En la psicología y la psiquiatría, escopofilia o scoptophilia ( griego antiguo : σκοπέω skopeō , "mira a", "examinar" + φῐλῐᾱ Philia , "la tendencia a") es un placer estético extraída de mirar un objeto o una persona. En la sexualidad humana , el término escoptofilia describe el placer sexual que una persona obtiene al mirar objetos lascivos del erotismo, como la pornografía , el cuerpo desnudo y los fetiches , como sustituto de la participación real en una relación sexual. [1]
Psicoanálisis
Sigmund Freud usó el término escopofilia para describir, analizar y explicar el concepto de Schaulust , el placer de mirar, [2] una curiosidad que consideraba un instinto parcial innato del proceso infantil de formación de una personalidad ; [3] y que tal instinto de placer podría ser sublimado, ya sea en Estética , mirando objets d'art o sublimado en una neurosis obsesiva "una curiosidad ardiente y atormentadora por ver el cuerpo femenino", que afligía al paciente Hombre Rata de el psicoanalista Freud. [4] De esa interpretación inicial de Schaulust surgió la creencia psico-médica de que la inhibición del impulso escópico podría conducir a una enfermedad física real, como alteraciones fisiológicas de la visión y la vista. [5] En contraste con la interpretación de Freud de la pulsión escópica , otras teorías psicoanalíticas propusieron que las prácticas de la escopofilia podrían conducir a la locura, ya sea locura o un trastorno mental , que es la retirada de la persona escopofílica del mundo concreto de la realidad a un mundo abstracto. de fantasía . [6]
Las bases teóricas de la escopofilia fueron desarrolladas por el psicoanalista Otto Fenichel , en especial referencia al proceso y etapas de la identificación psicológica . [7] Que al desarrollar una identidad personal, "un niño, que busca propósitos libidinosos ... quiere mirar un objeto para [que] se 'sienta junto con él'". [8] Que la interacción impersonal de la escopofilia (entre el espectador y el mirado) reemplazó a veces las interacciones personales en la vida psicológica de una persona que está socialmente ansiosa y busca evitar sentimientos de culpa . [9]
El desarrollo conceptual de Lacan de la mirada vinculó el placer de la escopofilia con la aprehensión de la persona del Otro (persona) que no es el Yo ; es decir: "La mirada es este objeto perdido y reencontrado repentinamente, en la conflagración de la vergüenza, por la introducción del Otro". [10] La práctica de la escopofilia es cómo el deseo de una persona es capturado por la representación imaginaria del Otro. [11] Las teorías alternativas a las interpretaciones de Lacan de la escopofilia y la mirada proponen que el descubrimiento de la diferencia genital por parte de un niño, y la ansiedad que lo acompaña por no conocer la diferencia del Otro sexo, es la experiencia que posteriormente impulsa el impulso escópico del niño para satisfacer el deseo. mirar y mirar. [12]
Ejemplos literarios
- El Satyricon ( El libro de aventuras similares a un sátiro , siglo I d.C.), de Cayo Petronio Arbiter , presenta la descripción escopofílica de una sacerdotisa de Príapo como la mujer que fue "la primera en poner una mirada inquisitiva en una grieta que tenía maliciosamente". abierto y espiar su juego con lujuria lasciva ". [13]
- En Secret Sexualities: A Sourcebook of 17th and 18th Century Writing (2003), de Ian McCormick, muestra que la sexualidad transgresora se compone de las interrelaciones entre las esferas pública y privada y entre los aspectos abiertos y secretos de la vida de una persona. . El ejemplo es Memorias de una mujer de placer (1749), en la que la protagonista Fanny Hill hace sus observaciones escoptofílicas de dos sodomitas , que incluyen descripciones del mobiliario y la decoración de la habitación en la que copulan: "... en de largo observé un trozo de papel del mismo color que el friso, que tomé para disimular algún defecto; pero luego era tan alto que me vi obligado a pararme en una silla para alcanzarlo, lo que hice, lo más suave posible, y, con la punta de un cuerno, pronto lo atravesé, y me abrí espacio suficiente para espiar. Y ahora, acercándome a los ojos, dominaba la habitación perfectamente, y podía ver mis dos chispas jóvenes retozando y tirando una de la otra, por completo, a mi imaginación, en un juego juguetón e inocente ". [14]
Raza
Teóricos críticos de la raza , como Bell Hooks , en "Eating Each Other" (2006), [15] Shannon Winnubst en "Is the Mirror Racist ?: Interrogating the Space of Whiteness" (2006), [16] y David Marriott en " Bordering On: The Black Penis "(1996), [17] presentan y describen la escopofilia y la pulsión escópica como los mecanismos psicológicos y sociales que dan cuenta de las prácticas del Otro -ing a una persona para excluirla de la sociedad. (cf escopofobia ) Que la práctica social de la escopofilia está destinada a fijar definitivamente la apariencia y la identidad del Otro (persona) que no es el Yo , a través de la mirada que objetiva y deshumaniza a una persona como "no yo" y así "ninguno de nosotros". En esa línea filosófica, las prácticas de la escopofilia cultural restringen el número y tipo de representaciones visibles de personas "ajenas" en una sociedad. [18]
Cine
En Psicosis (1960), dirigida por Alfred Hitchcock, el protagonista Norman Bates es un mirón cuyas habitaciones de motel tienen mirillas. En el transcurso de la historia, el gerente del motel Norman espía a la antiheroína mientras se desnuda en su habitación aparentemente privada. En Peeping Tom (1960), dirigida por Michael Powell , se menciona a Scopophilia como una aflicción psicológica del protagonista, Mark Lewis. Como cine narrativo, Peeping Tom es un ejercicio deliberado de voyerismo para el protagonista y para el espectador, que demuestra con qué facilidad el protagonista y el espectador están mentalmente dispuestos y moralmente capaces de presenciar atrocidades (tortura, mutilación, muerte) que no deben ser contempladas. como películas narrativas. El protagonista enfermo mental actuó como lo hizo como consecuencia de un severo maltrato mental en la infancia, por parte de su padre cineasta; el abuso paterno transformó mentalmente a Mark en un hombre solitario e introvertido que se sentía cómodo con torturar y matar gente.
