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Absolución es un término teológico tradicional para el perdón impartido por sacerdotes cristianos ordenados y experimentado por penitentes cristianos . Es una característica universal de las iglesias históricas de la cristiandad , aunque la teología y la práctica de la absolución varían entre las denominaciones .
Algunas tradiciones ven la absolución como un sacramento : el sacramento de la penitencia . Este concepto se encuentra en la Iglesia Católica Romana , las Iglesias Católicas Orientales , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Luterana . [1] [2] En otras tradiciones, incluida la Comunión Anglicana y el Metodismo , la absolución se considera parte de la vida sacramental de la iglesia, aunque ambas tradiciones se basan teológicamente en el Libro de Oración Común., que cuenta la absolución entre los cinco ritos descritos como "comúnmente llamados sacramentos, pero no contados como sacramentos del evangelio". La Confesión y Absolución se practica en las Iglesias Irvingias , aunque no es un sacramento. El concepto de absolución privada dentro de la vida de la Iglesia es rechazado en gran medida por la tradición protestante reformada .
La Iglesia Católica enseña que solo Dios perdona el pecado y que Jesucristo, que es Dios encarnado, quiso que su ministerio de perdón de pecados continuara a través del ministerio de su Iglesia. "Al impartir a sus apóstoles su propio poder para perdonar los pecados, el Señor también les da la autoridad para reconciliar a los pecadores con la Iglesia". [3] . Por lo tanto, la Iglesia Católica enseña que la absolución es uno de los actos del ministro ordenado de la Iglesia en el sacramento de la Penitencia en el que un penitente bautizado con las disposiciones adecuadas puede tener la seguridad de ser perdonado.
A lo largo de los siglos, la secuencia concreta y la manera en que la Iglesia impartió la absolución de los pecados variaron. En los primeros siglos, los cristianos que habían cometido pecados mortales públicos particulares después de su bautismo (es decir, idolatría, asesinato o adulterio) parecen haber tenido que confesar sus pecados públicamente y hacer penitencia pública prolongada antes de poder recibir la absolución. San Agustín de Hipona indica que por los pecados no públicos, había una celebración privada del sacramento llamada correptio. Con el tiempo, la confesión pública, la penitencia y la absolución declinaron de tal manera que en el siglo VII los misioneros irlandeses difundieron la práctica de la absolución inmediata concedida en forma privada después de la confesión privada de los pecados y antes de completar la penitencia. Esta forma de recibir la absolución se volvió predominante con el tiempo. En particular, los libros litúrgicos romanos que se conservan conservan las fórmulas de absolución en forma de desaprobación, en lugar de en forma declarativa en primera persona.
Durante la era del escolasticismo , los teólogos católicos buscaron una comprensión más profunda del sacramento de la Penitencia y la Absolución. Santo Tomás de Aquino (c. 1224-1274) enseñó: "Sólo Dios absuelve del pecado y perdona los pecados con autoridad; sin embargo, los sacerdotes hacen ambas cosas ministerialmente, porque las palabras del sacerdote en este sacramento funcionan como instrumentos del poder divino, como en el otros sacramentos: porque es el poder divino que actúa interiormente en todos los signos sacramentales, sean cosas o palabras, como se muestra arriba (III: 62: 4; III: 64: 2). [4] In Summa TheologiaeIII, q.84 ad3, Santo Tomás de Aquino indicó la forma esencial de absolución que se usaba como "Yo os absuelvo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo". Sin embargo, parecía sugerir que a las palabras esenciales o forma sacramental , "Te absuelvo", un sacerdote, a su discreción, podría agregar "por el poder de la Pasión de Cristo", o "por la autoridad de Dios" para indicar su papel ministerial.
