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Los eruditos musulmanes han desarrollado un espectro de puntos de vista sobre la ciencia dentro del contexto del Islam . [1] El Corán y el Islam permiten mucha interpretación cuando se trata de ciencia. Los científicos de la civilización musulmana medieval (por ejemplo, Ibn al-Haytham ) contribuyeron a los nuevos descubrimientos de la ciencia. [2] [3] [4] Desde el siglo VIII al XV, los matemáticos y astrónomos musulmanes fomentaron el desarrollo de casi todas las áreas de las matemáticas. [5] [6] Al mismo tiempo, se han planteado preocupaciones sobre la falta de conocimientos científicos en algunas partes del mundo musulmán moderno. [7]
Aparte de las contribuciones de los musulmanes a las matemáticas , la astronomía , la medicina y la filosofía natural , algunos han argumentado una conexión muy diferente entre la religión del Islam y la disciplina de la ciencia. Algunos escritores musulmanes han afirmado que el Corán hizo declaraciones proféticas sobre fenómenos científicos que luego fueron confirmadas por investigaciones científicas, por ejemplo, en lo que respecta a la estructura del embrión, nuestro sistema solar y la creación del universo. [8] [9] Sin embargo, gran parte de la ciencia en el Islam se basa en el Corán como base de evidencia y los científicos islámicos a menudo se utilizan unos a otros como fuentes. [10]Los primeros musulmanes se dedicaron a la ciencia con la suposición subyacente de confirmar el Corán. [5]
Terminología [ editar ]
La ciencia se define a menudo como la búsqueda del conocimiento y la comprensión del mundo natural y social siguiendo una metodología sistemática basada en la evidencia. [11] Es un sistema de adquisición de conocimientos basado en el empirismo , la experimentación y el naturalismo metodológico , así como en el cuerpo organizado de conocimientos que los seres humanos han adquirido mediante dicha investigación. Los científicos sostienen que la investigación científica debe adherirse al método científico , un proceso para evaluar el conocimiento empírico que explica los eventos observables sin recurrir a nociones sobrenaturales .
Según Toby Huff, no existe una palabra verdadera para ciencia en árabe (el idioma del Islam) como se define comúnmente en inglés y otros idiomas. En árabe, "ciencia" puede significar simplemente diferentes formas de conocimiento. [12] Este punto de vista ha sido criticado por otros estudiosos. Por ejemplo, según Muzaffar Iqbal, el marco de investigación de Huff "se basa en el modelo sintético de Robert Merton, que no había hecho uso de ninguna fuente islámica o conceptos relacionados con la teoría del conocimiento o la organización social" [5] Cada rama de la ciencia tiene su propio nombre, pero todas las ramas de la ciencia tienen un prefijo común, ilm . Por ejemplo, la física se traduce más literalmente del árabe como "la ciencia de la naturaleza", علم الطبيعة 'ilm aṭ-ṭabī'a; la aritmética como la "ciencia de las cuentas" علم الحساب ilm al-hisab . [13] El estudio religioso del Islam ( Tasfir , musnad , etc.) se llama العلم الديني "ciencia de la religión" ( al-ilm ad-dinniy ), usando la misma palabra para ciencia que "la ciencia de la naturaleza". [13] Según el Diccionario Hans Wehr de árabe, mientras que علم ' ilm se define como "conocimiento, aprendizaje, tradición", etc., la palabra para "ciencia" es la forma plural علوم' ulūm . (Así, por ejemplo, كلية العلوم kullīyat al-'ulūm , la Facultad de Ciencias de la Universidad Egipcia, es literalmente "la Facultad de Ciencias ...") [13]
Perspectivas sobre el Islam y la ciencia [ editar ]
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Se discute si la cultura islámica ha promovido u obstaculizado el avance científico.
Muchos musulmanes están de acuerdo en que hacer ciencia es un acto de mérito religioso, incluso un deber colectivo de la comunidad musulmana. [14] Según M. Shamsher Ali, hay alrededor de 750 versículos en el Corán que tratan de los fenómenos naturales. Según la Enciclopedia del Corán, muchos versículos del Corán piden a la humanidad que estudie la naturaleza, y esto se ha interpretado como un estímulo para la investigación científica [15] y la investigación de la verdad. [15] [Se necesitan citas adicionales ] Algunas incluyen, "Viaja por la tierra y observa cómo Él da vida a la existencia" ( Q29: 20), "He aquí, en la creación de los cielos y la tierra, y en la alternancia del día y la noche, hay señales para los hombres de entendimiento ..." ( Q3: 190 )
Los científicos islámicos históricos como Al-Biruni y Al-Battani se inspiraron en los versículos del Corán. Mohammad Hashim Kamali ha declarado que "la observación científica, el conocimiento experimental y la racionalidad" son las herramientas principales con las que la humanidad puede lograr los objetivos establecidos en el Corán. [16] Ziauddin Sardar sostiene que los musulmanes desarrollaron los fundamentos de la ciencia moderna, al "destacar las repetidas llamadas del Corán para observar y reflexionar sobre los fenómenos naturales". [17]
El físico Abdus Salam creía que no hay contradicción entre el Islam y los descubrimientos que la ciencia permite a la humanidad hacer sobre la naturaleza y el universo; y que el Corán y el espíritu islámico de estudio y reflexión racional fueron la fuente de un extraordinario desarrollo civilizatorio. Salam destaca, en particular, el trabajo de Ibn al-Haytham y Al-Birunicomo los pioneros del empirismo que introdujeron el enfoque experimental, rompiendo con la influencia de Aristóteles y dando así nacimiento a la ciencia moderna. Salam diferenciaba entre metafísica y física, y desaconsejaba investigar empíricamente ciertas cuestiones sobre las que "la física guarda silencio y seguirá siéndolo", como la doctrina de la "creación de la nada" que, en opinión de Salam, está fuera de los límites de la ciencia y, por tanto, "da camino "a las consideraciones religiosas. [18]
El Islam tiene su propio sistema de visión del mundo que incluye creencias sobre "realidad última, epistemología, ontología, ética, propósito, etc." según Mehdi Golshani. [19]
Toshihiko Izutsu escribe que en el Islam, la naturaleza no se ve como algo separado sino como una parte integral de una perspectiva holística de Dios, la humanidad, el mundo y el cosmos. Estos vínculos implican un aspecto sagrado de la búsqueda del conocimiento científico por parte de los musulmanes, ya que la naturaleza misma se ve en el Corán como una recopilación de signos que apuntan a lo Divino. [20] Fue con este entendimiento que la búsqueda de la ciencia, especialmente antes de la colonización del mundo musulmán, fue respetada en las civilizaciones islámicas. [21]
El astrofísico Nidhal Guessoum sostiene que el Corán ha desarrollado "el concepto de conocimiento" que fomenta el descubrimiento científico. [22] Escribe:
"El Corán llama la atención sobre el peligro de conjeturar sin evidencia ( Y no sigas aquello de lo que no tienes el (cierto) conocimiento de ... 17:36 ) y en varios versículos diferentes pide a los musulmanes que requieran pruebas ( Diga: Traiga su prueba si es veraz 2: 111 ), tanto en asuntos de creencias teológicas como en ciencias naturales ".