En la década de 1970, partiendo de las proposiciones de Lacan, los psicoanalistas del cine utilizaron el término escopofilia para identificar y describir los placeres estéticos y emocionales (a menudo patológicos), y otros procesos mentales inconscientes que ocurren en la mente de los espectadores que miran una película. [19] [20] Sin embargo, el voyerismo y la mirada masculina son prácticas psicológicas básicas para la experiencia emocional de los espectadores al ver el cine comercial convencional; [21] en particular, la mirada masculina se presenta, describe y explica completamente, y contrasta con la mirada femenina , en el ensayo "Placer visual y cine narrativo" (1975), de Laura Mulvey . [22] No obstante, en Roll over Adorno: Critical Theory, Popular Culture, Audiovisual Media (2006) otros análisis indican que las teorías de la escopofilia y la mirada masculina son el chivo expiatorio de los variados placeres de ver una película narrativa como entretenimiento. [23]
Ver también
- Aojo
- Contacto visual
- Teoría del cine feminista
- Mirada
- Te mostraré la mía si me muestras la tuya
- Lady Godiva
- Escena primordial
- Escopofobia
- Voyeurismo
Referencias
- ^ Tercer nuevo diccionario internacional nuevo de Webster del idioma inglés (íntegro) (1976), p. 2036
- ^ Lacan, Jacques. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis (1994) p. 194.
- ^ Freud, Sigmund Freud sobre la sexualidad (PFL 7) págs. 109-110.
- ^ Freud, Sigmund. Case Histories II (PFL 9) págs. 41–42.
- ^ Freud, Sigmund. Sobre psicopatología (PFL 10) págs. 112-113.
- ^ Fenichel, Otto. La teoría psicoanalítica de la neurosis (1946) p. 177.
- ^ Otto Fenichel, El instinto y la identificación escptofílicos (1953) ISBN 0-393-33741-3
- ^ Fenichel, Otto. Teoría , pág. 71.
- ^ Fenichel, Otto. Teoría , pág. 348.
- ^ Lacan, Jaxques, p. 183.
- ^ Lacan, Jacques. Televisión (1990) p. 86.
- ^ Schneiderman, Stuart (1980). Volviendo a Freud: el psicoanálisis clínico en la escuela de Lacan . Prensa de la Universidad de Yale. pag. 224. ISBN 9780300039320.
- ^ Petronius, The Satyricon (Penguin 1986) págs. 50; 188.
- ^ McCormick, Ian. Sexualidades secretas: un libro de consulta de la escritura de los siglos XVII y XVIII . Routledge, 1997, págs. 1-11; pag. 158. Véase también George E. Haggerty. "Testimonio de ojo de cerradura: testigo de la sodomía en el siglo XVIII", El siglo XVIII 44, no. 2/3 (2003): págs. 167–182.
- ↑ bell hooks, "Eating the Other" , 2006 ISBN 1-4288-1629-1
- ^ Shannon Winnubst, "¿Es racista el espejo ?: Interrogando el espacio de la blancura" , (2006) ISBN 0-253-21830-6
- ^ David Marriott, "Bordeando: El pene negro", (1996), Práctica textual 10 (1), págs. 9-28.
- ^ Todd W. Reeser, Masculinidades en teoría (2011) págs. 164–5
- ↑ Jane Mills, "The Money Shot" (2001) ISBN 1-86403-142-5 , pág. 223
- ^ John Thornton Caldwell, Televisualidad: estilo, crisis y autoridad en la televisión estadounidense (1995) ISBN 0-8135-2164-5 , pág. 343
- ^ J. Childers, G. Hentzi. The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) págs. 316-17.
- ^ Mulvey, Laura (2009). Placeres visuales y otros . Inglaterra: Palgrave MacMillan. págs. 14-27. ISBN 978-1-4039-9246-8.
- ^ Miklitsch, Robert (2006). Roll over Adorno: Teoría crítica, Cultura popular, Medios audiovisuales . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . págs. 93–94. ISBN 978-0791467336.
Otras lecturas
- John Berger , Modos de ver (1972)
- Laura Mulvey , placeres visuales y otros (1989)
enlaces externos
- Alain de Mijolla, 'Scoptophilia / Scopophilia'
- 'Escopofilia ...'