Asadi al-Bazzar al-Baghdadi
					Khallad	?	220 AH (835 CE) [11]	Abu 'Isa, Khallad Ibn Khalid al-Baghdadi	Quraishi
Al-Kisa'i	119 AH	189 AH (804 CE) [11]	Abu al-Hasan, 'Ali Ibn Hamzah al-Asadi	Persa (Asadi por lealtad)	Al-Layth	?	240 AH (854 CE) [11]	Abu al-Harith, al-Layth Ibn Khalid al-Baghdadi
					Al-Duri	150 AH	246 AH (860 d.C.)	Abu 'Amr, Hafs Ibn' Umar Ibn 'Abd al-'Aziz al-Baghdadi	Transmisor de Abu 'Amr (ver arriba)

"Los tres después de los siete"

Artículo principal: Diez recitaciones

Bewley señala otros tres Qiraat, (a veces conocidos como "los tres después del siete"), que proporcionan variantes adicionales. ^[30] Estos tres, nombrados en honor a Abu Jafar, Ya'qub y Khalaf, fueron agregados al canónico siete siglos más tarde por ibn al-Jazari (muerto en 1429 EC), aunque fueron populares desde la época de los siete. ^[31] Son Mashhur (literalmente "famosos", "bien conocidos". "Estos son un poco menos amplios en su transmisión, pero aún tan amplios que hacen que el error sea altamente improbable"). ^{[3] [29]}

Los tres Mashhur Qiraat agregados a los siete son:

Los tres lectores y sus transmisores

Qari (lector)					Rawi (transmisor)
Nombre	Nació	Murió	Nombre completo	Detalles	Nombre	Nació	Murió	Nombre completo	Detalles
Abu Ya'far	?	130 AH	Yazid Ibn al-Qa'qa 'al-Makhzumi al-Madani		'Isa Ibn Wardan	?	160 AH	Abu al-Harith al-Madani	Madani por estilo
					Ibn Jummaz	?	170 AH	Abu ar-Rabi ', Sulayman Ibn Muslim Ibn Jummaz al-Madani
Ya'qub al-Yamani	117 AH	205 AH	Abu Muhammad, Ya'qub Ibn Ishaq Ibn Zayd Ibn 'Abdillah Ibn Abi Ishaq al-Hadrami al-Basri	Cliente de los Hadramis	Ruways	?	238 AH	Abu 'Abdillah, Muhammad Ibn al-Mutawakkil al-Basri
					Rawh	?	234 AH	Abu al-Hasan, Rawh Ibn 'Abd al-Mu'min, al-Basri al-Hudhali	Hudhali por lealtad
Khalaf	150 AH	229 AH	Abu Muhammad al-Asadi al-Bazzar al-Baghdadi	Transmisor de Hamza (ver arriba)	Ishaq	?	286 AH	Abu Ya'qub, Ishaq Ibn Ibrahim Ibn 'Uthman al-Maruzi al-Baghdadi
					Idris	189 AH	292 AH	Abu al-Hasan, Idris Ibn 'Abd al-Karim al-Haddad al-Baghdadi

Otros modos de recitación

Además de los diez modos "reconocidos" o "canónicos" ^{[2] [6]} Hay otros cuatro modos de recitación: Ibn Muhaysin, al-Yazeedi, al-Hasan y al-A'mash, pero al menos de acuerdo con una fuente (el sitio saudita salafista " Islam Question and Answer "), estas últimas cuatro recitaciones son "extrañas" ( shaadhdh ) - en el juicio de "el punto de vista correcto y favorecido, que es lo que aprendimos de la mayoría de nuestros sheijs" - y por lo tanto no se reconocen ^[6] y no se consideran canónicos.

Hafs 'an' Asim

Artículo principal: Hafs

Una qira'a que ha alcanzado una popularidad abrumadora es el Hafs 'an' Asim (es decir, la modalidad de ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd (m. 127 AH) según su alumno Ḥafs ibn Sulaymān (m. 180 AH)), ^{[ 2]} específicamente la edición egipcia estándar del Corán publicada por primera vez el 10 de julio de 1924 en El Cairo. Su publicación ha sido calificada como un "tremendo éxito", y la edición ha sido descrita como una "ahora ampliamente vista como el texto oficial del Corán", tan popular entre sunitas y chiítas que la creencia común entre los menos experimentados musulmanes informados es "que el Corán tiene una lectura única e inequívoca", a saber, la versión de El Cairo de 1924. ^[32] (Una creencia sostenida, o al menos sugerida,incluso eruditos como el famoso revivalista Abul A'la Maududi- "ni siquiera la persona más escéptica tiene motivos para dudar de que el Corán tal como lo conocemos hoy en día es idéntico al Corán que Muhammad (la paz sea con él) presentó al mundo" - y el orientalista AJ Arberry - "el Corán tal como se imprimió en el siglo XX es idéntico al Corán tal como lo autorizó 'Uthmän hace más de 1300 años" - los cuales no mencionan el Qira'at y usan la forma singular para describir el Corán. ) ^[13] Otra fuente afirma que "para todos los propósitos prácticos", es la única versión coránica de "uso general" en el mundo musulmán de hoy. ^{[15] [Nota 10]}

Entre las razones dadas para la abrumadora popularidad de Hafs an Asim es que es fácil de recitar y que Alá lo ha elegido para ser generalizado (Ministerio de Asuntos Islámicos y Awqaf de Qatar). ^[35] Ingrid Mattson atribuye al mushaf de la imprenta producida en masa el aumento de la disponibilidad del Corán escrito, pero también la difusión de una versión (no específicamente Hafs 'y' Asim) a expensas de la diversidad del qira'at. ^[36]

Gabriel Said Reynolds enfatiza que el objetivo del gobierno egipcio al publicar la edición no era deslegitimar el otro qira'at, sino eliminar las variaciones encontradas en los textos coránicos utilizados en las escuelas estatales, y para ello eligieron preservar uno de los las catorce qira'at "lecturas", a saber, la de Hafs (m. 180/796) 'y' Asim (m. 127/745).