Guessoum cita a Ghaleb Hasan en la definición de "prueba" según el Corán es "clara y fuerte ... evidencia o argumento convincente". Además, tal prueba no puede basarse en un argumento de autoridad , citando el versículo 5: 104 . Por último, tanto las afirmaciones como los rechazos requieren una prueba, según el versículo 4: 174 . [23] Ismail al-Faruqi y Taha Jabir Alalwani opinan que cualquier despertar de la civilización musulmana debe comenzar con el Corán; sin embargo, el mayor obstáculo en esta ruta es la "herencia centenaria de tafseer (exégesis) y otras disciplinas clásicas" que inhiben una "concepción universal, epistemiológica y sistemática" del mensaje del Corán.[24] El filósofo Muhammad Iqbal consideró que la metodología y la epistemología del Corán eran empíricas y racionales. [25]
Guessoum también sugiere que el conocimiento científico puede influir en las lecturas coránicas, afirmando que "durante mucho tiempo los musulmanes creyeron, sobre la base de su comprensión literal de algunos versículos del Corán, que el género de un bebé nonato solo es conocido por Dios, y el lugar y el momento de la muerte de cada uno de nosotros es también al-Ghaib [desconocido / invisible]. Tales entendimientos literales, cuando se confrontan con el conocimiento científico (médico) moderno, llevaron a muchos musulmanes a darse cuenta de que las lecturas de primer grado del Corán pueden conducir a contradicciones y predicamentos ". [26]
Islamistas como Sayyid Qutb argumentan que, dado que "el Islam nombró a los" musulmanes "como representantes de Dios y los hizo responsables de aprender todas las ciencias", [27] la ciencia no puede sino prosperar en una sociedad del verdadero Islam. (Sin embargo, dado que los gobiernos de los países de mayoría musulmana no han seguido la ley de la sharia en su totalidad, el verdadero Islam no ha prevalecido y esto explica el fracaso de la ciencia y muchas otras cosas en el mundo musulmán, según Qutb). [27]
Otros afirman que las interpretaciones tradicionales del Islam no son compatibles con el desarrollo de la ciencia. El autor Rodney Stark sostiene que el retraso del Islam con respecto a Occidente en el avance científico después (aproximadamente) del 1500 d. C. se debió a la oposición de los ulemas tradicionales a los esfuerzos por formular una explicación sistemática de los fenómenos naturales con "leyes naturales". Afirma que ellos creían que tales leyes eran blasfemas porque limitan "la libertad de Dios para actuar" como Él desea, un principio consagrado en aya 14: 4 : "Dios envía a quien Él extravía, y guía a quien Él quiere", lo cual (creían ) aplicado a toda la creación, no solo a la humanidad. [28]
Taner Edis escribió Una ilusión de armonía: ciencia y religión en el Islam . [29] A Edis le preocupa que el secularismo en Turquía, una de las naciones musulmanas más occidentalizadas, esté desapareciendo; señala que la población de Turquía rechaza la evolución por una gran mayoría. Para Edis, muchos musulmanes aprecian la tecnología y respetan el papel que juega la ciencia en su creación. Como resultado, dice que hay una gran cantidad de pseudociencia islámica que intenta reconciliar este respeto con otras creencias religiosas respetadas. Edis sostiene que la motivación para leer las verdades científicas modernas en libros sagrados también es más fuerte para los musulmanes que para los cristianos. [30]Esto se debe a que, según Edis, la verdadera crítica del Corán es casi inexistente en el mundo musulmán. Si bien el cristianismo es menos propenso a ver su Libro Sagrado como la palabra directa de Dios, menos musulmanes se comprometerán con esta idea, lo que les hará creer que las verdades científicas simplemente deben aparecer en el Corán. Sin embargo, Edis sostiene que hay un sinfín de ejemplos de descubrimientos científicos que podrían leerse en la Biblia o el Corán si se quisiera. [30] Edis matiza que el pensamiento musulmán ciertamente no puede entenderse con solo mirar el Corán; Los factores culturales y políticos juegan un papel importante. [30]
Milagros científicos propuestos en el Corán [ editar ]
El Corán contiene muchos versículos que describen la creación del universo: el sol, la luna, las estrellas, la tierra, la humanidad, etc. El Corán describe a Dios como el creador de los cielos y la tierra ("El Señor es Alá que creó los cielos y la tierra en seis días" ( Corán 7:54 ); [31] la tierra creada en dos días ( 41: 9 ), [32] y en dos días adicionales (para un total de cuatro) Dios dotó a la tierra de montañas, ríos y huertos de frutas. ( 4:10 ). [33] Los cielos y la tierra se formaron a partir de una masa que tuvo que ser dividida ( 21:30 ). [34] Originalmente los cielos eran humo (41:11 ). [35] Otro versículo explica que hay "siete cielos, uno encima del otro" ( 67: 3 ). [36] El cielo más bajo está adornado con luces (se cree que se refiere a las estrellas 41:12 , [37] el sol y la luna ( 71:16 ), "ambos en órbita constante, y ha sometido el día y la noche para ti" ( 14:33 ), [38] las estrellas, "para decoración" ( 37: 6 ), [39] y las constelaciones - "hemos colocado constelaciones en el cielo" ( 15:16 ). [40]
Si bien muchas de estas descripciones chocan con los hallazgos de la ciencia moderna, de acuerdo con las afirmaciones de la literatura popular islámica reciente, estos versículos y muchos otros revelan "hechos científicos" y demuestran que el Corán debe ser de origen divino. [41]