Dos concilios posteriores de la Iglesia Católica reafirmaron la forma sacramental de absolución de la Iglesia Romana, a saber, el decreto de 1439 "Pro Armenis" del Papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia y la decimocuarta sesión del Concilio de Trento en 1551 que declaró: "El santo sínodo enseña, además, que la forma del sacramento de la penitencia, en la que principalmente consiste su fuerza, se coloca en las palabras del ministro, te absuelvo, etc. costumbre de la santa Iglesia, loablemente unida, que, sin embargo, de ninguna manera considera la esencia de esa forma, ni es necesaria para la administración del sacramento mismo [5]. Teólogos postridentinos como Francisco Suárez , [6] Francisco de Lugo , [7] y Augustin Lehmkuhl [8] enseñaron que la absolución aún sería válida si el sacerdote simplemente dijera: "Te absuelvo de tus pecados", [9 ] o "Te absuelvo", [10] o palabras que son el equivalente exacto. [11] [12]
Tras el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI aprobó una revisión del Rito de Penitencia . Sin embargo, el Papa volvió a afirmar que las palabras esenciales pertenecientes a la absolución, es decir, la forma de sacramento necesaria para que el Sacramento de la Penitencia surta efecto, o, en el lenguaje de la ley de la Iglesia, sea "sacramentalmente válido" son: "Yo absolveros de vuestros pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, + y del Espíritu Santo ". [13] [14]
Como en todos los sacramentos, la absolución sólo la puede recibir un penitente en presencia del sacerdote. Algunos teólogos morales dicen que la absolución de un penitente a más de veinte pasos de distancia sería cuestionablemente válida. Las absoluciones telefónicas se consideran inválidas. Una persona inconsciente que se presume que quiere la absolución puede ser absuelta condicionalmente por un sacerdote.
Lo más importante es que la absolución de los pecados perdona los pecados mortales (y, si uno no comete un pecado mortal después de haber sido absuelto válidamente, le permite morir en el " estado de gracia ", pudiendo eventualmente entrar al cielo); pero también permite la recepción válida y no pecaminosa de los sacramentos (especialmente la Eucaristía en la Misa), el ejercicio legítimo de los oficios y ministerios eclesiásticos por parte de laicos o clérigos, y la participación plena en la vida de la Iglesia. Sin embargo, para que ciertos pecados especialmente graves sean perdonados y para que se levanten las sanciones eclesiásticas que lo acompañan, a veces hay procesos formales que deben tener lugar junto con la absolución, que luego debe darse (dependiendo de la gravedad del tipo de pecado). ya sea por el Papa (a través de la Penitenciaría Apostólica ), el Obispo local o un sacerdote autorizado por el Obispo.
La absolución perdona la culpa asociada con los pecados del penitente y elimina el castigo eterno (el infierno ) asociado con los pecados mortales , pero solo si el penitente tiene un firme propósito de enmienda y se arrepiente por temor al castigo eterno o por amor a Dios. El penitente sigue siendo responsable del castigo temporal ( Purgatorio ) asociado con los pecados confesados, a menos que se le aplique una indulgencia o, si por medio de la oración, la penitencia y las buenas obras, se cancele el castigo temporal en esta vida.
La absolución general, donde a todos los católicos elegibles reunidos en un área determinada se les concede la absolución de los pecados sin una confesión individual previa a un sacerdote, se otorga legalmente en solo dos circunstancias: [15] : 961
Para una recepción válida de la absolución general, el penitente debe estar contrito por todos sus pecados mortales y tener la resolución de confesar, en la primera oportunidad, cada uno de esos pecados mortales perdonados en la absolución general. Cualquier persona que reciba la absolución general también debe hacer una confesión individual completa a un sacerdote lo antes posible. Un ejemplo histórico es la absolución dada por el P. William Corby a la Brigada Irlandesa durante la Batalla de Gettysburg en 1863. Ejemplos contemporáneos de absolución general son el accidente nuclear de Three Mile Island , donde se concedió la absolución general a todos los católicos en peligro por el incidente, [16]y los bomberos, muchos de los cuales eran italianos e irlandeses, a quienes los sacerdotes locales les concedieron la absolución general antes de dirigirse a las torres del comercio mundial en llamas el 11 de septiembre de 2001 en los ataques terroristas. [17]
La creencia adecuada del peligro inminente de muerte es una razón suficiente para administrar el rito, aunque el peligro real no exista realmente. La absolución general fue otorgada por el obispo de Honolulu, Clarence Richard Silva, a personas en un programa de la iglesia durante la alerta de falsos misiles de Hawái de 2018, ya que se creía que un ataque nuclear directo de Corea del Norte era inminente. [18]
En el Rito de la Iglesia Romana, la Absolución es una parte integral del Sacramento de la Penitencia , en el Catolicismo Romano. [19] Para recibir válidamente la absolución, el penitente debe hacer una confesión sacramental sincera de todos los pecados mortales conocidos aún no confesados a un sacerdote y rezar un acto de contrición (un género de oraciones) que exprese tanto motivos de dolor como la resolución de no pecar de nuevo. Luego, el sacerdote asigna una penitencia e imparte la absolución en nombre de la Trinidad , en nombre de Cristo mismo , utilizando una fórmula sacramental fija.
