Seminex es la abreviatura ampliamente utilizada de Concordia Seminary in Exile (más tarde Christ Seminary-Seminex ) que existió de 1974 a 1987 después de un cisma en la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri (LCMS). El seminario en el exilio se formó debido a la controversia fundamentalista-modernista en curso que dividía a las iglesias protestantes en los Estados Unidos . En cuestión estaban los desacuerdos fundamentales sobre la autoridad de las Escrituras y el papel del cristianismo . Durante la década de 1960, los laicos de la iglesia LCMS se preocuparon por la dirección de la educación en su seminario insignia, el Seminario Concordia.. Los profesores del Seminario Concordia habían comenzado a utilizar, en las décadas de 1950 y 1960, el método histórico-crítico para analizar la Biblia en lugar del método histórico-gramatical tradicional que consideraba que las Escrituras eran la Palabra de Dios infalible.
Nombre anterior | Seminario Concordia en el Exilio |
---|---|
Activo | 1974 -1987 |
Afiliación religiosa | Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas |
presidente | John Tietjen |
Después de que fracasaron los intentos de compromiso, el presidente de LCMS, Jacob Preus , decidió suspender al presidente del seminario, John Tietjen , lo que provocó la salida de la mayoría de los profesores y estudiantes y la formación de Seminex. Seminex existió como institución hasta su última promoción en 1983 y se disolvió formalmente y se fusionó con la Escuela Luterana de Teología en Chicago en 1987. El Seminario Concordia en St. Louis se reconstruyó rápidamente y, a fines de la década de 1970, había recuperado su lugar como uno de los más grandes. Seminarios luteranos en Estados Unidos.
Las secuelas de la controversia fueron enormes. Antes de la división, la LCMS tenía alas tanto modernista como evangélica . Después de Seminex, 200 congregaciones modernistas se escindirían de la LCMS para formar la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas (AELC), dejando a la LCMS como un organismo más conservador que en 1969. La propia AELC se fusionaría más tarde con otras iglesias luteranas modernistas para formar la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA).
Fondo
Formación del LCMS
En la década de 1820, un grupo de inmigrantes alemanes sajones emigró a los Estados Unidos y se estableció en el condado de Perry, Missouri . Estos inmigrantes huían de la unión forzada de iglesias alemanas por orden real. Aprovechando la oportunidad de practicar libremente su confesión, estos inmigrantes, eventualmente dirigidos por CFW Walther , establecieron lo que eventualmente se conocería como el Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri . Reaccionando contra el surgimiento de teólogos como Albrecht Ritschl y Friedrich Schleiermacher , Walther enfatizó la inspiración y autoridad de la Biblia , así como una estricta adherencia a las Confesiones Luteranas . [1]
Además de una estricta adherencia a las Confesiones Luteranas, Walther también buscó asegurarse de que el nuevo sínodo fuera descentralizado y congregacional . Ninguna congregación podría ser obligada a aceptar ninguna resolución de una convención sinodal o decreto presidencial que fuera contraria a la Palabra de Dios y las Confesiones Luteranas . Cada congregación debe recibir la enseñanza adecuada de un pastor que haya sido certificado para el ministerio por uno de los seminarios oficiales del Sínodo. Los seminarios mismos son supervisados por el presidente sinodal, quien no puede tomar ninguna acción contra ningún funcionario del sínodo a menos que esté autorizado por una resolución aprobada por el Sínodo en la Convención. Era esta estructura de gobierno la que iba a ser duramente probada en la Crisis Seminex. [2] [3]
Auge del modernismo teológico
A mediados del siglo XIX en Alemania, un grupo de filósofos de la Universidad de Erlangen y la Universidad de Tübingen comenzaron a aplicar un nuevo método de interpretación de los textos bíblicos. Los elementos sobrenaturales de la Biblia, como los milagros y el nacimiento virginal , fueron descartados o explicados en términos naturales . Se asumió que los relatos históricos en la Biblia, como el Imperio hitita y la Monarquía Unida, no eran confiables, y se consideró que figuras como Abraham , Moisés y Noé eran completamente ficticias. [4]
No limitado a la Biblia, el liberalismo teológico también buscó cambiar la forma en que se entendían las Confesiones Luteranas. Las Confesiones mismas nunca mencionan la inspiración, la inercia y la infalibilidad de las Escrituras. [5]
La estrategia más defendible, al parecer, sería abstenerse de utilizar el término "inerrancia" en nuestras presentaciones. En contextos donde normalmente deberíamos hacer una declaración sobre este punto, deberíamos afirmar positivamente que las Sagradas Escrituras tienen al Espíritu Santo como su autor principal, que son la Palabra de Dios, y que son verdaderas y fiables. Pero, ¿y si nos desafían explícitamente? Entonces, primero debemos negarnos a responder a preguntas cargadas con "sí" o "no".