Historia [ editar ]
A partir de los años setenta y ochenta, esta "literatura popular conocida como ijaz " (milagro), y a menudo llamada "milagros científicos en el Corán" por los partidarios y " bucailleismo " por otros, [41] se desarrolló y se extendió a librerías musulmanas, sitios web, y programas de televisión de predicadores islámicos. [42] [8] El movimiento sostiene que el Corán abunda en "hechos científicos", y desde que aparecieron siglos antes de su descubrimiento por la ciencia y "no podrían haber sido conocidos" por los seres humanos. [43] [41] Según el autor Ziauddin Sardar , el movimiento ha creado una "locura global en las sociedades musulmanas". [42] El ijazEl movimiento / industria está "generalizado y bien financiado" [44] con "millones" de Arabia Saudita . [42] [8] Algunos nombres mencionados en relación con el movimiento son Abdul Majeed al-Zindani , quien estableció la Comisión de Signos Científicos en el Corán y la Sunnah ; Zakir Naik , el televangelista indio; y Adnan Oktar , el creacionista turco.
Reclamaciones [ editar ]
Los entusiastas del movimiento argumentan que entre los milagros encontrados en el Corán están "todo, desde la relatividad , la mecánica cuántica , la teoría del Big Bang , los agujeros negros y los púlsares , la genética , la embriología , la geología moderna , la termodinámica , incluso el láser y las pilas de combustible de hidrógeno ". [42]
Zafar Ishaq Ansari describe la idea de que "el Corán (y la Sunna)" contienen "una cantidad sustancialmente grande de verdades científicas que se descubrieron sólo en los tiempos modernos" como uno de los "nuevos temas y énfasis" de la "exégesis científica del Corán ". [45]
Algunos ejemplos son el versículo "Así que, en verdad, juro por las estrellas que corren y se esconden ..." ( Q81: 15-16 ) o "Y juro por las posiciones de las estrellas, y ese es un poderoso juramento si lo supieras". . ( Qur'an 56: 75-76 ) [46] que los defensores afirman que demuestra el conocimiento del Qur'an de la existencia de agujeros negros ; "[Juro por] la Luna en su plenitud; que viajaréis de una etapa a otra" ( Q84: 18-19 ) se refiere, según los proponentes, al vuelo humano al espacio exterior . [42]
El verso "Tu Señor es Alá, que creó los cielos y la tierra en seis días y luego se instaló firmemente en el trono" ( Q7: 54 ) se explica con la palabra árabe para día - youm - y no se refiere a 24 horas. período de un amanecer al siguiente, pero a eones mucho más largos de los cuales (debe haber) seis distintos en la historia del universo. [nota 1]
Embriología y el Corán [ editar ]
Una afirmación que ha recibido amplia atención e incluso ha sido objeto de un libro de texto de la escuela de medicina ampliamente utilizado en el mundo musulmán [51] es que varios versos coránicos predicen el estudio de la embriología y "proporcionan una descripción detallada de los acontecimientos importantes en el desarrollo humano desde las etapas de gametos y concepción hasta el embarazo y el parto a término o incluso después del parto ". [52]
En 1983, una autoridad en Embriología, Keith L.Moore , publicó una edición especial de su libro de texto ampliamente utilizado sobre Embriología ( The Developing Human: Clinically Oriented Embriology ), escrito en coautoría por un líder del movimiento de milagros científicos, Abdul Majeed al. -Zindani . Esta edición, The Developing Human: Clinically Oriented Embriology with Islamic Additions , [53] intercalan páginas de "versos y hadices coránicos relacionados con la embriología" de al-Zindani en el trabajo original de Moore. [54]
Al menos un médico de origen musulmán ( Ali A. Rizvi ) que estudiaba el libro de texto de Moore y al-Zindani se encontró "confundido" por "por qué Moore estaba tan 'asombrado'" por las referencias coránicas, que Rizvi encontró "vagas", y en la medida en que fueran específicas, precedidas por las observaciones de Aristóteles y el Ayr-veda , [55] y / o fácilmente explicadas por el "sentido común". [51] [nota 2]
Algunos de los versos principales son
- ( Q39: 6 ) Dios nos crea "en el vientre de sus madres, creación tras creación, dentro de tres tinieblas", o "tres velos de tinieblas". Los "tres" supuestamente se refieren a la pared abdominal, la pared del útero y la membrana corioamniótica. [56] [57]
- El versículo Q32: 9 identifica el orden de desarrollo de los órganos del embrión: oídos, luego ojos, luego corazón. [58] [nota 3]
- Versos que se refieren a "gota de esperma" ( an-nutfa ) y al-3alaqa (traducido como "coágulo adherido" o "estructura similar a una sanguijuela") en ( Q23: 13-14 ); ya "mezcla de gotas de esperma" ( an-nuṭfatin amshaajin ) en ( Q76: 2 ). Se dice que lo milagroso de estos versículos proviene de la semejanza del embrión humano con una sanguijuela, y de la afirmación de que "mezcla de esperma y gota" se refiere a una mezcla de esperma y óvulo. [56] [60]
- ( P53: 45-46 ) "Y que Él crea las dos parejas, el macho y la hembra, a partir de una gota de esperma cuando se emite", supuestamente se refiere al hecho de que el esperma aporta los cromosomas X e Y que determinan la género del bebé. [56] [60]
Sin embargo,
- Las "tres tinieblas" o tres paredes ( Q39: 6 ) podrían fácilmente haber sido observadas cortando a mamíferos preñados, algo hecho por seres humanos antes de la revelación del Corán, ("las disecciones de cadáveres humanos por científicos griegos han sido documentadas como a principios del siglo III a. C. "). [61] [60]