Variaciones entre lecturas

Ejemplos de diferencias entre lecturas

La mayoría de las diferencias entre las diversas lecturas implican marcas consonantes / diacríticas ( I'jām ) y marcas ( Ḥarakāt ) que indican otras vocalizaciones: vocales cortas, nunización, oclusiones glotales, consonantes largas. Las diferencias en el rasm o "esqueleto" de la escritura son más escasas, ya que se requerían lecturas canónicas para cumplir con al menos una de las copias utmánicas regionales ^[37] (que tenía un pequeño número de diferencias).

Según un estudio (de Christopher Melchert ) basado en una muestra de las diez qira'at / lecturas, las variantes más comunes (ignorando ciertos problemas de pronunciación extremadamente comunes) son las diferencias de vocales no dialectales (31%), las diferencias de vocales dialectales (24 %) y diferencias de puntos consonánticos (16%). ^[37] (Se encuentran disponibles otros trabajos académicos en inglés que enumeran y categorizan las variantes en las siete lecturas canónicas principales. Dos trabajos notables y de acceso abierto son los de Nasser ^[38] y Abu Fayyad). ^[39]

El primer conjunto de ejemplos a continuación compara la lectura más difundida hoy de Hafs de Asim con la de Warsh de Nafi, que se lee ampliamente en el norte de África. Todos tienen diferencias en la marca consonántica / diacrítica (y marcas vocales), pero solo uno agrega una consonante / palabra al rasm : " entonces es qué" v. "Es qué", donde se agrega una letra consonante "fa" al verso.

Ḥafs ʿan ʿĀṣim y Warš ʿan Nāfiʿ

رواية ورش عن نافع	رواية حفص عن عاصم	Ḥafs	Warsh	verso
يَعْمَلُونَ	تَعْمَلُونَ	tu haces	ellos hacen	Al-Baqara 2:85
مَا تَنَزَّلُ	مَا نُنَزِّلُ	No enviamos hacia abajo ...	que no bajan ...	Al-Ḥijr 15: 8
لِيَهَبَ	لِأَهَبَ	que me pueda otorgar	que Él puede conceder	Maryam 19:19 [40]
قُل	قَالَ	él dijo	¡Decir!	Al-Anbiyā '21: 4
كَثِيرًا	كَبِيرًا	poderoso	multitudinario	Al-Aḥzāb 33:68
بِمَا	فَبِمَا	entonces es lo que	es lo que	Al-Shura 42:30
نُدْخِلْهُ	يُدْخِلْهُ	Lo hace entrar	Lo hacemos entrar	Al-Fatḥ 48:17 [41] [42]
عِندَ	عِبَٰدُ	quienes son los esclavos del Beneficent	que están con el Beneficent	al-Zukhruf 43:19

Si bien el cambio de voz o pronombres en estos versículos puede parecer confuso, es muy común en el Corán ^{[43] [44]} y se encuentra incluso en el mismo versículo. ^[45] (Se conoce como iltifāt .)

• P.2: 85 el "usted" en Hafs se refiere a las acciones de más de una persona y el "Ellos" en Warsh también se refiere a las acciones de más de una persona.
• P.15: 8 "Nosotros" se refiere a Dios en Hafs y "Ellos" en Warsh se refiere a lo que no está siendo enviado por Dios (Los Ángeles).
• P.19: 19 (li-ʾahaba v. Li-yahaba) es una diferencia bien conocida, tanto por el interés teológico en los pronombres alternativos que se dice que fueron pronunciados por el ángel, como por requerir una ortografía inusual. ^[40]
• P.48: 17, el "Él" en Hafs se refiere a Dios y el "Nosotros" en Warsh también se refiere a Dios, esto se debe al hecho de que Dios se refiere a Sí mismo tanto en forma singular como en plural mediante el uso de el real "Nosotros".
• La Pregunta 43: 19 muestra un ejemplo de una diferencia de puntos consonánticos que da una raíz de palabra diferente, en este caso ʿibādu v. ʿInda.

El segundo conjunto de ejemplos a continuación compara las otras lecturas canónicas con la de Ḥafs ʿan ʿĀṣim. Estos no son tan leídos hoy en día, aunque todos están disponibles impresos y estudiados para recitarlos.

Otras lecturas canónicas

Ḥafs	Otra lectura	Ḥafs	Otra lectura	verso
وَأَرْجُلَكُمْ	[Abū ʿAmr] وَأَرْجُلِكُمْ	y (lava) tus pies [acusativo]	y (lava) tus pies [genitivo]	Al-Māʾidah 5: 6
عَلِمْتَ	[al-Kisāʾī] عَلِمْتُ	[Moisés] dijo: " Ya has conocido	[Moisés] dijo: " Ya lo he sabido	al-Isrāʼ 17: 102
تُسَٰقِطْ	[Yaʿqūb] يَسَّٰقَطْ	[el árbol] caerá	[el maletero] caerá	Maryam 19:25
يَبْصُرُوا۟	[Ḥamza] تَبْصُرُوا۟	Dijo: "Vi lo que ellos no vieron	Él dijo: "Vi lo que tú no viste	Ṭā Hā 20:96
فُتِحَتْ	[Ibn ʿĀmir] فُتِّحَتْ]	se ha abierto	se ha abierto de par en par	Al-Anbiyā '21:96
نَطْوِى ٱلسَّمَآءَ	[Abū Ǧaʿfar] تُطْوَى ٱلسَّمَآءُ	Doblaremos el cielo	se doblará el cielo	Al-Anbiyā '21: 104
جُدُرٍۭ	[Ibn Kaṯīr] جِدَارٍۭ	desde detrás de las paredes	desde detrás de una pared	Al-Hashr 59:14

• Pregunta 5: 6 Los eruditos sunitas y chiitas adoptaron los casos gramaticales variantes (wa-arjulakum y wa-arjulikum) para diferentes puntos de vista exegéticos, de modo que en wudu los pies debían lavarse o frotarse, respectivamente. ^[46] La lectura de Abū ʿAmr fue compartida por Ibn Kaṯīr, Šuʿba ʿan ʿĀṣim y Ḥamza.
• Q.17: 102 y Q20: 96 son ejemplos de variantes de prefijos o sufijos verbales (este último también leído por al-Kisāʾī).
• P.19: 25 tiene un número notablemente grande de lecturas para esta palabra (cuatro lecturas canónicas con diferentes formas de sujeto o verbo, y varias no canónicas). ^{[47] [48]}
• Q.21: 104 es un ejemplo de variantes activo-pasivo.
• La pregunta 21.96 es un ejemplo de una variante de forma verbal, con Ibn ʿĀmir leyendo la forma verbal más intensiva II.
• Q59.14 es un ejemplo de variantes de singular-plural (también leído por Abū ʿAmr).