- Arthur C. Piepkorn, "¿Qué significa la inerrancia?", Concordia Theological Monthly (1965)
Durante la presidencia sinodal de Franz Pieper , estos nuevos métodos teológicos tuvieron un apoyo limitado dentro de la LCMS. En 1932, Pieper fue el autor de la Breve Declaración de la Posición Doctrinal del Sínodo de Missouri . En ese folleto, Pieper atacó las nuevas teologías, y su libro circuló ampliamente dentro del sínodo. Tan popular fue la posición de Pieper que hasta bien entrado el siglo XX, la mayoría de los pastores de la LCMS se describieron a sí mismos como pieperianos. A pesar de la popularidad de Pieper y de varias resoluciones del Sínodo en la Convención que respaldaban el folleto, el modernismo teológico se abrió paso lentamente en la LCMS. [6]
Tensiones tempranas
Seminario Concordia
Bajo la presidencia de Alfred Fuerbringer (1953-1969), el Seminario Concordia había desarrollado una reputación como una institución más liberal dentro de la LCMS debido a su enseñanza de métodos histórico-críticos de interpretación bíblica. Aunque los cargos fueron reformulados en varios informes diferentes, generalmente sostuvieron que la facultad (y, en particular, los miembros del departamento de teología exegética ) estaban usando métodos histórico-críticos para la interpretación bíblica , y que estos profesores enfatizaron incorrectamente la importancia de la doctrina o enseñanza del Evangelio (perdón de pecados en Cristo) sobre la importancia de toda la Biblia cristiana. El Informe del Presidente sinodal del 1 de septiembre de 1972 dice:
- Si bien los problemas son muchos y complejos, la facultad del Seminario de St. Louis y el presidente sinodal en una reunión el 17 de mayo de 1972, acordaron que el tema básico es la relación entre las Escrituras y el Evangelio. Para poner el asunto en otras palabras, la pregunta es si las Escrituras son la norma de nuestra fe y nuestra vida o si el Evangelio solo es esa norma.
Al sentir que la LCMS estaba cambiando su posición teológica, dos cuerpos eclesiásticos luteranos conservadores, el Sínodo Evangélico Luterano y el Sínodo de Wisconsin , que habían estado en comunión de altar y púlpito con la LCMS durante un siglo, suspendieron esa comunión con la LCMS en 1955 y 1961. , respectivamente, [7] y se retiraron de la Conferencia Sinodal Evangélica Luterana en 1963, un organismo que los sínodos habían cofundado en 1872. [8]
Comenzando en 1959 y continuando hasta 1973, los laicos en la LCMS reaccionaron al creciente modernismo en el Seminario Concordia aprobando una serie de diecisiete resoluciones afirmando la infalibilidad bíblica total o condenando la propagación de la "enseñanza anti-escritural" en el Sínodo. [9] El presidente Fuerbringer ignoró estas resoluciones, así como el creciente descontento en el sínodo. Muchos conservadores de la LCMS preguntaron si el seminario estaba sirviendo a la denominación o si la denominación estaba sirviendo al seminario. [10]
Ascensión de John Tietjen
A fines de 1968, Fuerbringer anunció su retiro como presidente del Seminario Concordia, lo que desencadenó el proceso de selección para su reemplazo. Los presidentes de los seminarios de LCMS fueron elegidos por votación de las siguientes cuatro entidades, y cada entidad obtuvo un voto: el presidente de LCMS, el presidente del distrito en el que se encuentra la institución (en este caso, el distrito de Missouri ), la Junta de Control del seminario y la Junta de Educación Superior de LCMS. En ese momento, todas estas posiciones estaban bajo el control de los partidarios del movimiento ecuménico o de los modernistas teológicos. [11]