- Contrariamente a las afirmaciones sobre Q32: 9 , los oídos no se desarrollan antes que los ojos, que no se desarrollan antes que el corazón. El corazón comienza a desarrollarse "aproximadamente a los 20 días, y los oídos y los ojos comienzan a desarrollarse simultáneamente en la cuarta semana". Sin embargo, el versículo en sí no menciona ni afirma el orden de cómo se formará el embrión primero en el útero. "Luego lo proporcionó y sopló en él de su alma [creada] y les hizo el oído, la visión y el corazón; poco le agradecen". [62] [58]
- El embrión puede parecerse a una sanguijuela (ala "coágulo adherido" o "estructura similar a una sanguijuela" de al-3alaqa en Q23: 13-14 ), pero se parece a muchas cosas durante el curso de ocho semanas de su desarrollo, ninguna por mucho tiempo. [60]
- Si bien en general se acepta que el Corán menciona esperma ( an-nutfa en varios versículos), la "mezcla de esperma y gota" ( an-nuṭfatin amshaajin en Q76: 2 ) de una mezcla de esperma y óvulo es más problemática, ya que en ninguna parte el Corán menciona la célula de huevo o huevo-a omisión más evidente en cualquier descripción del desarrollo del embrión, ya que el óvulo la fuente de más de la mitad del material genético del embrión. [58]
- Con la mención del esperma masculino pero no del óvulo femenino en el Corán, parece probable P53: 45-46 - "Y que Él crea los dos compañeros, el macho y la hembra, a partir de una gota de esperma cuando se emite" - está hablando acerca de la idea errónea de que todo el material genético de la descendencia proviene del macho y la madre simplemente proporciona un útero para el bebé en desarrollo (a diferencia de los espermatozoides que aportan los cromosomas X e Y que determinan el género del bebé). Esta idea se originó con los antiguos griegos y fue popular antes de que se desarrollara la biología moderna. [60]
En 2002, Moore se negó a ser entrevistado por el Wall Street Journal sobre el tema de su trabajo sobre el Islam, afirmando que "han pasado diez u once años desde que estuve involucrado en el Corán". [63]
Crítica [ editar ]
A partir de 2008, tanto musulmanes como no musulmanes han disputado si realmente hay "milagros científicos" en el Corán. Los críticos musulmanes del movimiento incluyen al teólogo islámico indio Maulana Ashraf 'Ali Thanvi , el historiador musulmán Syed Nomanul Haq , Muzaffar Iqbal , presidente del Centro para el Islam y la Ciencia en Alberta, Canadá, y el erudito musulmán egipcio Khaled Montaser. [65] El movimiento ha sido descartado como el producto de un "profundo, profundo complejo de inferioridad", "apología del peor tipo".
El físico teórico paquistaní Pervez Hoodbhoy escribe que
el problema con tales afirmaciones de propiedad es que carecen de una explicación de por qué la mecánica cuántica, la genética molecular, etc., tuvieron que esperar ser descubiertas en otro lugar. Tampoco se ha hecho nunca ningún tipo de predicción comprobable. No se ofrece ninguna razón de por qué los musulmanes no inventaron por primera vez los antibióticos, la aspirina, las máquinas de vapor, la electricidad, los aviones o las computadoras. Pero incluso hacer tales preguntas se considera ofensivo. [66] [65]
Dando el ejemplo de la redondez de la tierra y la invención de la televisión, [nota 4] un sitio cristiano ("Evidencia del mundo inmutable de Dios") se queja de que los "hechos científicos" son demasiado vagos para ser milagrosos:
Si Dios tenía la intención de comunicar la forma de la tierra, ¿por qué no puso un versículo que dice: "¿No has considerado cómo hicimos la tierra, no plana, sino una bola, que gira alrededor del sol?" O si Dios tenía la intención de predecir la televisión, podría haber dicho claramente, "la gente un día verá imágenes en cajas en sus lugares de residencia". [sesenta y cinco]
Además, las organizaciones que promueven el ijaz ( Comisión de Signos Científicos en el Corán y la Sunnah ) han sido acusadas de difundir declaraciones y videoclips engañosos y fuera de contexto en un esfuerzo por mostrar apoyo al milagro del Corán por parte de eruditos no musulmanes. , [69] después de invitar a los académicos a "conferencias con boletos de avión de primera clase para ellos y sus esposas, habitaciones en los mejores hoteles, honorarios de $ 1,000 y banquetes con líderes musulmanes". [70]
Los críticos argumentan que, si bien se acepta generalmente que el Corán contiene muchos versículos que proclaman las maravillas de la naturaleza,
- se requiere "considerable gimnasia mental y distorsiones para encontrar hechos o teorías científicas en estos versos" (Ziauddin Sardar); [42]
- que el Corán es la fuente de guía en la fe recta ( iman ) y la acción recta ( alladhina amanu wa amilu l-salihat ) pero la idea de que contenía "todo el conocimiento, incluido el conocimiento científico" no ha sido una visión generalizada entre la erudición musulmana ( Zafar Ishaq Ansari); [45] [ necesita cotización para verificar ] y
- "La ciencia está en constante cambio ... la revolución copernicana volcando los modelos polémicos del universo a la relatividad general de Einstein eclipsando los mecanismos newtonianos". [8] Entonces, mientras que "la ciencia es de naturaleza probabilística", el Corán trata de "certeza absoluta". (Ali Talib); [71]
- Nidhal Guessoum también ha sido muy crítico con las "afirmaciones pseudocientíficas" hechas sobre el Corán. [23]