La fórmula desarrollada después del Concilio Vaticano II, la forma ordinaria del rito romano es la siguiente:
Dios, Padre de misericordias, mediante la muerte y resurrección de su Hijo reconcilió consigo al mundo y envió al Espíritu Santo entre nosotros para el perdón de los pecados; por medio del ministerio de la Iglesia, que Dios les conceda perdón y paz, y yo los absuelvo de sus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, + y del Espíritu Santo. Amén. [20]
La forma más antigua aprobada para el Ritual Romano después del Concilio de Trento, la Forma Extraordinaria del Rito Romano, es la siguiente:
Que nuestro Señor Jesucristo os absuelva; y yo, por su autoridad, te absuelvo de todo vínculo de excomunión (suspensión) [21] e interdicto, en la medida en que puedo y tú lo requieres. Entonces, te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, + y del Espíritu Santo. Amén. [22]
Ambas formas comienzan con una absolución deprecativa en subjuntivo en tercera persona y luego concluyen con una absolución declarativa de indicativo en primera persona. Esto resalta la autoridad dada por Dios al sacerdote como padre, médico, maestro y especialmente como juez con el poder de atar y desatar. El mayor ora para que Cristo absuelva, luego el sacerdote absuelve por la autoridad de Cristo y en nombre de las tres personas de la Santísima Trinidad . La oración más reciente implica que "Dios el Padre" o Trinidad absuelve cuando el sacerdote ora para que Dios pueda dar perdón y paz, sin usar la palabra absolver, a través del ministerio de la Iglesia.
Esta fórmula está precedida por dos breves oraciones similares a las que se usan en la Forma Extraordinaria de la Misa después del Confiteor . Primero el sacerdote ora: "Que Dios todopoderoso tenga misericordia de ti y, habiendo perdonado tus pecados, te lleve a la vida eterna. Amén". [23] seguido de "Que el Señor todopoderoso y misericordioso te conceda indulgencia, absolución y remisión de tus pecados. Amén". [24] Ambos pueden omitirse por una razón justa.
Otra oración que fue prescrita, pero que podría omitirse por una causa justa en el Ritual anterior a 1970, es una oración corta por el bienestar espiritual del penitente que algunos sacerdotes todavía usan cuando usan la absolución aprobada por el Papa Pablo VI: "Mayo la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, los méritos de la Santísima Virgen María y de todos los santos y también todo el bien que hagas o el mal que soportes será causa de la remisión de tus pecados, el aumento de la gracia y la recompensa de la vida eterna. Amén." [25] Esta oración muestra los conceptos de mérito y la Comunión de los Santos en el contexto más amplio de la gracia tal como se entiende en la teología católica.
El Rito Romano tiene otras oraciones de perdón que no se consideran absoluciones sacramentales. Por ejemplo, la absolución de los muertos es una serie de oraciones que se dicen después de la Misa de Réquiem , es decir, la Misa Fúnebre. Las oraciones tienen la forma de una colecta (con un final corto cuando el cuerpo no está presente). La absolución de los muertos no perdona los pecados ni confiere la absolución sacramental del Sacramento de la Penitencia. Más bien, es una serie de oraciones ofrecidas y unidas con el Santo Sacrificio de la Misa, suplicando a Dios que el sacrificio perfecto y las oraciones de Su Hijo sean aceptados para ayudar a la liberación del alma de la persona de sufrir el castigo temporal en el Purgatorio.debido por los pecados que fueron perdonados durante la vida de la persona. La absolución de los muertos utilizada en la Misa tridentina es
Cuando el cuerpo no está presente, se usa una oración de absolución diferente:
Los sacerdotes también pueden ofrecer oraciones de absolución con varias redacciones prescritas a grupos de personas fuera de una misa.
Cada Nocturna del Oficio de Maitines del Breviario Romano Tradicional (la Liturgia de las Horas ) contiene una breve absolución del salmo prescrito.
El rito bizantino se deriva originalmente de Antioquía, pero se desarrolló en la ciudad de Constantniople y luego se extendió a las tierras eslavas.