Entre este grupo, había una preocupación creciente de que el presidente sinodal en ejercicio, Oliver Harms , fuera a perder la reelección. Harms era un partidario clave del Concilio Luterano en los Estados Unidos de América y de otra cooperación entre luteranos, y la facción modernista estaba preocupada de que los insurgentes confesionales interrumpieran el proceso de selección para la presidencia del Seminario Concordia; obstaculizar el objetivo mayor de la unidad luterana. Además, los miembros de la Junta de Control del seminario serían elegidos en la convención. Era muy urgente completar el proceso de selección de un nuevo presidente de seminario antes de que el próximo Sínodo en Convención pudiera interferir. [11] [12] Si bien el procedimiento para elegir al presidente del seminario era normal, el momento era inusual, ya que era la primera vez que se elegía un nuevo presidente del seminario antes de la jubilación real de su predecesor. [13]
En mayo de 1969, John Tietjen fue elegido presidente del Seminario Concordia después de dieciséis años como ministro en Nueva Jersey y tres años al frente de la división de relaciones públicas del Concilio Luterano en los Estados Unidos de América . Aunque prácticamente un desconocido entre el sínodo más amplio, Tietjen era bien conocido en el movimiento ecuménico. La selección de Tietjen causó gran entusiasmo entre la facultad del Seminario Concordia y en círculos luteranos más amplios. En palabras de la esposa de Ed Schroeder (entonces profesor en el seminario), "Tietjen es el que queríamos". [11]
Elección de Jacob Preus
Dos meses después, Jacob Preus, entonces presidente del otro seminario LCMS, el Seminario Teológico Concordia en Springfield, Illinois, fue elegido presidente del sínodo en un malestar por el actual Harms. La campaña de 1969 de Preus para la presidencia de LCMS fue apoyada por conservadores dentro del cuerpo de la iglesia que se opusieron a los movimientos de Harms para tener comunión en el altar y el púlpito con la Iglesia Luterana Estadounidense (ALC), que no consideraba que la Biblia fuera infalible e inerrante. Los partidarios de Preus querían que la LCMS, y especialmente sus colegios y seminarios, adoptaran posturas teológicas ortodoxas y confesionales más uniformes. [14]
Un año después de asumir el cargo, Preus estableció un Comité de Investigación para examinar las enseñanzas de cuarenta y cinco profesores. El comité presentó este informe completo a Preus el 15 de junio de 1971. Dos semanas después, Preus envió el informe completo a la Junta de Control del seminario y al presidente del seminario, Tietjen. [15]
Ese informe, [15] llamado "El Libro Azul" debido a su portada, fue enviado por correo a todas las congregaciones y pastores de la LCMS en septiembre de 1972. La mayor parte del informe consistió en una gran cantidad de citas de las transcripciones de las entrevistas. con los profesores del seminario, cuyo anonimato estaba protegido. El Libro Azul tuvo un efecto poderoso en el LCMS. Con base en los hallazgos del comité, la junta de control del seminario recibió instrucciones de "tomar las medidas apropiadas sobre la base del informe, recomendando o corrigiendo cuando sea necesario ... Que la Junta de Control informe el progreso directamente al Presidente del Sínodo y a la Junta de Educación más alta". [dieciséis]
Sin embargo, la junta de control del seminario tenía una mayoría de 6-5 a favor de Tietjen y la facultad, y en febrero de 1973 por un voto de 6-5, la junta elogió a cada miembro como fiel a las Escrituras y las confesiones luteranas. Pero más tarde en 1973, la convención LCMS en Nueva Orleans condenó a la facultad del seminario en una resolución que los acusaba de "abolir [ing] el principio formal, sola Scriptura (es decir, que todas las doctrinas se derivan de la Escritura y la Escritura es la única norma de toda doctrina) ". [17] En esa convención también se eligió una nueva junta de control del seminario más conservadora, y la nueva junta procedió rápidamente a suspender a Tietjen de la presidencia del Seminario de Concordia en agosto de 1973. La suspensión se retrasó inicialmente y luego se "anuló" mientras varios grupos de la LCMS intentaron encontrar una ruta hacia la reconciliación, pero Tietjen fue nuevamente suspendido el 20 de enero del año siguiente.