Los críticos también argumentan que algunas creencias clásicas basadas en interpretaciones del Corán han sido abandonadas luego de la introducción de la tecnología / ciencia moderna en el mundo musulmán. Nidhal Guessoum señala (como se señaló anteriormente), que una interpretación literal de algunos versículos coránicos indica que antes de que nazca un bebé, su género es conocido solo por Dios, es decir, es Al-Ghaib . Esto fue lo que los musulmanes creyeron durante siglos, pero la tecnología de ultrasonido ha "llevado a muchos musulmanes a darse cuenta de que las lecturas del Corán en primer grado pueden conducir a contradicciones y predicamentos". [26]
Historia [ editar ]
La ciencia clásica en el mundo musulmán [ editar ]
Uno de los primeros relatos del uso de la ciencia en el mundo islámico es durante los siglos VIII y XVI, conocido como la Edad de Oro islámica . [72] También se la conoce como "ciencia árabe" debido a que la mayoría de los textos fueron traducidos del griego al árabe . El movimiento de traducción masiva, que se produjo en el siglo IX, permitió la integración de la ciencia en el mundo islámico. Las enseñanzas de los griegos se tradujeron ahora y su conocimiento científico se transmitió al mundo árabe. A pesar de estos términos, no todos los científicos durante este período eran musulmanes o árabes , ya que había una serie de científicos no árabes notables (sobre todo persas), así como algunos científicos no musulmanes, que contribuyeron a estudios científicos en el mundo musulmán. El movimiento de traducción masiva del siglo IX permitió la integración de la ciencia en el mundo islámico.
Varios eruditos modernos como Fielding H. Garrison , Sultan Bashir Mahmood , Hossein Nasr consideran que la ciencia moderna y el método científico se inspiraron en gran medida en los científicos musulmanes que introdujeron un enfoque empírico , experimental y cuantitativo moderno para la investigación científica . [ cita requerida ] Ciertos avances realizados por astrónomos , geógrafos y matemáticos musulmanes medievalesfueron motivados por problemas presentados en las escrituras islámicas, como el desarrollo del álgebra de Al-Khwarizmi (c. 780-850) para resolver las leyes de herencia islámicas , [73] y desarrollos en astronomía , geografía , geometría esférica y trigonometría esférica para determinar la dirección de la Qibla , los tiempos de las oraciones de Salah y las fechas del calendario islámico . [74]Estos nuevos estudios de matemáticas y ciencias permitirían que el mundo islámico se adelantara al resto del mundo ''. Con esta inspiración en acción, los matemáticos y astrónomos musulmanes contribuyeron significativamente al desarrollo de casi todos los dominios de las matemáticas entre los años ocho y ocho. siglo XV ” [75]
El incremento en el uso de la disección en la medicina islámica durante los siglos 12 y 13 fue influenciado por los escritos del teólogo islámico , Al-Ghazali , que animó el estudio de la anatomía y el uso de las disecciones como método de obtener conocimiento de la creación de Dios. [76] En la colección de hadices sahih de al - Bukhari y Muslim se dice: "No hay enfermedad que Dios haya creado, excepto que Él también ha creado su tratamiento". (Bujari 7-71: 582). Esto culminó con el trabajo de Ibn al-Nafis (1213-1288), quien descubrió la circulación pulmonaren 1242 y utilizó su descubrimiento como evidencia de la doctrina islámica ortodoxa de la resurrección corporal . [77] Ibn al-Nafis también usó las escrituras islámicas como justificación para su rechazo del vino como automedicación . [78] Las críticas contra la alquimia y la astrología también fueron motivadas por la religión, ya que los teólogos islámicos ortodoxos veían las creencias de los alquimistas y astrólogos como supersticiosas. [79]
Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209), al abordar su concepción de la física y el mundo físico en su Matalib , analiza la cosmología islámica , critica la noción aristotélica de la centralidad de la Tierra dentro del universo y "explora la noción de la existencia de un multiverso en el contexto de su comentario, "basado en el verso coránico ," Toda alabanza pertenece a Dios, Señor de los Mundos ". Él plantea la pregunta de si el término " mundos " en este versículo se refiere a "múltiples mundos dentro de este único universo o cosmos, oa muchos otros universos o un multiverso más allá de este universo conocido ". Sobre la base de este verso, argumenta que Dios ha creado más de" mil mil mundos ( alfa alfi 'awalim ) más allá de este mundo, de modo que cada uno de esos mundos ser más grandes y más masivos que este mundo, además de tener algo parecido a lo que tiene este mundo ". [80] El apoyo de Ali Kuşçu (1403-1474) a la rotación de la Tierra y su rechazo de la cosmología aristotélica (que aboga por una Earth) fue motivada por la oposición religiosa a Aristóteles por parte de teólogos islámicos ortodoxos , como Al-Ghazali . [81] [82]