Católico ruteno
En la Iglesia rutena, el sacerdote coloca su epitrachilion (estola) sobre la cabeza del penitente e impone sus manos, mientras dice la oración de absolución:
Una oración alternativa de absolución posible es:
' Absoluciones no sacramentales de la Iglesia rutena'
En la Oficina Rutena de Entierro Cristiano hay una "oración de absolución" no sacramental de los muertos en el cementerio de la siguiente manera:
Católico ucraniano
La Iglesia Católica de Ucrania prescribe una forma similar en inglés. El sacerdote puede colocar su epitrachelion (estola) sobre la cabeza del penitente y hacer la señal de la cruz en su cabeza.
Católico melquita Después de que el penitente confiesa sus pecados, el sacerdote puede decir algunas palabras y le asigna una penitencia. Luego, levanta su mano derecha sobre la cabeza del penitente y pronuncia las palabras de absolución:
El sacerdote puede decir lo siguiente, pero no es necesario para la absolución:
Absoluciones no sacramentales
En la "Orden del funeral de los muertos" melquita hay una absolución de los muertos no sacramental:
Oh Dios de todos los espíritus y de toda carne, que destruiste la muerte, venciste al diablo y has dado vida al mundo: concede, oh Señor, al alma de tu siervo N., que se ha apartado de esta vida, que descanse. en un lugar de luz, en un lugar de felicidad, en un lugar de paz, donde no hay dolor, no hay dolor, no hay suspiros. Y ya que eres un Dios misericordioso y el Amante de la humanidad, perdónale cada pecado que haya cometido con pensamiento, palabra o hecho, porque no hay hombre que viva y no peque: solo tú. están sin pecado, tu justicia es eterna, y tu palabra es verdad. Tú eres la resurrección y la vida, y el reposo de tu siervo (o sierva) difunto, N., oh Cristo nuestro Dios, y te damos gloria, junto con tu Padre eterno y tu santidad, bondad y vida. -Espíritu dador, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.Amén.[31]
La Iglesia Copta Católica utiliza la llamada "Absolución del Hijo" como forma de absolución sacramental. [32]
Si bien la Iglesia Maronita anteriormente tenía sus propias formas nativas de absolución, la práctica actual es utilizar la forma del Rito Romano desarrollado después del Concilio Vaticano II. [33]
Los cristianos de Santo Tomás de Kerala , en India, siguen el Rito Malabar . Después de que el penitente confiesa sus pecados y el sacerdote le da un consejo oportuno y una penitencia, el sacerdote tiene algunas oraciones de absolución opcionales para elegir. Extendiendo su mano derecha sobre el penitente, dice:
Una tercera opción está en la voz activa con un imperativo o comando:
Tras la absolución, el sacerdote prosigue con una bendición:
Mientras tanto, todavía hay otra oración para dar la absolución a alguien en peligro de muerte que usa una forma despectiva:
Antes de su reciente reforma de su liturgia, los católicos caldeos usaban la forma de absolución del Ritual Romano , pero traducida al siríaco .
La Iglesia Ortodoxa Oriental siempre ha creído que la Iglesia tiene el poder de perdonar el pecado de Cristo. Esto queda claro por las fórmulas de absolución en boga entre todas las ramas dentro de la ortodoxia oriental , y también desde la época de la Reforma Protestante en los decretos del Sínodo de Constantinopla en 1638, el Sínodo de Jassy en 1642 y el Sínodo de Jerusalén. en 1672. Los ortodoxos también reafirmaron el sacramento en respuesta a la herejía del patriarca Cirilo Lucaris III de Constantinopla. [35] En el Sínodo de Jerusalén, los obispos ortodoxos reafirmaron su creencia en los siete sacramentos., entre ellos la Penitencia, que se cree que Jesucristo estableció cuando dijo a los Apóstoles en la noche de Su Resurrección: "A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados, y a los que retenéis, les quedan retenidos". [19]
El servicio en la Iglesia Bizantina a menudo se atribuye al Patriarca de Constantinopla, Juan el Más Rápido (582-595 d.C.). Sin embargo, data más bien del siglo XI. [36] La absolución, como en el actual Euchologion griego , usa la forma despectiva para enfatizar que es Dios quien perdona principalmente a través del sacerdote. Después de interrogar al penitente de acuerdo con la tradición de las listas Kanonaria frente a un iconostasio, el sacerdote reza:
El sacerdote agrega
Casimir Kucharek afirma que, aunque los sacerdotes ortodoxos griegos generalmente usan la forma atribuida a Juan el más rápido, también tienen la libertad de componer su propia fórmula. [38]
El ruso y otra ortodoxa cuyo idioma oficial litúrgico es antiguo eslavo , mientras se mantiene la misma teología como los griegos, que, desde el momento de la Metropolitana Peter Moguila 's Trebnyk (Ritual) de 1646, emplea la forma indicativa de la absolución después de un deprecativo oración. [39] Después de confesar todos los pecados cometidos, el penitente inclina la cabeza y el sacerdote dice la siguiente oración para prepararse para la absolución.