Qira'at y Ahruf

Diferencia entre ellos

Aunque tanto Qira'at (recitaciones) como Ahruf (estilos) se refieren a variantes del Corán, no son lo mismo. Ahmad 'Ali al Imam (y Ammar Khatib y Nazir Khan) señala tres explicaciones generales, descritas por Ibn al-Jazari , de lo que le sucedió al Ahruf . ^[49] Un grupo de eruditos, ejemplificado por Ibn Hazm , sostuvo que Uthman preservó los siete ahruf. Otro grupo, ejemplificado por Al-Tabari , sostuvo que Uthman preservó solo uno de los siete, unificando la ummah debajo de él. ^{[Nota 11]} Finalmente, Ibn al-Jazarisostuvo lo que dijo que era la opinión de la mayoría, que es que la ortografía de las copias utmánicas acomodaba una serie de ahruf - “algunas de las diferencias del aḥruf, no todas”. ^[55] {{#tag: ref | Según Ammar Khatib y Nazir Khan, "Makkī ibn Abī Ṭālib (m. 437 AH), ^[56] Ibn al-Jazarī (m. 833 AH), ^[57]Ibn Ḥajar (m. 852 d. H.) y otros eruditos explicaron que lo que quedaba después de la compilación ʿutmánica eran las diferencias con el otro aḥruf que aún podían acomodarse en el texto esquelético de los códices ʿutmánicos; Ibn Ḥajar cita a Abū al-ʿAbbās ibn ʿAmmār al -Mahdawī (m. 430 d. H.) quien afirma: 'La posición más correcta que sostienen los expertos es que lo que se recita ahora son algunas de [las diferencias] de las siete ḥurūf que se permitió recitar y no todas . ^[58]

Los estudiosos también difieren en la medida en que el ahruf reflejaba los diferentes dialectos de los árabes o las diferencias en la redacción real. ^[9]

Las siete lecturas de qira'at que son actualmente notables fueron seleccionadas por Abu Bakr Ibn Mujahid (fallecido en 324 d. C., 936 d. C.) de entre los recitadores prominentes de su tiempo, tres de Kufa y uno de La Meca , Medina y Basora y Damasco . ^[22] El sitio web IslamQA señala que si bien el número siete está asociado con qira'at y ahruf , la afirmación de que hay siete qira'at ( al-qiraa'aat al-saba ' ) no proviene del Corán o la Sunnah. pero del " ijtihaad [razonamiento independiente] de Ibn Mujaahid", que puede haber estado tentado a llegar a ese número por el hecho de que eran siete ahruf . ^[9]

Tomando la segunda versión de la historia del ahruf descrita anteriormente, Bilal Philips escribe que el califa 'Uthman eliminó seis de los siete ahruf aproximadamente a la mitad de su reinado, cuando se desarrolló la confusión en las provincias periféricas sobre la recitación del Corán. Algunas tribus árabes se jactaron de la superioridad de sus ahruf y comenzaron las rivalidades; los nuevos musulmanes también comenzaron a combinar las formas de recitación por ignorancia. Califa Uthman decidió hacer copias oficiales del Corán de acuerdo con las convenciones de la escritura del Quraysh y enviarlos a los recitadores coránicos a los centros islámicos. Su decisión fue aprobada por As-Sahaabah (los Compañeros del Profeta), y se ordenó la destrucción de todas las copias no oficiales del Corán; Uthman llevó a cabo la orden, distribuyendo copias oficiales y destruyendo copias no oficiales, de modo que el Corán comenzó a leerse de una sola vez , la misma en la que está escrito y recitado en todo el mundo de hoy. ^[10]

Philips escribe que Qira'at es principalmente un método de pronunciación utilizado en las recitaciones del Corán. Estos métodos son diferentes de las siete formas o modos ( ahruf ) en los que se reveló el Corán. Los métodos se remontan a Mahoma a través de varios Sahaabah que se destacaron por sus recitaciones coránicas; recitaron el Corán a Mahoma (o en su presencia) y recibieron su aprobación. Estos Sahaabah incluyeron:

• Ubayy ibn Ka'b
• Ali Ibn Abi Talib
• Zayd ibn Thabit
• Abdullah ibn Masud
• Abu Darda
• Abu Musa al-Ash'ari

Muchos de los otros Sahaabah aprendieron de ellos; El maestro comentarista del Corán Ibn 'Abbaas aprendió de Ubayy y Zayd. ^[59]

Según Philips, entre la generación Sucesora (también conocida como Tabi'in ) de musulmanes había muchos eruditos que aprendieron los métodos de recitación del Sahaabah y se los enseñaron a otros. Se desarrollaron centros de recitación coránica en al-Medina, La Meca, Kufa, Basora y Siria, lo que llevó al desarrollo de la recitación coránica como ciencia. A mediados del siglo VIII d.C., un gran número de eruditos eran considerados especialistas en el campo de la recitación. La mayoría de sus métodos fueron autenticados por cadenas de narradores confiables, que se remontan a Mahoma. Los métodos que fueron apoyados por una gran cantidad de narradores confiables (es decir, lectores o qāriʾūn ) en cada nivel de su cadena se denominaron mutawaatir, y fueron considerados los más precisos. Los métodos en los que el número de narradores era pequeño (o solo uno) en cualquier nivel de la cadena se conocían como shaadhdh . Algunos eruditos del período siguiente comenzaron la práctica de designar a un número determinado de eruditos individuales del período anterior como los más notables y precisos. El número siete se hizo popular a mediados del siglo X, ya que coincidía con el número de dialectos en los que se reveló el Corán ^[60] (una referencia a Ahruf).