Según muchos historiadores, la ciencia en la civilización musulmana floreció durante la Edad Media , pero comenzó a declinar en algún momento alrededor de los siglos XIV [83] a XVI [72] . Al menos algunos eruditos culpan de esto al "surgimiento de una facción clerical que congeló esta misma ciencia y marchitó su progreso". [84] Ejemplos de conflictos con las interpretaciones predominantes del Islam y la ciencia, o al menos los frutos de la ciencia, incluyen la demolición del gran observatorio de Constantinopla de Taqi al-Din en Galata , "comparable en su equipo técnico y su personal especializado con el de su célebre contemporáneo, el astrónomo danésTycho Brahe . "Pero mientras que el observatorio de Brahe" abrió el camino a un nuevo y vasto desarrollo de la ciencia astronómica ", el de Taqi al-Din fue demolido por un escuadrón de jenízaros ," por orden del sultán, por recomendación del Mufti principal ". en algún momento después de 1577 EC. [84] [85]
Ciencia y práctica religiosa [ editar ]
Los métodos científicos se han aplicado históricamente para encontrar soluciones a las exigencias técnicas de los rituales religiosos islámicos, que es una característica del Islam que lo distingue de otras religiones. Estas consideraciones rituales incluyen un calendario lunar, una definición de los tiempos de oración basada en la posición del sol y una dirección de oración establecida en un lugar específico. También se han aplicado métodos científicos a las leyes islámicas que rigen la distribución de herencias y a las artes decorativas islámicas. Algunos de estos problemas fueron abordados tanto por científicos medievales del mundo islámico como por estudiosos de la ley islámica. Aunque estos dos grupos generalmente utilizaron métodos diferentes, hay poca evidencia de una controversia seria entre ellos sobre estos temas.con la excepción de la crítica dirigida por los eruditos religiosos a los métodos de la astronomía debido a su asociación con la astrología.[86]
Llegada de la ciencia moderna al mundo musulmán [ editar ]
 | Este artículo contiene demasiadas citas o demasiado largas para una entrada enciclopédica . ( Marzo de 2008 ) |
A principios del siglo XIX, la ciencia moderna llegó al mundo musulmán, pero no fue la ciencia en sí la que afectó a los eruditos musulmanes. Más bien, fue "la transferencia de varias corrientes filosóficas enredadas con la ciencia lo que tuvo un profundo efecto en las mentes de los científicos e intelectuales musulmanes. Escuelas como el positivismo y el darwinismo penetraron en el mundo musulmán y dominaron sus círculos académicos y tuvieron un impacto notable en algunos grupos islámicos". doctrinas teológicas ". Hubo diferentes respuestas a esto entre los eruditos musulmanes: [87] Estas reacciones, en palabras del profesor Mehdi Golshani , fueron las siguientes:
- Algunos rechazaron la ciencia moderna como pensamiento extranjero corrupto, considerándola incompatible con las enseñanzas islámicas, y en su opinión, el único remedio para el estancamiento de las sociedades islámicas sería el seguimiento estricto de las enseñanzas islámicas. [87]
- Otros pensadores del mundo musulmán vieron a la ciencia como la única fuente de iluminación real y abogaron por la adopción completa de la ciencia moderna. En su opinión, el único remedio para el estancamiento de las sociedades musulmanas sería el dominio de la ciencia moderna y el reemplazo de la cosmovisión religiosa por la cosmovisión científica.
- La mayoría de los científicos musulmanes fieles intentaron adaptar el Islam a los descubrimientos de la ciencia moderna; se pueden clasificar en los siguientes subgrupos:
- (a) Algunos pensadores musulmanes intentaron justificar la ciencia moderna sobre bases religiosas. Su motivación era alentar a las sociedades musulmanas a adquirir conocimientos modernos y proteger sus sociedades de las críticas de los orientalistas y los intelectuales musulmanes.
- (b) Otros intentaron mostrar que todos los descubrimientos científicos importantes habían sido predichos en el Corán y la tradición islámica y apelaron a la ciencia moderna para explicar varios aspectos de la fe.
- (c) Sin embargo, otros eruditos abogaron por una reinterpretación del Islam. En su opinión, uno debe intentar construir una nueva teología que pueda establecer una relación viable entre el Islam y la ciencia moderna. El erudito indio, Sayyid Ahmad Khan , buscó una teología de la naturaleza a través de la cual se pudieran reinterpretar los principios básicos del Islam a la luz de la ciencia moderna.
- (d) Luego hubo algunos eruditos musulmanes que creían que la ciencia empírica había llegado a las mismas conclusiones que los profetas habían estado defendiendo hace varios miles de años. La revelación tuvo solo el privilegio de la profecía.
- 4. Finalmente, algunos filósofos musulmanes separaron los descubrimientos de la ciencia moderna de sus apegos filosóficos. Por lo tanto, si bien elogiaron los intentos de los científicos occidentales por el descubrimiento de los secretos de la naturaleza, advirtieron contra varias interpretaciones empiristas y materialistas de los hallazgos científicos. El conocimiento científico puede revelar ciertos aspectos del mundo físico, pero no debe identificarse con el alfa y omega del conocimiento. Más bien, tiene que integrarse en un marco metafísico, consistente con la cosmovisión musulmana, en el que se reconocen niveles más altos de conocimiento y se cumple el papel de la ciencia para acercarnos a Dios. [19]
Rechazar [ editar ]
Abu Ammaar Yasir Qadhi , (un erudito islámico conservador y no partidario de adoptar las costumbres occidentales) ha señalado que muchas cosas, incluidas importantes innovaciones tecnológicas, alguna vez "se consideraban bazar, extrañas, haram (prohibidas por religión), bid'ah (innovación), contra la tradición "en el mundo musulmán, se aceptó más tarde como" estándar ".