Luego, el penitente se arrodilla, y el sacerdote que coloca su estola sobre la cabeza del penitente pronuncia la siguiente absolución.
Las iglesias ortodoxas orientales son iglesias cristianas orientales que reconocen sólo los tres primeros concilios ecuménicos: el primer concilio de Nicea , el primer concilio de Constantinopla y el primer concilio de Éfeso . A menudo llamado monofisita por los católicos y los ortodoxos orientales, los ortodoxos orientales rechazan esta descripción como inexacta, habiendo rechazado las enseñanzas tanto de Nestorius como de Eutyches . Prefieren ser llamados Miaphysite . [40]
Aunque no están en comunión con las iglesias católica, ortodoxa oriental o asiria, los diálogos ecuménicos con las iglesias ortodoxas orientales han dado lugar a declaraciones comunes sobre doctrinas compartidas. Las iglesias ortodoxa armenia, copta, etíope, malankara y siríaca están en plena comunión entre sí, pero tienen ligeras variaciones en su práctica y enseñanza sobre la absolución y la penitencia. [41]
Heinrich Joseph Dominicus Denzinger , en su Ritus Orientalium (1863), nos da una traducción completa del armenio al latín del ritual penitencial usado por la Iglesia Apostólica Armenia . Esta versión se remonta al siglo IX. En particular, la forma de absolución que es declarativa también está precedida por una oración despectiva por misericordia y perdón.
Una versión más moderna es la siguiente:
Absoluciones no sacramentales
Henri Hyvernat afirma que los libros litúrgicos de los coptos no tienen fórmulas penitenciales, sin embargo, esto se debe a que los coptos incluyen en los libros rituales solo aquellas cosas que no se encuentran en otros libros. Las oraciones de absolución son las mismas que recita el sacerdote al comienzo de la Divina Liturgia. El padre du Bernat, en sus Lettres édifiantes escritas al padre Fleurian, dice, en referencia al sacramento de la penitencia entre los coptos, que los coptos se creen obligados a confesar plenamente sus pecados. También remarca que luego de la absolución por parte del sacerdote, el mismo agrega una "Bendición". El padre Bernat compara esto con la oración a la Passio Dominiusado en el Rito Romano (ver arriba) después de que se ha impartido la absolución. Esto es rechazado por Hyvernat. [44]
Después de la recitación del salmo 51 y la confesión del penitente, el sacerdote, de pie, coloca la cruz en su mano derecha sobre la cabeza de la persona que confiesa, sosteniendo sus sienes entre los dedos y reza tres oraciones. Las dos primeras oraciones no mencionan la absolución, pero se preparan para ella mediante actos de fe y adoración con una súplica por cosas buenas.
Primero:
Segundo:
El tercero es propiamente la "Absolución del Hijo". La primera parte de esta oración es despectiva, implorando el perdón de Cristo que Él concedió a sus Apóstoles y a los sacerdotes que han recibido el ministerio apostólico. La parte final usa el imperativo. La oración también es utilizada por los católicos coptos: [45]
Absoluciones no sacramentales La anterior Absolución del Hijo, con una ligera modificación, es decir, absolver a un penitente en lugar de a un grupo de personas, es parte de la Liturgia Eucarística de San Basilio. Irenee-Henri Dalmais señala que una práctica común es considerar la censura al comienzo de la liturgia eucarística como el sacramento de la penitencia. Los adoradores hacen su confesión al incensario y el sacerdote reza una forma solemne de absolución llamada "Absolución del Hijo". [45] El sacerdote que sea el celebrante principal o el mayor reza la siguiente absolución:
Otra absolución, llamada "Absolución del Padre" se encuentra después del Padrenuestro que sigue a la Plegaria Eucarística . En esta Absolución, el sacerdote reza:
Los sirios que están unidos a la sede romana utilizan una forma declarativa relativamente reciente para impartir la absolución. Las actuales iglesias miafisitas, a veces llamadas jacobitas , de Siria y de la India, no solo enseñan que sus sacerdotes tienen el poder de Cristo para absolver del pecado, sino que su ritual expresa este mismo poder. Denzinger en su Ritus Orientalium conserva un documento del siglo XII que da en su totalidad la orden de absolución. [19]
Un ejemplo de absolución es declarativa, pero en tercera persona en dos peticiones que invocan al Padre y al Hijo, respectivamente, y despectiva en la última invocación al Espíritu Santo.