Otra diferenciación (más vaga) entre Qira'at (recitaciones) y Ahruf (estilos) ofrecida por Ammar Khatib y Nazir Khan es "... los siete aḥruf son todas las categorías de variación a las que corresponden las diferencias encontradas dentro del qirāʾāt. es decir, representan un menú de ingredientes del que cada qirāʾah selecciona su perfil ". ^[2]

Base bíblica para siete Ahruf

Más información: Ahruf § Base bíblica

Si bien en el Corán no se mencionan diferentes ahruf o variantes del Corán, los hadices sí los mencionan. Según Bismika Allahuma, la prueba de los siete ahruf se encuentra en muchos hadices, "tanto que alcanza el nivel de mutawaatir". Un erudito, Jalaal ad-Deen as-Suyootee, afirma que veintiún tradiciones de Compañeros del Profeta afirman "que el Corán fue revelado en siete ahruf". ^[61] Un hadiz famoso (informado en el Muwatta de Malik ibn Anas ) tiene " Umar Ibn al-Khattabmaltratando a Hisham Ibn Hakim Ibn Hizam después de lo que él (Umar) piensa que es una lectura incorrecta del Corán por Hisham. Cuando Umar lleva a Hisham al Profeta para que lo castigue, "donde Hisham y Umar recitan cada uno para Muhammad, Umar se sorprende al escuchar al Profeta pronunciar:" Así fue revelado ", después de cada lectura. Muhammad termina diciendo:" Se reveló así ; este Corán ha sido revelado en siete Ahruf. Puedes leerlo en cualquiera de ellos que te resulte fácil de entre ellos ". ^[62]

Desacuerdo

Javed Ahmad Ghamidi (y otros) señalan que Umar e Hisham pertenecían a la misma tribu (los Quraysh ) y miembros de la misma tribu y no habrían usado una pronunciación diferente. Los partidarios de la teoría responden que a Hisham pudo haberle enseñado el Corán un Compañero del Profeta de una tribu diferente. Sin embargo, Ghamidi cuestiona los hadices que afirman "lecturas variantes", sobre la base de los versos coránicos ( ^{[ Corán  87: 6-7 ]} , ^{[ Corán  75: 16-19 ]} ), el Corán fue compilado durante la vida de Mahoma y cuestiona el hadiz. que informan de su compilación durante el reinado de Uthman . ^[63]Dado que la mayoría de estas narraciones son informadas por Ibn Shihab al-Zuhri , el Imam Layth Ibn Sa'd le escribió al Imam Malik : ^{[63] [64]}

Y cuando nos encontráramos con Ibn Shihab, surgiría una diferencia de opinión en muchos temas. Cuando alguno de nosotros le preguntaba por escrito sobre algún tema, él, a pesar de ser tan erudito, daba tres respuestas muy distintas, y ni siquiera se daba cuenta de lo que ya había dicho. Es por esto que lo dejé, algo que no te gustó.

Abu 'Ubayd Qasim Ibn Sallam (fallecido en 224 d . H. ) supuestamente seleccionó veinticinco lecturas en su libro. Las siete lecturas que son actualmente notables fueron seleccionadas por Abu Bakr Ibn Mujahid (fallecido en 324 d. C., 936 d. C.) a finales del siglo III. En general, se acepta que, aunque no se puede determinar su número, cada lectura es el Corán que se ha informado a través de una cadena de narración y es lingüísticamente correcto. Algunas lecturas se consideran mutawatir , pero sus cadenas de narración indican que son ahad (aislar) y sus narradores son sospechosos a los ojos de las autoridades del rijal . ^[63]

Preguntas y dificultades

Según los eruditos Ammar Khatib y Nazir Khan, "un aspecto del Corán" que después de siglos de erudición islámica "continúa asombrando y desconcertando a los investigadores ha sido el hecho de que los versículos del Corán se recitan en diversos 'modos de recitación' ( qirāʾāt) ". Llaman a la cuestión de por qué el Corán tiene diferentes recitaciones y de dónde vienen, "preguntas candentes". ^[2]

En una entrevista de 2020, el erudito islámico conservador Abu Ammaar Yasir Qadhi declaró que "cada estudiante del conocimiento ... que estudia ulm del Corán" sabe "que los temas más difíciles son ahruf y qira'at", ^[12] tan irritante que incluso "los más avanzados de nuestros eruditos, no están completamente seguros de cómo resolverlo todo y responder preguntas allí", ^[65] y son tan sensibles que "nunca debería ser sacado a relucir en público" y "no es algo discuten entre las masas ". ^[66] Qadhi cita un hadiz donde un ṣaḥābah del Profeta ( Ubayy ibn Ka'b) se dice que dijo: “'en mi corazón surgió una duda que no había tenido sobre el Islam desde los días de la cárcel'” y continúa implorando a los oyentes, “esto no es una broma, hermanos y hermanas. El tema de Ahruf y Qiraat ha causado confusión a alguien a quien el profeta dijo que si quieres escuchar el Corán escucha directamente a Ubay. …. " ^[67]

Desarrollar la visión del estado divino

El profesor Shady Nasser de la Universidad de Harvard es autor de libros y artículos sobre el proceso de canonización del Corán. Nasser ha explorado ejemplos de destacados eruditos y gramáticos que consideraban erróneas algunas variantes que luego se consideraron canónicas (no solo transmitidas erróneamente). En particular, da ejemplos de tales puntos de vista del tiempo poco antes de la canonización expresados ​​por Al-Tabari , ^[68] el gramático Al-Farraʼ , ^[69] e Ibn Mujahid en la misma obra en la que seleccionó las 7 lecturas ( Kitab al -Sab'a fil-qirā'āt , ^[70] particularmente sus "comentarios críticos [...] contra Ibn ʿĀmir, Ḥamza y algunos rawīs canónicos como Qunbul". ^[71]En un resumen, afirma en referencia a ciertos críticos y ejemplos que "La primera comunidad musulmana no aceptó incondicionalmente todas estas Lecturas; las Lecturas de Ḥamza, al-Kisāʾī e Ibn ʿĀmir siempre fueron menospreciadas, criticadas y, a veces, ridiculizadas". ^[72]