Una de las principales razones por las que el mundo musulmán se quedó atrás cuando Europa continuó su ascenso fue que la imprenta estaba prohibida. Y hubo un tiempo en que el sultán otomano emitió un decreto por el que cualquier persona sorprendida con una imprenta sería ejecutada por herejía, y cualquiera que posea un libro impreso básicamente será encarcelado. Y durante 350 años, cuando Europa imprime, cuando [René] Descartes imprime, cuando Galileo imprime, cuando [Isaac] Newton imprime, la única forma de obtener una copia de cualquier libro en el mundo árabe es ir y entregar escríbalo usted mismo. [88]
A principios del siglo XX, Shia ulema prohibió el aprendizaje de idiomas extranjeros y la disección de cuerpos humanos en la escuela de medicina de Irán. [89] Por otro lado, contrario al cliché actual sobre la oposición del Imamate Shiite Ulama a la astronomía moderna en el siglo XIX, no hay evidencia que demuestre su objeción literal o explícita a la astronomía moderna basada en doctrinas islámicas. Incluso se convirtieron en defensores de la astronomía moderna con la publicación de Hibat al-Dīn Shahristānī ' al-Islām wa al-Hayʾa ( Islam y astronomía ) en 1910. Después de eso, los chiítas no solo no estaban en contra de la astronomía moderna, sino que también creían que el Corán y los hadices islámicos de los imanes lo admiten. [90]
En los últimos años, el retraso del mundo musulmán en la ciencia se manifiesta en la cantidad desproporcionadamente pequeña de producción científica medida por las citas de artículos publicados en revistas científicas de circulación internacional, los gastos anuales en investigación y desarrollo y el número de científicos e ingenieros de investigación. [91] Se ha expresado la preocupación de que el mundo musulmán contemporáneo sufre de analfabetismo científico. [7] El escepticismo de la ciencia entre algunos musulmanes se refleja en cuestiones tales como la resistencia de los musulmanes del norte de Nigeria a la polio de la inoculación , que algunos creen que es "una cosa imaginaria creada en el Oeste o se trata de una estratagema para conseguir que nos a someterse a este programa maligno . " [92] Además, enPakistán , se sabe que un pequeño número de estudiantes de posgrado en física atribuyen los terremotos a "la pecaminosidad, la laxitud moral, la desviación del verdadero camino islámico", mientras que "solo un par de voces apagadas apoyaron la opinión científica de que los terremotos son un fenómeno natural no se ve afectado por la actividad humana ". [7] El autor islamista Muhammad Qutb (hermano y promotor de Sayyid Qutb) en su influyente libro Islam, la religión incomprendida , afirma que "la ciencia es un instrumento poderoso" para aumentar el conocimiento humano, pero se ha convertido en una "influencia corruptora en los pensamientos y sentimientos "por la mitad de la población mundial, alejándolos del Camino Correcto. Él da como ejemplo la ciencia 's negación (afirma) de la telepatíacuando de hecho está documentado en un hadiz que el califa Umar impidió que el comandante Sariah fuera emboscado comunicándose con él telepáticamente. [93] Los científicos y eruditos musulmanes han desarrollado posteriormente un espectro de puntos de vista sobre el lugar del aprendizaje científico dentro del contexto del Islam. [1]
Los conflictos entre estas dos ideas pueden volverse bastante complicados. Se ha argumentado que "los musulmanes deben poder mantener el espacio intelectual islámico tradicional para la continuación legítima de la visión islámica de la naturaleza de la realidad a la que corresponde la ética islámica, sin negar la legitimidad de la ciencia moderna dentro de sus propios límites". [94]
Si bien las ciencias naturales no han sido "completamente institucionalizadas" en países predominantemente islámicos, la ingeniería es una de las opciones profesionales más populares de los estudiantes de Oriente Medio, y podría argumentarse como una ciencia (aplicada) que funcionaría en conjunto con la religión. [95]
Durante el siglo XX, el mundo islámico se introdujo en la ciencia moderna. Esto pudo ocurrir debido a la expansión de los sistemas educativos, por ejemplo, 1900 en Estambul y 1925 en El Cairo abrieron universidades. A diferencia de algunos de los desacuerdos entre la ciencia y el Islam en el pasado, las preocupaciones de algunos de los estudiantes modernos eran diferentes. Esta discordia para el Islam fue el naturalismo y el darwinismo social, que desafió algunas creencias. Por otro lado, había una nueva luz en el pensamiento de la armonía entre la ciencia y el Islam. Un ejemplo es el estudio de Kudsî de Bakú, mirando la astronomía con implicaciones religiosas, esto ocurrió a mediados del siglo XIX. Esto le permitió conectarse, lo que descubre a partir de lo que sabía del Corán. Estos incluyeron “la creación del universo y el comienzo de algo similar; en la segunda parte,con el fin del mundo y el fin del mundo; y el tercero fue la resurrección después de la muerte ”.[96] Aquí hay un pasaje en el Corán que fue hecho por Dios sobre la ciencia moderna, que deben ser congruentes con la verdad alcanzada por la ciencia moderna, “por lo tanto, deben estar de acuerdo y concordantes con los hallazgos de la ciencia moderna ”. [97] Sin embargo, este pasaje se usó con más frecuencia durante la época en que la "ciencia moderna" estaba llena de diferentes descubrimientos. Sin embargo, muchos pensadores científicos a través de la palabra islámica todavía toman este pasaje en serio cuando se trata de su trabajo. Sin embargo, también hay algunos creyentes firmes que con puntos de vista modernos como el darwinismo social desafió todas las visiones del mundo medieval, incluida la del Islam. Algunos ni siquiera querían estar afiliados a la ciencia moderna y pensaban que era solo una mirada externa al Islam. [97]Son muchos los seguidores que tienden a ver los problemas con la integración del Islam y la ciencia, hay muchos que aún mantienen los puntos de vista de Ibn Hanbal (855). Que el significado de ciencia es también conocimiento, el de muchos aspectos diferentes. Hay una sensación de asombro, una mente abierta que permite que las personas tengan tanto valores religiosos como pensamiento científico. Junto con las perspectivas positivas sobre la ciencia moderna es el mundo islámico, también hay muchas negativas. Para algunos se ha convertido en la idea de que la práctica de la ciencia moderna consiste en estudiar la ciencia occidental. Un gran problema que preocupa a quienes no creen en el estudio de la ciencia occidental es dónde se originó el conocimiento. Para los musulmanes, el conocimiento proviene de Dios, no de la definición humana de formas de conocimiento. Un ejemplo de esto en el mundo islámico es el de la física moderna,que se considera occidental en lugar de un estudio internacional. Los valores del Islam reclaman "el conocimiento de la realidad basado no solo en la razón, sino también en la revelación y la inspiración".[94] Los ideales de la ciencia moderna contradicen estos puntos de vista y muchas críticas de la ciencia moderna provienen de los sistemas de valores que sostienen algunos científicos modernos.