Sínodo en cisma
Formación de Seminex
El día después de la segunda suspensión de Tietjen, algunos de los estudiantes y profesores del seminario registraron su protesta. Un grupo de estudiantes organizó una moratoria en las clases (que se había planeado en el otoño pero se retrasó debido a la muerte de Arthur Carl Piepkorn , el profesor graduado de teología sistemática) el 13 de diciembre, lo que provocó que la Junta de Control cancelara su 19 de diciembre. reunión de la junta.
Una gran mayoría de los estudiantes del seminario votaron en la mañana del 19 de febrero para continuar su educación bajo la facultad objetivo en un sitio fuera del campus. Inmediatamente después de que los estudiantes aprobaron su resolución, ellos y la mayoría de la facultad realizaron una huelga dramática, invitando a la prensa local al evento. [18] [19] Cantando " The Church's One Foundation ", salieron de los terrenos del seminario, donde los estudiantes habían plantado cruces blancas con sus nombres. El evento atrajo una gran atención de los medios. Sin embargo, la Junta de Control del seminario acusó posteriormente a los estudiantes de posturas poco sinceras, y señaló que los estudiantes habían regresado a la cafetería del seminario para almorzar inmediatamente después de su supuesta partida y continuaron viviendo en viviendas para estudiantes durante el resto del período.
Al día siguiente, las clases comenzaron oficialmente en Concordia Seminary in Exile (Seminex) en las instalaciones proporcionadas por Eden Seminary y Saint Louis University . Dado que Seminex aún no era una escuela acreditada, se hizo un acuerdo con la Escuela Luterana de Teología en Chicago (LSTC) por el cual la primera clase de graduados de Seminex recibiría oficialmente sus diplomas de LSTC. La primera graduación se llevó a cabo en el cuadrilátero neogótico de la Universidad de Washington en St. Louis . John Tietjen, quien en octubre de 1974 fue finalmente destituido como presidente del Seminario Concordia, fue elegido presidente de Seminex en febrero de 1975.
Dentro de un año y medio de su inicio, Seminex había adquirido sus propias instalaciones en 607 North Grand Boulevard y luego, luego de los daños causados por el agua en ese edificio, en 539 North Grand. La institución también recibió de inmediato la acreditación provisional a través de la Asociación de Escuelas Teológicas . [20] Al no reconocer más la legitimidad del Seminario Concordia y su nueva administración dirigida por Martin Scharlemann, los profesores y estudiantes de Seminex se refirieron a esa institución simplemente como "801", después de su dirección en 801 DeMun Avenue. Sin embargo, al enfrentarse a acciones legales de Concordia, el seminario exiliado finalmente cambió su nombre oficial de "Seminario de Concordia en el exilio" a "Christ Seminary-Seminex" en octubre de 1977.