En contraste con la opinión de los primeros eruditos de que las lecturas incluían interpretación y errores humanos, Nasser escribe: "Esta posición cambió drásticamente en los períodos posteriores, especialmente después del siglo V / XI, donde las Lecturas canónicas comenzaron a ser tratadas como una revelación divina, es decir, cada Dios le reveló a Mahoma una lectura de variante única en las siete y diez lecturas epónimas ". ^[73]

Desacuerdo sobre la transmisión mutawatir del Profeta

La doctrina sostiene que las lecturas que componen cada uno de los Qira'at canónicos se pueden rastrear por una cadena de transmisión (como un hadiz) hasta el Profeta Muhammad, e incluso que fueron transmitidas por cadenas tan numerosas que su autenticidad está fuera de toda duda ( mutawatir). En teoría, la evidencia del Qira'at canónico debería encontrarse entre los manuscritos coránicos más antiguos.

Sin embargo, según Morteza Karimi-Nia de la Fundación Encyclopaedia Islamica.

Cabe señalar que las siete variantes de lectura atribuidas a los Siete Lectores, que han prevalecido desde el siglo IV / X, son raramente evidentes en los manuscritos coránicos de los dos primeros siglos islámicos. En estos manuscritos, en cambio, se pueden encontrar las diferencias regionales antes mencionadas (como entre La Meca, Medina, Kufa, Basora o Damasco) o diferencias en letras y puntos, que no reflejan necesariamente las variantes canónicas de los Siete Lectores, pero se remonta a las lecturas de uno de los Compañeros o Seguidores del Profeta ". ^[74]

La opinión de algunos estudiosos de que las diferencias, no solo el acuerdo, entre los qira'at canónicos se transmitían mutawatir fue un tema de desacuerdo entre los estudiosos. Shady Nasser señala que "todas las lecturas epónimas se transmitieron a través de cadenas únicas de transmisiones (āḥād) entre el Profeta y los siete lectores, lo que hizo que el tawātur de estas lecturas fuera cuestionable y problemático". Él observa que los manuales de qira'at a menudo guardaban silencio sobre el isnad (cadena de transmisión) entre el lector epónimo y el Profeta, documentando en cambio los isnads formales desde el autor del manual hasta el lector epónimo. Al igual que Ibn Mujahid, a menudo incluían por separado varios relatos biográficos que conectaban la lectura con el Profeta, mientras que los manuales posteriores desarrollaron isnads más sofisticados. ^[75]Nasser concluye que "la opinión dominante y más fuerte entre los eruditos musulmanes sostiene el no tawātur de las Lecturas canónicas". ^[76]

Luchas del Qurrāʾ

Los escritos de Ibn Mujahid dan una gran comprensión de la comunidad del Qurrāʾ (árabe: "recitadores"). En su libro sobre el Kitab al-Sab'a de Ibn Mujahid , Shady Nasser hace muchas observaciones sobre las dificultades que se informa que han experimentado los lectores epónimos y sus transmisores, al tiempo que enfatiza que estaban "impulsados ​​por la piedad sincera y la admiración por el Corán revelación "y" se tomaron medidas extremas para preservar, realizar y estabilizar el texto ". ^[77] Por ejemplo, cuando faltaba información precisa en parte de una lectura, "el Qurrāʾ recurrió a qiyās (analogía)", al igual que el propio Ibn Mujahid al documentar las lecturas que se le transmitieron. ^[78]En otros casos, transmisores canónicos como Shu'ba dijeron que "no memorizó" cómo su maestro 'Asim leyó ciertas palabras, o que Ibn Mujahid tenía información contradictoria o faltante. ^{[79] Los} relatos informan de incidentes de "ambivalencia e indecisión" por parte de los propios lectores, como Abu 'Amr,' Asim y Nafi. ^[80] , mientras que Ibn Mujahid a menudo carecía de cierta información sobre la lectura de Ibn Amir ^[81] Nasser también señala ejemplos registrados por Ibn Mujahid de lectores como Abu 'Amr, al Kisa'i, Nafi y los transmisores de' Asim, Hafs y Shu'ba, en ciertos casos "retractando una lectura y adoptando una nueva", o Shu'ba contando que "se volvió escéptico" de su maestro 'Asim's lectura de una determinada palabra y adoptó en su lugar la de un lector kufan no canónico (al-A'mash).^[82] Señala el caso de ibn Dhakwan al encontrar una lectura de una palabra en su libro / cuaderno y recordar algo diferente en su memoria. ^[83] Nasser observa que "en caso de duda, el Qurrāʾ a menudo se refería a registros escritos y copias personales del Qurʾān", solicitando a veces ver la copia perteneciente a otra persona. ^[84]

Dialecto árabe del Corán

Contrariamente a las concepciones populares, el Corán no se compuso en árabe clásico. La lingüista y experta en manuscritos coránicos, la Dra. Marijn van Putten, ha escrito varios artículos sobre el árabe evidente en el texto consonántico coránico (QCT). Van Putten aporta argumentos lingüísticos internos (rimas internas) para mostrar que este dialecto había perdido el hamza (excepto al final de las palabras habladas en las lecturas canónicas con un alif final), no solo en la ortografía del texto escrito, como también establecido, pero incluso en la interpretación hablada original del Corán. También señala la observación de Chaim Rabin (m. 1996) de "varias declaraciones de eruditos árabes medievales de que muchos hiyazis importantes, incluido el profeta, no pronunciaban el hamza" y cita su punto de que "el rasgo más célebre del dialecto Hijaz es la desaparición del hamza, o oclusión glotal ". Las lecturas canónicas, por otro lado, usan hamza mucho más ampliamente y tienen diferencias considerables en su uso.^[85] En otro artículo, van Putten y el profesor Phillip Stokes argumentan, utilizando varios tipos de evidencia interna y apoyados por manuscritos e inscripciones tempranas de dialectos tempranos encontrados en Arabia, que a diferencia de los dialectos encontrados en las lecturas canónicas, el lenguaje hablado detrás del QCT "Poseía un sistema de casos funcional pero reducido, en el que los casos marcados por vocales largas se conservaban, mientras que los marcados por vocales cortas se perdían en su mayoría".^[86] Van Putten también reconstruye el dialecto hablado representado por el QCT para haber tratado los sustantivos que terminan en femenino -at como diptotes (sin nunación) en lugar de las terminaciones triptóticas femeninas que se hablan hoy en las recitaciones del Corán. ^[87]