Premios Nobel musulmanes [ editar ]
A partir de 2018, tres científicos musulmanes han ganado un Premio Nobel de ciencia ( Abdus Salam de Pakistán en física, Ahmed Zewail de Egipto y Aziz Sancar de Turquía en Química). Según Mustafa Akyol , la relativa falta de premios Nobel musulmanes en ciencias per cápita puede atribuirse a interpretaciones más insulares de la religión que en la edad de oro del descubrimiento y el desarrollo islámicos, cuando la sociedad y los intelectuales islámicos estaban más abiertos a las ideas extranjeras. [98]
Abdus Salam , que ganó un Premio Nobel de Física por su teoría electrodébil , se encuentra entre los que sostienen que la búsqueda de reflexionar y estudiar la naturaleza es un deber de los musulmanes. [99]
Opinión pública musulmana contemporánea [ editar ]
Según una encuesta de 2013 de musulmanes en diferentes países de mayoría musulmana realizada por el Centro de Investigación Pew, la respuesta a la pregunta "¿existe un conflicto entre la ciencia y la religión?" Varía según el país. En Oriente Medio y África del Norte, pocos estuvieron de acuerdo: Marruecos (18%), Egipto (16%), Irak (15%), Jordania (15%) y los territorios palestinos (14%). Más de acuerdo en Albania (57%), Turquía (40%), Líbano (53%) y Túnez (42%). [100]
Evolución biológica [ editar ]
La encuesta también encontró una variación en la cantidad de musulmanes que están en desacuerdo con las teorías científicas actuales sobre la evolución biológica y el origen del hombre. [100] Sólo cuatro de los 22 países encuestados que al menos el 50% de los musulmanes encuestados rechazaron la evolución (Irak 67%, Tayikistán 55%, Indonesia 55%, Afganistán 62%). Los países con tasas relativamente bajas de incredulidad en la evolución (es decir, que están de acuerdo con la afirmación "los seres humanos y otros seres vivos siempre han existido en su forma actual") incluyen Líbano (21%), Albania (24%), Kazajstán (16%). (El difunto intelectual otomano Ismail Fennî, aunque rechazó personalmente el darwinismo, insistió en que debería enseñarse en las escuelas, ya que incluso las falsas teorías contribuían al mejoramiento de la ciencia. Sostuvo que las interpretaciones del Corán podrían requerir enmiendas si finalmente se demuestra que el darwinismo es cierto) [101].
Ver también [ editar ]
- Corán y milagros
- Relación entre religión y ciencia
- Interpretaciones religiosas de la teoría del Big Bang
- Puntos de vista ahmadiyya sobre la evolución
- Cristianismo y ciencia
- Budismo y ciencia
- Fe y ciencia bahá'í
- Educación en el Islam
- Academia Ibn Sina de Medicina y Ciencias Medievales
- Supersticiones en las sociedades musulmanas
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: actitudes islámicas hacia la ciencia |
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ↑ Aunque un largo período de tiempo / eón / era no es una de las definiciones para youm en el idioma árabe, [47] los eruditos islámicos argumentan que cada uso de youm como se usa en el Corán denota una medida diferente del tiempo. En un caso, la medida de un día se equipara con 50.000 años ( Q70: 4 ), mientras que otro versículo dice que "un día a los ojos de tu Señor es como 1.000 años de tu cálculo" ( Q22: 47). Por tanto, la palabra "youm" se entiende, en el Corán, como un largo período de tiempo, una era o un eón. Por lo tanto, los musulmanes interpretan la descripción de una creación de "seis días" como seis períodos o eones distintos. La duración de estos períodos no está definida con precisión, ni tampoco los desarrollos específicos que tuvieron lugar durante cada período. [48] [49]
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- Él es quien ha creado para ti el oído, la vista y la mente. ¡Qué poco agradecimiento muestras! ( Corán 23:78 )
- Allah te sacó del vientre de tu madre sin saber nada en absoluto, y te dio el oído, la vista y la mente para que tal vez dieras las gracias. ( Corán, 16:78 )
- Di: "¿Qué piensas? Si Alá te quitó el oído y la vista y selló tus corazones, ¿qué dios hay, aparte de Alá, que podría devolvértelos?" ( Corán 6:46 ).
- Creamos al hombre de una gota mezclada para probarlo, y lo hicimos oír y ver. ( Corán 76: 2 )
y además afirma que: " La información obtenida recientemente sobre la formación de los órganos del bebé dentro del útero de la madre está en completo acuerdo con la revelada en el Corán ". [59] - ^ Las afirmaciones del Corán que predicen la redondez de la tierra se pueden encontrar en Windows of Islam.com, citando como evidencia
- versículo 39: 5 "Él creó los cielos y la tierra en verdad. Él envuelve la noche sobre el día y envuelve el día sobre la noche y ha sometido al sol y la luna, cada uno corriendo [su curso] por un período específico". [67]
- Surat an-Naml, Q.27: 40 "El que poseía el conocimiento del Libro dijo: 'Te lo traeré antes de que vuelvas a mirarlo '". Y cuando lo vio firmemente en su presencia, dijo: 'Esto es parte del favor de mi Señor para ponerme a prueba para ver si daré gracias o mostraré ingratitud ...' [68]
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- ^ "La revista británica de historia de la ciencia V48: 4" . Prensa de la Universidad de Cambridge.
Enlaces externos [ editar ]
| Wikiquote tiene citas relacionadas con: Corán sobre ciencia |
- Islam y ciencia
- La ciencia y el mundo islámico: la búsqueda del acercamiento de Pervez Hoodbhoy .
- Ciencia islámica por Ziauddin Sardar (2002).
- ¿Puede la ciencia prescindir de la religión? por Mehdi Golshani.
- Islam, ciencia y musulmanes por Seyyed Hossein Nasr.
- Islam, musulmanes y tecnología moderna por Seyyed Hossein Nasr.
- Centro para el Islam y la Ciencia
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