Ampliación de la grieta
A raíz de los avances conservadores en la convención LCMS de 1973, los oponentes habían convocado una conferencia en Chicago para trazar estrategias. Los 800 delegados de la conferencia prometieron apoyo moral y financiero para los miembros de la iglesia que enfrentaron presión debido a su oposición a las acciones de la convención LCMS. También formaron una nueva organización, Evangelical Lutherans in Mission (ELIM), para servir como red y punto de reunión para el ala liberal de la LCMS. ELIM brindó apoyo financiero a Seminex, junto con asistencia de relaciones públicas a través de su periódico bimestral, Missouri in Perspective. [21]
En un intento de conseguir apoyo para su causa, los estudiantes de Seminex asaltaron la nación como parte de la "Operación Alcance", reuniéndose con las congregaciones de LCMS para explicar su perspectiva de lo que está sucediendo en la situación de rápida evolución en St. Louis. Tietjen y el resto de la facultad de Seminex también se pusieron en contacto con varias congregaciones de la LCMS para obtener su apoyo. Tietjen esperaba que un mínimo de 1200 congregaciones del sínodo se marcharan cuando se les preguntara. [12] [22]
Como parte del proceso de ordenación en la LCMS, un pastor potencial debe estar certificado para el ministerio y, según la constitución de la LCMS, solo un seminario oficial del sínodo podría emitir esas certificaciones. [23] En 1974, había dos instituciones en Saint Louis que afirmaban ser el seminario oficial, y ambas emitían certificaciones para el ministerio. [24] La expectativa de los patrocinadores de Seminex era que si podían colocar a suficientes graduados en puestos pastorales, el sínodo general se vería obligado a reconocer a Seminex como un seminario oficial de la LCMS. [12] En privado, más de la mitad de los presidentes de distrito dieron su apoyo a la facción Seminex e indicaron que colocarían a los graduados de Seminex como vicarios y pastores, dando a Seminex buenas razones para tener esperanzas de que eventualmente prevalecerían. [20] A partir de 1974, los presidentes de ocho de los 35 distritos de LCMS (equivalente a una diócesis ) comenzaron a colocar graduados de Seminex como pastores en violación de los estatutos y la constitución de LCMS. Indignados, los delegados a la próxima convención de LCMS aprobaron una resolución exigiendo que esos distritos dejen de colocar a los graduados de Seminex y otorgando al presidente sinodal el poder de destituir a un presidente de distrito si este último se negaba. Posteriormente, cuatro de los distritos cesaron, mientras que cuatro desafiaron las resoluciones de la convención. En 1976, los cuatro presidentes de distrito disidentes habían sido destituidos y posteriormente dimitieron del sínodo. [25]
Después de la expulsión, un movimiento para abandonar el sínodo tomó forma entre las congregaciones disidentes y los funcionarios de la iglesia, la mayoría de ellos miembros de ELIM o congregaciones que habían ordenado a un graduado de Seminex. [25] El mayor número de salidas provino del distrito inglés no geográfico de LCMS . Al final, más de 200 congregaciones abandonaron la LCMS, [26] una pequeña fracción de lo que Tietjen había esperado. [22]
Separación de la AELC
En diciembre de 1976, las congregaciones salientes formaron un nuevo cuerpo eclesiástico independiente, la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas (AELC). La AELC demostró ser una iglesia social y teológicamente más liberal que la LCMS, y poco después de su inicio, se apartó de la práctica de la LCMS sobre la ordenación al abrir el ministerio a las mujeres . Además, el nuevo organismo declaró inmediatamente la plena comunión del ALC y la Iglesia Luterana en América (LCA), y declaró su intención de unirse al Consejo Nacional de Iglesias y la Federación Luterana Mundial . [27] Para los ministros y feligreses que permanecieron con la LCMS, este y otros movimientos de la incipiente AELC validaron preocupaciones anteriores sobre la mayoría de la facultad en el Seminario Concordia.
Con congregaciones que totalizan alrededor de 100.000 miembros, la AELC representaba menos del 4 por ciento de los 2,7 millones de miembros de la LCMS. En consecuencia, la organización disidente no pudo proporcionar suficientes puestos pastorales para todos los graduados de Seminex, cuya matrícula comenzó a disminuir drásticamente. [28]
Fin de Seminex
A partir de 1974, la LCMS dejó en claro a los futuros estudiantes que no había posibilidad de ordenación en el sínodo a menos que se obtuvieran créditos del curso en los seminarios oficiales de LCMS. [29] El sínodo también excluyó a los reclutadores de Seminex del Sistema Universitario de Concordia . [29] En 1975, la convención LCMS votó para cerrar Concordia Senior College en Fort Wayne, Indiana, que supuestamente había servido como canalización para estudiantes en Seminex.
Debido principalmente a sus dificultades para colocar a los graduados en puestos ministeriales, la inscripción de Seminex disminuyó drásticamente durante la próxima década. [30] A finales de la década de 1970, se había extinguido cualquier esperanza de que un gran número de congregaciones de LCMS se marcharan, lo que obligó a Tietjen, que ahora era presidente de Christ Seminary-Seminex, a comenzar a despedir a los profesores que se habían marchado. Además, el seminario se debatió entre posicionarse únicamente como el seminario de la AELC, lo que habría dificultado continuar solicitando donaciones de los partidarios de la LCMS que habían permanecido en ese sínodo, y reconfigurarse como un "pan-luterano "seminario que serviría a muchos cuerpos eclesiásticos luteranos diferentes. A principios de la década de 1980, estaba claro que no había posibilidad de que Christ Seminary-Seminex continuara existiendo como una institución independiente.
Anticipándose a la fusión que resultó en la formación de la ELCA, Seminex finalmente dispersó a sus profesores y estudiantes a varios seminarios de la ALC y la LCA en todo el país, incluida la Escuela Luterana de Teología en Chicago (LSTC), el Seminario Teológico de Wartburg , y el Seminario Teológico Luterano del Pacífico . [30] La última ceremonia de graduación en St. Louis se llevó a cabo en mayo de 1983, aunque Seminex continuó existiendo como una institución educativa en el campus de LSTC en Chicago hasta finales de 1987. [31] Varias cátedras de profesores en LSTC todavía llevan el nombre de Christ Seminary -Seminex.
Legado
Después de su separación, la AELC catalizó la formación de la Iglesia Evangélica Luterana en América . [32] Muchos pastores y graduados de Seminex se convirtieron en prominentes obispos y líderes de la IELA; por ejemplo, en 2009, tres de los ocho presidentes de seminario eran graduados de Seminex, al igual que varios obispos. [30] Décadas más tarde, el teólogo Carl Braaten escribió que el traslado de tantos profesores modernistas a futuros seminarios de la IELA alteró permanentemente el ADN de esas instituciones, dando como resultado lo que él percibió como la causa fundamental del lento y progresivo deslizamiento de la IELA. [33] El teólogo Robert Benne estuvo de acuerdo, escribiendo en First Things ;
Cualquiera que sea el caso, desde los inicios de la IELA, ese liderazgo de los antiguos habitantes de Misuri ha sido fundamental para impulsar a la IELA en la dirección revisionista. Ellos y los demás que crearon la nueva iglesia hicieron todo lo que tenían que hacer para asegurarse de que el protestantismo liberal fuera el destino de la IELA.
- Robert Benne, "Las pruebas del luteranismo estadounidense", First Things (mayo de 2011) [30]
Debido a que Seminex y las salidas relacionadas de las congregaciones de la AELC sacaron a muchos liberales de la LCMS, la controversia dejó al sínodo considerablemente más conservador a mediados de la década de 1970 de lo que había sido una década antes. En 1977, la convención del sínodo votó para restringir severamente su participación en LCUSA , un organismo en el que el sínodo fue fundamental en la fundación en 1966, [34] de hecho declarando que el sínodo no participaría en más discusiones de fusión. En 1981, la convención del sínodo puso fin a un acuerdo de confraternidad con la Iglesia Luterana Estadounidense que se había alcanzado en 1969. [35] Sin embargo, la LCMS salió de la crisis amargamente dividida.
La convención LCMS de 1977 también se retiró abruptamente del proyecto de himnario conjunto con la LCA y la ALC . [36] Así, el Libro Luterano de Adoración se publicó en 1978 sin la participación de la misma denominación que había iniciado su producción, lo que enfureció a los líderes de los otros cuerpos eclesiásticos. [37] Las congregaciones de la LCMS objetaron el uso de la revisión de 1977 del Libro de Oración Común en el himnario y el uso del himnario de la Versión Estándar Revisada , así como muchas otras preocupaciones. El comité de himnarios de la LCMS intentó abordar estas preocupaciones, así como eliminar gran parte del contenido objetable y publicó una recensión del himnario objetado en 1982, Lutheran Worship . Sin embargo, un alto nivel de desconfianza en la LCMS entre sus congregaciones y el liderazgo denominacional significó que el nuevo himnario fue mal recibido. [38] Un estudio encargado por la LCMS en 1999 encontró que el 36% de las congregaciones usaban el himnario más antiguo , y el resto usaba alguna combinación de ambos y solo unos pocos usaban exclusivamente el himnario "más nuevo" publicado diecisiete años antes del estudio. Así, el Sínodo de Missouri entró en el siglo XXI sin unidad ni siquiera en su propio himnario.