Malentendido

El uso de " qiraʼat " / "recitaciones" para describir variantes coránicas puede parecer como si diferentes recitadores estuvieran leyendo el mismo texto (o recitando basándose en el mismo texto) pero con diferente "prolongación, entonación y pronunciación de palabras"; ^[2] o si sus palabras habladas son diferentes es porque tienen las mismas consonantes pero diferentes marcas de vocales (ver diagrama de ortografía arriba). (Ammar Khatib y Nazir Khan, por ejemplo, hablan de que "la base del qirāʾāt" son "palabras que se pueden leer de múltiples maneras" en lugar de diferentes palabras o formas de palabras utilizadas en el mismo verso). ^[2]Sin embargo, no solo las marcas de vocales escritas y las marcas diacríticas de consonantes escritas difieren entre Qiraʼat, también hay diferencias ocasionales pequeñas pero "sustanciales" en el "esqueleto" de la escritura ( rasm , ver Ejemplos de diferencias entre lecturas ) que Uthman supuestamente estandarizó .

Al menos un crítico, Charles Adams, ha planteado la cuestión de si se utiliza el término "recitaciones" porque la idea de una variante del Corán "va en contra de la posición doctrinal" ^{[88] de} que el Corán está protegido de cualquier cambio. ^{[89] [90]}

Razón fundamental

Según Oliver Leaman , "el origen" de las diferencias de qira'at "radica en el hecho de que el sistema lingüístico del Corán incorpora los dialectos árabes más familiares y las formas vernáculas en uso en la época del Apocalipsis". ^[1] Según Csaba Okváth, "Las diferentes recitaciones [diferentes qira'at ] tienen en cuenta las características dialectales de la lengua árabe ..." ^[20]

De manera similar, Oxford Islamic Studies Online escribe que "de acuerdo con las fuentes musulmanas clásicas", las variaciones que surgieron antes de que Uthman creara el "Corán" oficial trataban con sutilezas de pronunciaciones y acentos ( qirāʿāt ) y no con el texto en sí que se transmitió. y conservado en una cultura con una fuerte tradición oral ". ^[91]

Por otro lado, Aisha Abdurrahman Bewley escribe que diferentes qirāʿāt tienen "diferentes marcas diacríticas", y las diferencias "complementan otras recitaciones y añaden significado, y son una fuente de exégesis ". ^[21] Ammar Khatib y Nazir Khan sostienen que qirāʿāt "constituye una característica única del Corán que multiplica su elocuencia y belleza estética", y "en ciertos casos" las diferencias en qirāʾāt "añaden matices en el significado, completándose entre sí". ^[2]

Preguntas

Otros informes de lo que dijo el Profeta (así como algunos comentarios de eruditos) parecen contradecir la presencia de lecturas variantes: ahruf o qirāʾāt . ^[63]

Abu Abd Al-Rahman al-Sulami escribe: "La lectura de Abu Bakr , Umar , Uthman y Zayd ibn Thabit y la de todos los Muhajirun y Ansar era la misma. Ellos leerían el Corán de acuerdo con el Qira'at al- 'ammah . Esta es la misma lectura que fue leída dos veces por el Profeta a Gabriel en el año de su muerte. Zayd ibn Thabit también estuvo presente en esta lectura [llamada] el ' Ardah-i akhirah . Fue esta misma lectura la que enseñó el Corán a la gente hasta su muerte ". ^[92] Según Ibn Sirin, "La lectura en la que se leyó el Corán al profeta en el año de su muerte es la misma según la que la gente lee el Corán hoy". ^[93]

Al examinar el hadiz de la sorpresa de Umar al descubrir "este Corán ha sido revelado en siete Ahruf", Suyuti , un destacado teólogo islámico del siglo XV, concluye que la "mejor opinión" de este hadiz es que es " mutashabihat ", es decir, su significado "no se puede entender". ^[94]

Dudas

Controversia del tiempo de codificación

Los qira'at son ligeras desviaciones de un texto original que se desarrolló con el tiempo a partir de diferentes pronunciaciones de diferentes dialectos, según al menos una versión de la historia ortodoxa. Sin embargo, el erudito islámico no musulmán Fred Donner sostiene (o argumentó a partir de 2008) que la gran cantidad de qira'at con variaciones en el rasm (generalmente consonantes) "así como con vocales", se derivan de las primeras "tradiciones regionales" de Medina , Kufa , Basora , Siria , etc. ^[95]y sugiere que una mejor explicación para las variantes puede no ser que estuvieran haciendo evoluciones menores a partir de un texto uniforme, sino que originalmente había diferentes versiones del Corán que aún no se habían "cristalizado en una forma codificada única e inmutable ... dentro de una generación de Mahoma ". ^[95] Donner sostiene que hay evidencia tanto para la hipótesis de que el Corán fue codificado antes que la narrativa estándar como para la codificación posterior, ^[95] como enseña la doctrina islámica.