La forma actualmente en uso para absolver a los laicos usa una forma indicativa en primera persona, mientras que la absolución del clero es una forma deprecatoria en tercera persona. [39] La Iglesia de Malankara, que deriva de la Iglesia Ortodoxa Siria, utiliza la misma fórmula.
Para absolver a un miembro del laicado, el sacerdote coloca su mano derecha sobre la cabeza del penitente y dice:
Para absolver a un miembro del clero, el sacerdote dice:
Los primeros escritos de Lutero hablan del bautismo, la eucaristía y la absolución como tres sacramentos distintos y en sus obras posteriores escribió que la absolución también es una extensión del perdón expresado y experimentado en el sacramento del bautismo. El Catecismo Mayor de 1529 (y por lo tanto también el Libro de la Concordia de 1580 ) habla de la absolución como "el tercer Sacramento", afirmando "Y aquí se ve que el Bautismo, tanto en su poder como en su significado, comprende también el tercer Sacramento , que ha sido llamado arrepentimiento, ya que en realidad no es otra cosa que el bautismo. Porque ¿qué otra cosa es el arrepentimiento sino un ataque ferviente contra el anciano (que sus concupiscencias sean refrenadas) y entrar en una nueva vida? " [54]
Hoy en día, los luteranos practican la "confesión y la absolución" de dos formas. Ellos, como los católicos romanos, ven Santiago 5:16 y Juan 20: 22-23 como evidencia bíblica para la confesión. [55] La primera forma de confesión y absolución se realiza en el Servicio Divino con la congregación reunida (similar a la tradición anglicana ). Aquí, toda la congregación se detiene por un momento de confesión silenciosa, recita el confiteor, y recibe el perdón de Dios a través del pastor cuando dice lo siguiente (o similar): "Sobre esta tu confesión y en lugar y por mandato de mi Señor Jesucristo, te perdono todos tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ". [56]
La segunda forma de confesión y absolución se conoce como " Santa Absolución ", que se hace en privado al pastor (comúnmente solo a pedido). Aquí la persona que confiesa (conocida como el " penitente ") confiesa sus pecados individuales y hace un acto de contrición mientras el pastor, actuando in persona Christi , anuncia la siguiente fórmula de absolución (o similar): "En lugar y por mandato de mi Señor Jesucristo, os perdono todos vuestros pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ". [57] En la Iglesia Luterana, el pastor está atado por el Sello del Confesionario (similar a la tradición católica romana). Pequeño Catecismo de Luterodice que "el pastor se compromete a no contarle a nadie los pecados que le hayan dicho en confesión privada, porque esos pecados han sido eliminados". [58]
En la actualidad, se espera, por ejemplo, antes de participar de la Eucaristía por primera vez. [59] Muchos luteranos reciben el sacramento de la penitencia antes de participar de la Eucaristía. [60] [61]
En la Iglesia de Inglaterra y en la Comunión Anglicana en general, se da la absolución formal y sacramental a los penitentes en el sacramento de la penitencia ahora formalmente llamado Reconciliación de un Pentitente y coloquialmente llamado "confesión". También hay una absolución general dada después de las confesiones generales en los oficios de la oración de la mañana y de la tarde y después de la confesión general en la Eucaristía.
A menudo, las acciones físicas acompañan a una absolución. Un sacerdote u obispo hace la señal de la cruz sobre la congregación . Los que reciben la absolución también pueden hacer la señal de la cruz.