El Seminario Concordia fue ampliamente declarado muerto en la primavera de 1974. [39] El estrés y la agitación generados por la controversia causaron un enorme costo en todos los participantes, Martin Scharlemann, quien había sido designado para reemplazar a Tietjen, renunció a la presidencia del Seminario Concordia. apenas tres meses después de su mandato debido al agotamiento físico y mental. [23] Simpatizantes de Seminex como Martin Marty declararon que la LCMS se vería obligada a cerrar la escuela y vender el campus. [39] Sin embargo, bajo el liderazgo de Ralph Bohlmann , que había sucedido a Martin Scharlemann como presidente, la inscripción se recuperó rápidamente. [39]
AÑO | RECUENTO DE CABEZAS |
---|---|
Otoño de 1974 | 194 |
1975-76 | 284 |
1976-1977 | 354 |
1977-78 | 432 |
1978-79 | 561 |
1979-1980 | 664 |
1980-81 | 724 |
En la convocatoria de otoño del Seminario Concordia en 1974, Francis Schaeffer se dirigió a los estudiantes que no se habían marchado. Schaeffer elogió al sínodo por su postura fiel y señaló que esta era la primera vez en la historia que un cuerpo de la iglesia había resistido el influjo del modernismo y conservó su herencia confesional . [40] El éxito de los rebeldes confesionales en la LCMS más tarde inspiró a un grupo similar dentro de la Convención Bautista del Sur y proporcionó un modelo para el resurgimiento conservador de los Bautistas del Sur de la década de 1980. [41]
Otras lecturas
Libros, artículos e informes
- Adams, James E. Preus de Missouri y la Gran Guerra Civil Luterana . Nueva York: Harper and Row , 1977. ISBN 0-06-060071-3
- Board of Control, Concordia Seminary, Exodus From Concordia: A Report on the 1974 Walkout . San Luis: Seminario Concordia , 1977.
- Danker, Frederick William . No hay lugar en la hermandad: la purga de Missouri de Preus-Otten . Saint Louis: Clayton Publishing House, 1977. ISBN 0-915644-10-X
- Krentz, Edgar. El método histórico-crítico . Filadelfia: Fortress Press , 1975. ISBN 1-57910-903-9 [Descripción general de un profesor de Seminex sobre los métodos interpretativos detrás del conflicto].
- Marquart, Kurt E. Anatomía de una explosión: un análisis teológico del conflicto del Sínodo de Missouri . Fort Wayne, Indiana: Concordia Theological Seminary Press , 1977. ISBN 0-8010-6049-4
- Tietjen, John . Memorias en el exilio: esperanza confesional y conflicto institucional . Minneapolis: Augsburg Fortress Press, 1990. ISBN 0-8006-2462-9 [Relato en primera persona de la controversia Seminex]
- Todd, Mary. Autoridad conferida: una historia de identidad y cambio en el Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2000. ISBN 0-8028-4457-X
- Zimmerman, Paul A. Un seminario en crisis: la historia interna del comité de investigación de Preus . St. Louis: Concordia Publishing House, 2007. ISBN 0-7586-1102-1 [Este libro contiene dos documentos de fuentes primarias en su Apéndice: Informe del Comité de Investigación sobre el Seminario Concordia, St. Louis, Missouri, al presidente JAO Preus (junio de 1971); e Informe del Presidente sinodal de la Iglesia Luterana — Sínodo de Missouri (1 de septiembre de 1972).]
Colecciones de archivo
- Archivos de la ELCA, Colección de investigaciones sobre el movimiento moderado en el Sínodo de la Iglesia Luterana de Missouri, 1932-89 , reunido por el Rev. Henry L. Lieske.
Materiales en línea
- Un discurso de 1999 del ex profesor de Seminex Ralph Klein titulado Estudios bíblicos después de Seminex .
- Relato de un laico sobre los efectos de la controversia Seminex dentro de la Iglesia Luterana Bethel de St. Louis: Parte I y Parte II .
Referencias y notas
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Coordenadas :38 ° 38′21 ″ N 90 ° 13′54 ″ W / 38.639232 ° N 90.231668 ° W / 38.639232; -90.231668