Donner está de acuerdo, sin embargo, con la narrativa estándar de que a pesar de la presencia de "algunas variantes significativas" en la literatura qira'at , no hay "pasajes largos de texto que de otra manera se desconoce por completo que afirme ser el Corán, o que parezcan ser usados ​​como Corán - sólo variaciones dentro de un texto que es claramente reconocible como una versión de un pasaje coránico conocido ". ^[96] El historiador revisionista Michael Cook también afirma que el Corán "como lo conocemos", es "notablemente uniforme" en el rasm . ^[97]

Un ejemplo de cómo los cambios leves en las letras en diferentes Qiraat sugiriendo la posibilidad de un impacto doctrinal importante en el Corán es la primera palabra en dos versículos: Q.21: 4 y 21: 112. En la versión de Hafs qiraa, la primera palabra es "qāla, traducida como 'Él (Muhammad, la paz sea con él) dijo ...'". La ortografía es diferente en los dos versículos: en Q.21: 4 la segunda letra es un "plene" alif قال , en 21: 112 " dagger aliph " (es decir, una marca diacrítica, por lo que no forma parte del rasm como plene aliph es). Pero en Warsh qiraa la primera palabra de los versos es una forma verbal diferente, قل Qul (el imperativo 'digamos!') ^[98] cambiando el verso de hablar de lo que dijo Muhammad a un mandato de Dios.

Al examinar el versículo 21: 112, Andrew Rippin declara

"El último verso (112) de sura 21 comienza" Dijo [qāla], 'Mi Señor, juzga de acuerdo con la verdad. Nuestro Señor es el Todomisericordioso '". La referencia a" Mi Señor "y" Nuestro Señor "en el texto indica que el sujeto de" Él dijo "no puede ser Dios sino el recitador del Corán, en el primer lugar entendido como Mahoma. Tal pasaje, de hecho, cae en una forma común de habla coránica que se encuentra en pasajes normalmente precedidos por el imperativo "¡Di!" (qul). El punto significativo aquí es que en el texto de la Corán, la palabra aquí traducida como "Él dijo" se lee, de hecho, más fácilmente como "¡Di!" Debido a la ausencia del marcador largo "a" (algo que comúnmente ocurre en el Corán, ser seguro,pero la palabra qäla se escribe de esta manera sólo dos veces - la otra ocasión es en Qur'än 21: 4 y eso ocurre en algunas de las tradiciones de la escritura del texto). En los primeros manuscritos de Sana, la ausencia de la "a" larga en la palabra qäla es un marcador de un conjunto completo de textos antiguos. Pero, ¿por qué debería ser que este pasaje en particular deba leerse de la forma en que está? Realmente debería leer "¡Di!" para ser paralelo al resto del texto. Esto abre la posibilidad de que hubo un tiempo en que el Corán no se entendía como la palabra de Dios (como con "¡Di!") Sino como la palabra de Muhammad como profeta hablante. Parecería que en el proceso de edición del texto, la mayoría de los pasajes se transformaron de "Él dijo" a "¡Di!"tanto en la interpretación como en la escritura con la excepción de estos dos pasajes en la Sura 21 que no fueron cambiados. Esto sólo pudo haber ocurrido porque alguien estaba trabajando sobre la base del texto escrito en ausencia de una tradición oral paralela ".^[99]

es decir, los versos en la versión de Hafs pueden haber sido un descuido de edición en el proceso de convertir el Corán de "la palabra de Muhammad como el profeta hablante" a "la palabra de Dios", docenas de '¡Di!' [qul], se agregaron o reemplazaron "Dijo [qāla]", pero se perdieron un par de qāäla.

Si algunas diferencias en qira'at tienen significado o se originan en errores de escribas

El erudito islámico medieval (científico social, filósofo e historiador) Ibn Jaldún argumentó que los errores al escribir o copiar el Corán ("discrepancias" en "los principios de la ortografía") fueron explicados por eruditos islámicos "incompetentes" que afirmaban que las discrepancias No fueron errores "pero tienen una razón", con la esperanza de que sus explicaciones "liberen a los hombres que rodean a Mahoma de la sospecha de deficiencia". El crítico del Islam Ibn Warraq , señala que dos ejemplos que Ibn Khaldun da también surgen como diferencias entre Hafs y Warsh qira'at . En el verso Q.27: 21: ( lä- adbahannahu [traducción de Hafs por M. Ali], "donde lä no se lee como la partícula negativa; la- 'aìbahannahu ")" explican la adición del alif enla-'adbahannahu 'de hecho lo mataré ' como una indicación de que la matanza no tuvo lugar ( lä - adbahannahu ) ". ^{[100] [Nota 12]}

De manera similar, en los tiempos modernos, algunos académicos han considerado las descripciones de los eruditos musulmanes de las aproximadamente 40 diferencias en el rasm (texto esqueleto) de las cuatro copias del códice utmánico enviado a Medina, Siria, y las ciudades de guarnición de Basora y Kufa. ser errores de escribano en esas copias, especialmente después de que Michael Cook (quien expresa este punto de vista) estableció a partir de estas descripciones que forman una stemma (estructura de árbol), ampliamente considerada como prueba de un proceso de copia escrita. ^[101] Marijn Van Putten y Hythem Sidky han notado que los lectores canónicos tendían fuertemente a incluir las diferencias encontradas en el códice dado a su región y adaptaron sus lecturas en consecuencia, ^{[102] [103] [104]}mientras que Shady Nasser ofrece una imagen algo más compleja, con una lista más completa de las diferencias documentadas, incluidas las que están menos documentadas. También identifica ejemplos en los que diferentes lectores de la misma ciudad a veces parecen haber utilizado códices de otros lugares. ^[105]Hythem Sidky también señala algunos de esos ejemplos, lo que sugiere que a medida que proliferaban los conocimientos de variantes aisladas regionalmente, los lectores tenían acceso a nuevas opciones o que los códices se contaminan mediante la copia de múltiples ejemplares. También encuentra que las variantes menos atestiguadas en la literatura rasm tienen un "pobre acuerdo" con la regionalidad encontrada en los primeros manuscritos, mientras que las variantes bien documentadas en la literatura rasm (que forman un stemma) tienen un "excelente acuerdo" con la evidencia manuscrita. Encuentra que "según todos los indicios, la documentación de las variantes regionales fue un proceso orgánico", en lugar de ser conocido en el momento en que se produjeron los códices. ^[104]

Ver también

• Ahruf
• Diez recitaciones
• Siete lectores
• Recitaciones especiales  [ ar ]
• Hizb Rateb , en sufismo
• Salka , en el sufismo
• Sermón , en el cristianismo
• Lectura de la Torá y cantilación en el judaísmo

Referencias

• Habib Hassan Touma (1996). La música de los árabes , trad. Laurie Schwartz. Portland, Oregón: Amadeus Press . ISBN  0-931340-88-8 .

Notas

1. por ejemplo, en Surat al-Baqara (1): " Dhalika'l-Kitabu la rayb " o " Dhalika'l-Kitabu la rayba fih " ^[3]
2. un ejemplo es " suddan " o " saddan " ^[3]
3. (debido a diferentes signos diacríticos, por ejemplo, yaʼ o taʼ ( turjaʼuna o yurjaʼuna ) o una palabra que tiene una consonante larga o no (una consonante tendrá una shadda que la hará larga, o no la tendrá). ^[3]
4. Por ejemplo, " fa-tabayyanu " o " fa-tathabbatu " en Q4.94 ^[4]
5. Según una fuente (el sitio saudita salafista "Islam Question and Answer"), aunque hay otros cuatro modos de recitación además de los diez reconocidos, estos son "extraños ( shaadhdh ), según el consenso académico":
   "El siete modos de recitación son mutawaatir de acuerdo con el consenso, al igual que los otros tres: las recitaciones de Abu Ja'far, Ya'qoob y Khalaf, según el punto de vista más correcto. De hecho, el punto de vista correcto y favorecido, que es lo que aprendimos según la mayoría de nuestros sheijs, es que las recitaciones de los otros cuatro, Ibn Muhaysin, al-Yazeedi, al-Hasan y al-A'mash, son extrañas ( shaadhdh ), de acuerdo con el consenso académico ".
   El artículo continúa citando al erudito medieval An-Nawawi diciendo:
   "No está permitido recitar, en oración o de otra manera, de acuerdo con un modo extraño de recitación, porque eso no es el Corán".
   El artículo separa los diez qira'at en "los siete": "Los siete modos de recitación son mutawaatir según los cuatro imanes y otros destacados eruditos sunitas";
   y "los otros tres", que también son mutawaatir, aunque aparentemente no tienen el mismo nivel de respaldo. ^[6]
6. Por lo tanto, es más exacto identificar un Qirāʼah del Corán diciendo "este es el riwaya de [inserte el nombre del recitador]", en lugar de "este es [inserte el nombre del recitador]". Un ejemplo es, "este es el riwaya de Hafs", y no "esto es Hafs" - Hafs es la lectura utilizada por la mayor parte del mundo musulmán. ^[3]
7. mayoría de las variedades no se utilizan comúnmente, pero se pueden encontrar en pdf con traducción al inglés en quranflash.com - https://app.quranflash.com/?en
8. alrededor del 95% según el sitio web Muslimprophets. ^[14]
9. Había dos riwaya para cada qira'a , pero muchos más narradores que transmitían narraciones del qira'at . Este enlace de Twitter ^[23] muestra un árbol de quince narradores de una qira'a (Nafi 'al-Madani, que se muestra como "Nāfiʕ" en el centro superior). Los dos riwaya , Warsh (o Warš) y Qālūn, están en el lado izquierdo mezclados con los otros quince. Ibn Mujāhidat está en la parte inferior central del árbol, lo que indica que estaba al tanto de todos los transmisores, pero eligió Warsh y Qālūn como riwaya .
10. Algunas otras versiones con divergencias menores, a saber, las de Warsh (muerto en 1997/812) .... circulan en las regiones del noroeste de África. ^{[33] [34]}
11. Según Ammar Khatib y Nazir Khan, "La opinión de que el ʿUthmānic muṣḥaf seleccionó un ḥarf fue también la opinión de al-Naḥḥās (m. 338 AH), ^[50] Ibn ʿAbd al-Barr (m. 463 AH), ^{[ 51]} al-Abyārī (m. 616 AH), ^[52] Ibn al-Qayyim (m. 751 AH), ^[53] y muchos otros eruditos ". ^[54]
12. Ibn Khaldün en La Muqaddimah :

    "No se debe prestar atención a este respecto a la suposición de ciertos (eruditos) incompetentes de que (los hombres que rodean a Mahoma) conocían bien el arte de escribir y que las supuestas discrepancias entre su escritura y los principios de la ortografía no son discrepancias, como se ha dicho se ha alegado, pero tienen una razón. Por ejemplo, explican la adición del alif en la-'adbahannahu "de hecho lo mataré" como una indicación de que la matanza no tuvo lugar (lä - adbahannahu). yä 'en bi-ayydin "con manos (poder)", [LI, 47, ver más abajo en 29. LI, 47] explican como una indicación de que el poder divino es perfecto. Hay cosas similares que se basan únicamente en suposiciones puramente arbitrarias.La única razón que los llevó a (asumir tales cosas) es su creencia de que (sus explicaciones) liberarían a los hombres que rodeaban a Muhammad de la sospecha de deficiencia, en el sentido de que no podían escribir bien ".^[100]

Citas

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Otras lecturas

• Motivación e interés por el compromiso con la lectura
• Gade, Anna M. La perfección hace práctica: aprendizaje, emoción y el Corán recitado en Indonesia . Honolulu: Prensa de la Universidad de Hawaii , 2004.

enlaces externos

• Lecturas del Corán , incluida una biografía de Los siete lectores, Archivo del Corán.
• Sitio de la comunidad del proyecto Quran en línea .
• Preguntas frecuentes sobre qiraat sobre: ​​los diferentes Qiraat , incluida la REFUTACIÓN de la afirmación de las diferencias en el Corán y otra información útil
• quran.com - Al hacer clic en Configuración y seleccionar la traducción de Bridges de Fadel Soliman, las palabras que tienen variantes significativas entre los diez qira'at canónicos se resaltan en rojo, junto con una nota al pie que enumera los lectores o transmisores y una traducción al inglés para cada uno de los las lecturas variantes
• nquran.com - Compare las lecturas variantes en árabe entre los diez lectores en cada una de sus dos transmisiones canónicas
• corpuscoranicum.de - Compare las lecturas variantes (incluidas algunas no canónicas) en la transcripción latina, con las 7 lecturas canónicas principales registradas por Abū ʿAmr ad-Dānī resaltadas en azul