Como mínimo, los libros de oraciones anglicanos contienen una fórmula de absolución en los oficios diarios , en la Eucaristía y en la visita de los enfermos . Los dos primeros son generales, afines a la absolución litúrgica en uso en la Iglesia Romana; el tercero es individual por la propia naturaleza del caso. [19] Las oficinas de los primeros libros de oración comúncontenía una absolución que se leía tanto como garantía de perdón, colocando el albedrío con Dios ("Él [Dios] perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten"), y como mediación sacerdotal (Dios "ha dado poder y mandamiento a sus ministros para declarar y pronunciará a su pueblo ... la absolución y remisión de sus pecados "). La siguiente es la forma de absolución para los enfermos en el Libro de Oración Común: "NUESTRO Señor Jesucristo, que ha dejado el poder a su Iglesia para absolver a todos los pecadores que verdaderamente se arrepientan y creen en él, de su gran misericordia perdona tus ofensas : Y por la autoridad que me ha encomendado, te absuelvo de todos tus pecados, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén ".
El Libro de Servicios Alternativos de Canadá matiza ligeramente las palabras de la absolución: "Nuestro Señor Jesucristo, que ha dejado el poder a su Iglesia para perdonar los pecados, te absuelve a través de mi ministerio por el poder de su Espíritu Santo y te restaura a la perfecta paz del Iglesia". [62]
En la Iglesia Metodista , como en la Comunión Anglicana, la penitencia es definida por los Artículos de Religión como uno de esos "comúnmente llamados sacramentos pero no contados para los sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". [63] [64] John Wesley , el fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", [65] declarando que "Otorgamos la confesión a los hombres para ser en muchos casos de uso: público, en caso de escándalo público; privado, como guía espiritual para el desahogo de la conciencia y como ayuda al arrepentimiento ”. [66] El Libro de Adoración de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de la confesión privada y la absolución en Un servicio de curación II , en el que el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!"; [nota 1] algunas iglesias metodistas han programado con regularidad la confesión auricular y la absolución, mientras que otras la ponen a disposición a pedido. [67] La confesión en las iglesias metodistas se practica a través de bandas de penitentes que se reúnen los sábados; desde el inicio del metodismo, estos están diseñados para proporcionar dirección espiritual a las personas que se están reincidiendo . [68] [69] Dado que el metodismo mantiene elEl oficio de las llaves "pertenece a todos los bautizados", no es necesario que la confesión privada se haga a un pastor y, por lo tanto , se permite la confesión laica , aunque esta no es la norma. [70]
Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . [71] En el metodismo, el ministro está atado por el Sello del Confesionario , con el Libro de Disciplina que dice "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida tiene la obligación de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias"; cualquier confesor que divulgue información revelada en confesión está sujeto a ser expulsado de acuerdo con el derecho canónico . [72]Al igual que con el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión colectiva es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye "oraciones de confesión, seguridad y perdón". [73] La confesión tradicional del servicio dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de la oración de la mañana en el libro de oración común . [73] La confesión del pecado de uno es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; La publicación oficial de los Metodistas Unidos sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio declara que:
Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y corporativo, confiando en que, "Si confesamos nuestros pecados, el que es fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad" (1 Juan 1: 9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida por la absolución en la que se proclama el perdón: "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!" [74]
Muchos metodistas, como otros protestantes, practican con regularidad la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que "Cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restaura. Él extiende Su perdón paterno. Él nos limpia de toda maldad, eliminando así las consecuencias. del pecado previamente no confesado. Estamos de nuevo en camino para realizar el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas ". [75]
Los primeros reformadores atacaron la práctica penitencial de la Iglesia Católica, pero difirieron en sus enseñanzas sobre el tema. Las opiniones expresadas por algunos reformadores en sus últimas obras teológicas no difieren tan marcadamente de la antigua posición como podría suponerse. [19]
Martín Lutero , aunque rechazó la metodología católica (en particular de la lista y enumeración de los pecados individuales y la práctica de la confesión obligatoria), elogió la práctica de la confesión y la describió como un sacramento en sus primeros escritos y en la exhortación de 1529, [76] escribiendo también "Aquí también deberíamos hablar de la confesión, que retenemos y alabamos como algo útil y beneficioso". [77]
Huldrych Zwingli sostenía que solo Dios perdonaba el pecado, y no veía nada más que idolatría en la práctica de esperar el perdón de una mera criatura. Si la confesión tenía algo de bueno, era simplemente como una dirección. [19] No veía ningún valor en la confesión de los pecados a un pastor, y ninguna medida de sacramentalidad en la práctica de la confesión.
Juan Calvino negó toda idea de sacramentalidad cuando se trataba de penitencia. La Segunda Confesión Helvética (1566) niega la necesidad de la confesión a un sacerdote, pero sostiene que el poder otorgado por Cristo para absolver es simplemente el poder de predicar al pueblo el Evangelio de Jesús y, como consecuencia, la remisión de los pecados: " Rite itaque et eficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant "(Segunda Confesión Helvética 14.4-6) [19]
El Movimiento Católico Liberal cree que la absolución es importante. La Iglesia Católica Liberal Internacional declara: Enseñamos que Cristo ha dado a los sacerdotes de Su Iglesia el poder de absolver a los fieles arrepentidos de sus pecados. Enseñamos que el Sacramento de la Absolución es un desapego de la esclavitud del pecado, una restauración de la armonía interior que fue perturbada por el mal, para que la persona pueda comenzar de nuevo hacia la justicia. No enseñamos que la Absolución es una forma de escapar de las consecuencias de las propias fechorías. "No alberguéis ilusiones; Dios no se engaña: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". (Gálatas 6: 7) [78]
En las Iglesias de Irvingia , como la Iglesia Nueva Apostólica , las personas pueden confesar sus pecados a un Apóstol. [79] El Apóstol puede entonces "tomar la confesión y proclamar la absolución". [79] Un sello de confesión asegura que se mantenga la confidencialidad entre el Apóstol y el Penitente. [79] En casos de grave urgencia, cualquier ministro sacerdotal puede escuchar confesiones y pronunciar absoluciones. [79] En las denominaciones cristianas irvingias, la confesión auricular no es necesaria para el perdón, pero proporciona paz si un creyente se siente agobiado. [79]
Busque la absolución en Wikcionario, el diccionario libre. |
Wikisource tiene el texto del artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 " Absolution ". |
La Confesión de Augsburgo redactada por Melanchton, uno de los discípulos de Lutero admitió solo tres sacramentos: Bautismo, Comunión y Penitencia. Melanchton dejó el camino abierto para que los otros cinco signos sagrados fueran considerados como "sacramentos secundarios". Sin embargo, Zwinglio, Calvino y la mayor parte de la tradición reformada posterior aceptaron solo el Bautismo y la Cena del Señor como sacramentos, pero en un sentido altamente simbólico.
En primer lugar, niego que los sacramentos sean siete, y afirmo que sólo hay tres, el bautismo, la penitencia y la Cena del Señor, y que los tres han sido atados por la Curia Romana en un miserable cautiverio y que el Church ha sido privada de toda su libertad.
En la Iglesia Luterana, la confesión privada fue al principio
voluntaria
.
Más tarde, en porciones de la Iglesia Luterana, se hizo obligatorio, como prueba de ortodoxia y como preparación para la Cena del Señor.
Todas las ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania de finales del siglo XVI incluyen una descripción de la confesión privada y la absolución, que normalmente se realizaba al final de las vísperas del sábado por la tarde, y era un requisito para todos los que deseaban comulgar al día siguiente.
Los sacramentos para la UMC incluyen tanto el Bautismo como la Eucaristía.
Las tradiciones católica romana y ortodoxa cuentan cinco más, que muchos protestantes, incluida la UMC, reconocen como sacramentales: Confesión / Absolución, Santo Matrimonio, Confirmación / Crismación, Órdenes Sagradas / Ordenación y Unción / Unción.
La razón es simplemente que Wesley asumió la validez de la práctica anglicana en su día como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 . Sus comentarios posteriores sobre el oficio sacerdotal corroboran esto. Así como la predicación en el movimiento metodista no era un sustituto de la Sagrada Comunión, las reuniones de clase de Wesley no reemplazaban la confesión personal y la absolución.
La confesión es un "oficio de las llaves" (ver Mateo 16:19) pertenece a todas las personas bautizadas, es decir, cualquiera puede confesar y cualquier creyente puede pronunciar la palabra de perdón. Una declaración de perdón es permanente y vinculante porque proviene del mismo Jesucristo.
Ocasionalmente, pueden pedirle al ministro que los unja, escuche su confesión o los absuelva del pecado. (De hecho, la confesión y la absolución no tienen que ser realizadas por un ministro ordenado: una de las piedras angulares del metodismo es 'cada miembro es un ministro'). Siempre que sea necesario, el ministro anima a la persona moribunda a buscar la reconciliación y el perdón de miembros de la familia o amigos.
5. Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida tiene la obligación de mantener invioladas todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales.