 | Este artículo tiene varios problemas. Ayude a mejorarlo o discuta estos problemas en la página de discusión . ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar estos mensajes de plantilla ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )
|
| Parte de una serie sobre |
| Jurisprudencia islámica ( fiqh ) |
|---|
 |
| estudios Islámicos |
La segregación de género en la ley , las costumbres, la ley y las tradiciones islámicas se refiere a las prácticas y requisitos en los países y comunidades islámicos para la separación de hombres y niños de mujeres y niñas en entornos sociales y de otro tipo. Los eruditos difieren en cuanto a si el Corán requiere la segregación de género y, de ser así, los hadices que la requieren. [1] [2] [3] [4] [5] Hay opiniones divergentes entre los expertos en teología islámica con respecto a la segregación de género. La comprensión de la segregación de género ha cambiado a lo largo de la historia de los países islámicos al considerar las identidades de género que existen a partir de estructuras binarias.
Vistas [ editar ]
Hay opiniones divergentes entre los expertos en teología islámica sobre la segregación de género.
Ha habido fatwas que prohíben la libre mezcla entre hombres y mujeres (conocido como Ikhtilat ), cuando están solos. El objetivo de las restricciones es mantener dicha interacción a un nivel modesto. Según los edictos islámicos, a los hombres no se les permite tocar ninguna parte del cuerpo de las mujeres, ya sean musulmanas o no musulmanas. [6] Las leyes de jurisprudencia islámica han dictaminado tradicionalmente que los hombres y mujeres musulmanes que no son parientes inmediatos no pueden, por ejemplo, socializar para conocerse con un apretón de manos y cualquier forma de contacto que implique contacto físico. [7] [8] [9]
Varios intelectuales musulmanes y eruditos musulmanes han desafiado este punto de vista y afirman que se permite cierto contacto físico siempre que no haya obscenidades, toques inapropiados (que no sean un simple apretón de manos), reuniones secretas o coqueteos, de acuerdo con las reglas generales de interacción. entre los géneros. [10]
Fuentes [ editar ]
| Es posible que esta sección contenga investigaciones originales . ( Abril de 2014 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
Los versículos del Corán que abordan la interacción de hombres y mujeres en el contexto social incluyen:
Dile a los creyentes que bajen la mirada y sean conscientes de su castidad: esto será más propicio para su pureza - (y) en verdad, Allah es consciente de todo lo que hacen. Y dígale a las mujeres creyentes que bajen la mirada y sean conscientes de su castidad, y que no muestren sus encantos más allá de lo que pueda ser aparente; por lo tanto, que se cubran el pecho con el velo y no muestren sus adornos excepto a sus maridos o sus padres o los padres de sus maridos o sus hijos o los hijos de sus maridos o sus hermanos o los hijos de sus hermanos o los hijos de sus hermanas o sus hijos. mujeres o lo que posean sus diestras o sirvientes libres de deseos sexuales o esos niños que nunca conocen las cosas privadas de las mujeres; y no golpees sus pies para que muestre sus adornos ocultos;y arrepiéntete ante Dios colectivamente, oh creyentes, para que puedas tener éxito.
- Corán, Sura 24 (An-Nur), ayat 30-31 [11]
Oh Profeta, di a tus esposas e hijas ya las mujeres de los creyentes que se bajen sobre sí [parte] de sus vestiduras exteriores. Eso es más conveniente que se conozcan y no se abuse de ellos. Alá es perdonador y misericordioso siempre.
- Corán, Sura 33 (Al-Ahzab), ayat 59 [12]
Mahoma advirtió específicamente a los hombres que no impidieran que sus esposas fueran a las mezquitas:
Ibn Umar (Abdullah bin Umar) informó lo que se traduce como:
El Mensajero de Dios dijo: "No impidan que las sirvientas de Dios vayan a la mezquita".
- Muslim, No 888 (Véanse también los Nos. 884-891 y Bukhari Vol. 1, Nos. 824, 832)
Islam temprano [ editar ]
Medina omeya [ editar ]
Los hombres no conformes con el género en la Medina del siglo VIII podían moverse libremente entre los sexos. Conocidos como Mukhannath, estos hombres podían moverse libremente entre hombres y mujeres debido a la creencia de que no se sentían atraídos sexualmente por las mujeres. Esto cambió durante la época de los primeros califas para mantener aún más a las mujeres en privado. [13]
Imperio Otomano [ editar ]
El harén [ editar ]
El Imperio Otomano mantuvo segregados los géneros en el harén . A todas las concubinas no se les permitió abandonar el harén. A los hombres, aparte del cabeza de familia masculino, se les prohibió entrar en el harén. Sin embargo, a los eunucos se les permitió moverse libremente dentro y fuera del harén y actuaron como protectorados de las mujeres. Esta posición les dio a los eunucos la capacidad de tener acceso a las habitaciones del gobernante. Una consecuencia frecuente de esta segregación del gobernante del resto de la casa, mientras estaba en el harén, dio a los eunucos el papel de portadores de mensajes. [14] Durante el curso del Harem, la segregación racial se hizo común entre los eunucos. [15] Traficantes de esclavos de circasiano blancolos esclavos disfrutaban de más influencia comercial debido al valor inflado de la blancura que existía durante el Imperio Otomano. [dieciséis]
Baños [ editar ]
La segregación entre hombres y mujeres se hizo cumplir estrictamente en los baños otomanos del siglo XVIII. Las reglas sobre la segregación de las casas de baños también restringían que las mujeres musulmanas compartieran una casa de baños con mujeres no musulmanas, mientras que los hombres musulmanes podían compartir las casas de baños con hombres no musulmanes. Los tribunales de la Sharia sostuvieron esto para preservar la santidad de las mujeres musulmanas y prevenir su violación. [17]
En países islámicos [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| cultura islámica |
|---|
| Arquitectura |
|
| Arte |
|
| Ropa |
|
| Días festivos |
|
| Literatura |
|
| Música |
|
| Teatro |
|
|
Afganistán [ editar ]
Afganistán , bajo el liderazgo religioso de los talibanes , se caracterizó por grupos feministas y otros como un sistema de " apartheid de género " en el que las mujeres están segregadas de los hombres en público y no disfrutan de igualdad legal o acceso igualitario al empleo o la educación. En el Islam, las mujeres tienen derecho a la igualdad de acceso al empleo y la educación, aunque su primera prioridad debería ser la familia. También se dice que los hombres participan activamente en la crianza de los hijos y en las tareas del hogar. Muhammad ayudó a sus esposas en la casa. [18] [19]
En 1997, la Feminist Majority Foundation lanzó una "Campaña para detener el apartheid de género en Afganistán", que instó al gobierno de Estados Unidos y las Naciones Unidas a "hacer todo lo que esté a su alcance para restaurar los derechos humanos de las mujeres y niñas afganas". La campaña incluyó una petición al secretario general de la ONU, Kofi Annan, ya la secretaria general adjunta de la ONU, Angela King, que decía, en parte, que "nosotros, los abajo firmantes, deploramos los brutales decretos de los talibanes y el apartheid de género en Afganistán". [20]
En 1998, activistas de la Organización Nacional de Mujeres protestaron contra la oficina de Unocal en Sugar Land, Texas , argumentando que el oleoducto propuesto a través de Afganistán estaba colaborando con el "apartheid de género". [21] En un discurso presidencial semanal en noviembre de 2001, Laura Bush también acusó a los talibanes de practicar el "apartheid de género". [22] La Nación se refirió a la orden de 1997 de los talibanes de suspender parcial o totalmente los servicios médicos para mujeres en todos los hospitales de la ciudad capital de Kabul como "apartheid sanitario". [23]
Según el Programa de recursos sobre derechos humanos de la mujer de la biblioteca jurídica Bora Laskin de la Universidad de Toronto , "Durante el gobierno de los talibanes en Afganistán, varios defensores de los derechos de las mujeres utilizaron el término" apartheid de género "para transmitir el mensaje de que las violaciones de los derechos La experiencia de las mujeres afganas no fue en esencia diferente a la experimentada por los negros en el apartheid de Sudáfrica ". [24]
Egipto [ editar ]
A mediados del siglo XX, los movimientos en Egipto implementaron leyes sobre la segregación pública de género. Esto incluyó la segregación de mujeres en los trenes, organizada por los Hermanos Musulmanes. Antes de esta nueva era, la segregación de género solo se aplicaba a áreas de ceremonia religiosa. [25]
Irán [ editar ]
Cuando Ruhollah Khomeini pidió a las mujeres que asistieran a manifestaciones públicas e ignoraran el toque de queda nocturno, millones de mujeres que de otro modo no habrían abandonado sus hogares sin el permiso o la presencia de sus maridos y padres, salieron a las calles. Sin embargo, después de la revolución islámica, Jomeini anunció públicamente su desaprobación de la mezcla de sexos. [26] Durante la regla de Khomeini, los límites se impondrían a los trabajos que una mujer podía tener, estas leyes también defenderían la segregación de género en el lugar de trabajo. [27] Muchas mujeres no tendrían acceso a posiciones de poder político sin vínculos con las élites políticas masculinas o sin tener vínculos con líderes religiosos, movimientos o activismo. [28]La prevención de candidatas mujeres es apoyada por partidos políticos dominados por hombres que han rechazado que las mujeres sean representadas como posibles candidatas recomendadas. Todas las mujeres que se han postulado como candidatas a la presidencia han sido rechazadas sin dar ninguna razón. [28]
Los críticos han argumentado que la restricción de los derechos de las mujeres bajo la ley islámica ha llevado a la segregación de espacios públicos y privados, que luego deben intentar resolver a través de la política y creando sus propios espacios. [29] La segregación de género también afecta la compañía que mantienen las personas, ya que la investigadora Ziba Mir-Hosseini señaló que durante su trabajo de campo pasó la mayor parte de su tiempo con mujeres y que, en algunos casos, nunca conoció a los parientes masculinos de algunas de estas mujeres debido a a la estricta regulación de la segregación de género. [30] Estas restricciones también pueden afectar los viajes, ya que algunas reglas establecen que las mujeres casadas tienen prohibido viajar sin el permiso de su esposo y, en algunos casos, las mujeres deben estar separadas de los pasajeros masculinos. [31]Desde 2005, el gobierno iraní ha pospuesto el acceso a la educación superior. [28] En la educación preuniversitaria, la segregación de género ha entrado en conflicto con las leyes religiosas. El artículo 13 de la República Islámica de Irán permite a los cristianos, judíos y zoroastrianos educar a sus seguidores como les indique su religión. Independientemente de esta ley, los niños y las niñas han sido separados de estar en el mismo salón de clases. Los niños y las niñas también recibirían diferentes libros de texto. Estas regulaciones sobre género han movido las ceremonias y eventos de las minorías religiosas, como funerales y bodas, fuera de la vista del público debido a las leyes contra la mezcla pública de sexos. [32]
Arabia Saudita [ editar ]
En Arabia Saudita, antes no se permitía a los médicos varones tratar a las pacientes, a menos que no hubiera especialistas mujeres disponibles; y tampoco estaba permitido que las mujeres trataran a los hombres. [33] Sin embargo, esto ha cambiado y no es raro que hombres y mujeres visiten a médicos del sexo opuesto.
Los críticos han argumentado que la restricción de los derechos de las mujeres bajo la ley de Arabia Saudita, que se basa en la ley de la sharia, ha llevado a la separación de género ya que las mujeres y los hombres están separados en casi todas las áreas, desde las líneas de comida rápida solo para mujeres hasta las líneas solo para mujeres. oficinas. Estas leyes y políticas son aplicadas por la policía religiosa islámica, lo que ha llevado a algunos a encontrar formas de evadir la actuación policial. [34] La segregación de género también afecta el sistema educativo saudí, ya que hay más oportunidades para que los hombres se gradúen con una carrera y encuentren empleo. Las mujeres no comparten estas oportunidades y tienen más dificultades para encontrar empleo, ya que solo hay un pequeño número de lugares que permiten que hombres y mujeres se mezclen. [35]La segregación de género también afecta la participación de las mujeres en la religión al alentar a las mujeres a rezar en casa y no en la mezquita. Los estudiosos han declarado que, a pesar de estas restricciones, los cambios provocados por las nuevas generaciones han permitido a las mujeres tener más libertad para elegir si rezar en la mezquita o en sus hogares. [36]
Mandato Palestina [ editar ]
Sobre la inmigración judía europea de finales del siglo XIX y principios del XX a Palestina , Norman Rose escribe que las "costumbres sionistas" seculares estaban "a menudo en desacuerdo con las convenciones árabes , amenazando las costumbres y los supuestos morales que daban cohesión a una sociedad palestina tradicional socialmente conservadora". " [37] El papel político activo de las mujeres del Yishuv , y su falta de segregación, fue juzgado como particularmente ofensivo. [38]
Estados Unidos [ editar ]
En los Estados Unidos, las parejas musulmanas pueden optar por celebraciones de bodas separadas por género para que hombres y mujeres se sienten por separado durante la ceremonia y celebren en diferentes salas. Los hombres y las mujeres, que son invitados, no se sientan juntos en la ceremonia de la boda, porque se ve como un "tiempo fuera" de la mezcla habitual de sexos. [39]
En mezquitas [ editar ]
Algunas escuelas de pensamiento dicen que se debe alentar a las mujeres a rezar en casa en lugar de en una mezquita. Sin embargo, otras escuelas prefieren mirar el contexto de los dichos, que sugieren que se dieron en un momento en que las mujeres estaban en peligro al salir de sus hogares, y consideran que las mezquitas son bienvenidas para las mujeres como sus hogares. Mahoma no prohibió a las mujeres entrar en su mezquita en Medina. De hecho, les dijo a los musulmanes "que no impidan que sus mujeres vayan a la mezquita cuando pidan permiso". [40]
Sin embargo, la segregación de sexos en mezquitas y espacios de oración se informa en un hadiz en Sahih Muslim , uno de los dos libros de hadices más auténticos del Islam. Dice que las mejores filas para los hombres son las primeras filas y las peores las últimas, y las mejores filas para las mujeres son las últimas y las peores para ellas son las primeras. [41]
También se registra que Mahoma ordenó que las mezquitas tuvieran puertas separadas para mujeres y hombres para que hombres y mujeres no estuvieran obligados a entrar y salir por la misma puerta. [42] También ordenó que después de la oración vespertina de Isha ' , se permitiera a las mujeres salir primero de la mezquita para que no tuvieran que mezclarse con los hombres. [43]
Después de la muerte de Mahoma, muchos de sus seguidores comenzaron a prohibir que las mujeres bajo su control fueran a la mezquita. Aisha bint Abi Bakr , esposa de Mahoma, dijo una vez: "Si el Profeta hubiera vivido ahora y hubiera visto lo que vemos de las mujeres hoy en día, les habría prohibido a las mujeres ir a la mezquita, así como los Hijos de Israel prohibieron a sus mujeres. . " [44]
El segundo califa Umar también prohibió a las mujeres asistir a las mezquitas, especialmente de noche, porque temía que los hombres las acosaran o agredieran sexualmente, y les pidió que rezaran en casa. [45]
A medida que el Islam se extendió, se volvió inusual que las mujeres adoraran en mezquitas debido al temor de los hombres a la inmoralidad entre sexos. [46]
A veces, una parte especial de la mezquita estaba prohibida para las mujeres. Por ejemplo, el gobernador de La Meca en 870 hizo atar cuerdas entre las columnas para hacer un lugar separado para las mujeres. [47]
Hoy en día, muchas mezquitas colocan a las mujeres detrás de una barrera o tabique o en otra habitación. Las mezquitas en el sur y el sudeste de Asia colocan a hombres y mujeres en habitaciones separadas, ya que las divisiones se construyeron en ellas hace siglos. En casi dos tercios de las mezquitas estadounidenses, las mujeres rezan detrás de mamparas o en áreas separadas, no en la sala de oración principal; algunas mezquitas no admiten mujeres en absoluto debido a la "falta de espacio" y al hecho de que algunas oraciones, como la Jumuʻah del viernes, son obligatorias para los hombres pero opcionales para las mujeres. Aunque hay secciones exclusivamente para mujeres y niños, la Gran Mezquita de La Meca no está segregada. [48]
Existe un creciente movimiento de mujeres liderado por figuras como Asra Nomani que protestan contra lo que consideran su estatus e instalaciones de segunda clase. [49] [50]
Las justificaciones para la segregación incluyen la necesidad de evitar distracciones durante la oración, aunque la razón principal citada es que esta era la tradición (sunnah) de los adoradores en la época de Mahoma. [51]
Crítica [ editar ]
El autor musulmán nacido en Gran Bretaña, Ed Husain, sostiene que en lugar de controlar los deseos sexuales, la segregación de género crea "frustración sexual reprimida que se expresa de las formas más insanas" y lleva a los jóvenes a "ver al sexo opuesto sólo como objetos sexuales". " [52] Mientras trabajaba en Arabia Saudita durante siete meses como profesor de inglés, Husain, de habla árabe, se sorprendió al descubrir que, a pesar de la segregación de género obligatoria y el hiyab completo, los hombres sauditas eran mucho menos modestos y más depredadores con las mujeres que los hombres en otros países. había vivido. En Arabia Saudita, a diferencia de Gran Bretaña, o la República Árabe Siria más secular, los estudiantes comúnmente descargaban pornografía hardcorefuera de Internet en violación de las reglas de la escuela. A pesar del modesto vestido de su esposa, que "por respeto a las costumbres locales, ... llevaba la larga abaya negra y se cubría el pelo con un pañuelo negro", fue en dos ocasiones "acosada por jóvenes sauditas que pasaban por sus coches. ... En los supermercados solo tenía que estar lejos de [mi esposa] durante cinco minutos y los hombres sauditas silbaban o susurraban obscenidades cuando pasaban ". Las conversaciones con mujeres locales en el British Council indicaron que su experiencia estaba lejos de ser única. [52] También está creciendo un fuerte punto de vista entre los musulmanes que argumentan en contra de la segregación de género. En Arabia Saudita, que se sabe que se encuentra entre los países del mundo con mayor segregación de género, hay indicios ocasionales de que las leyes de segregación de género se están volviendo menos estrictas.[53] Algunos musulmanes argumentan que las mujeres sirvieron comida para el profeta Mahoma y sus compañeros argumentando que esto es evidencia de que la segregación de género no existía durante los primeros tiempos del Islam [54]
Ver también [ editar ]
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Islam y segregación de género |
- Awrah (recubrimiento de partes del cuerpo)
- Fuerza laboral femenina en el mundo musulmán
- Apartheid de género
- Matrimonio en el Islam
- Namus , virtud, usada de una manera específica de género.
- Purdah , un área físicamente separada para mujeres
- Mezquitas de mujeres
Estudios de caso:
- El sueño de Sultana , una historia bengalí de 1905 sobre la segregación sexual invertida
- Escuela de costura con aguja dorada
- Islamofascismo
- Mechitza , barrera que separa a hombres y mujeres en sinagogas judías
Referencias [ editar ]
- ^ Respondido por Sheikh Sâmî al-Mâjid. "Mujer sentada en compañía de su marido en presencia de invitados masculinos | IslamToday - Inglés" . Islam hoy. Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2013 . Consultado el 3 de agosto de 2013 .
- ^ "Segregación de los sexos - vida social - consejos" . OnIslam. 2012-05-31. Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2013 . Consultado el 3 de agosto de 2013 .
- ^ "Fatawa - Co-ed vs solo escuela de niñas" . Dar al-Ifta al Misriyyah . Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2015 . Consultado el 2 de enero de 2016 .
- ^ "Fatawa - ¿Está permitido que una mujer o un hombre coman en un restaurante donde no hay segregación de género?" . Dar al-Ifta al Misriyyah . Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2015 . Consultado el 2 de enero de 2016 .
- ^ "Pregunte al erudito" . Pregúntele al erudito. Archivado desde el original el 10 de noviembre de 2013 . Consultado el 3 de agosto de 2013 .
- ^ "¿Cuál es el mandamiento de los musulmanes de dar la mano a miembros no musulmanes del sexo opuesto?" . Consultado el 7 de abril de 2020 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de mayo de 2017 . Consultado el 12 de enero de 2020 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ "حكم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية - islamqa.info" . Archivado desde el original el 15 de enero de 2016 . Consultado el 2 de enero de 2016 .
- ^ "تحريم مصافحة المرأة الأجنبية - إسلام ويب - مركز الفتوى" . Archivado desde el original el 15 de enero de 2016 . Consultado el 2 de enero de 2016 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 9 de julio de 2011 . Consultado el 10 de julio de 2011 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Corán 24: 30–31
- ^ Corán 33:59
- ^ Rowson, Everett K. (1991). "Los afeminados de la antigua Medina" . Revista de la Sociedad Oriental Americana . 111 (4): 671–693. doi : 10.2307 / 603399 . JSTOR 603399 - a través de JSTOR.
- ^ El-Cheikh, Nadia Marie (2005). "Sirvientes en la puerta: Eunucos en la corte de Al-Muqtadir" . Revista de Historia Económica y Social de Oriente . 48 (2): 234–252. doi : 10.1163 / 1568520054127095 . JSTOR 25165091 - a través de JSTOR.
- ^ Peirce, Leslie (1993). El harén imperial . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 113–150.
- ^ Toledano, Aod. Lucha y supervivencia en el Oriente Medio moderno . Prensa de California. págs. 48–62.
- ^ Semerdjian, Elyse (2013). "Ansiedad desnuda: baños, desnudez y la mujer" Dhimmī "en Alepo del siglo XVIII" . Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 45 (4): 651–676. doi : 10.1017 / S0020743813000846 . JSTOR 43304006 - a través de JSTOR.
- ^ Hunter, D. Lyn. El apartheid de género bajo los talibanes de Afganistán Archivado el 10 de junio de 2007en la Wayback Machine The Berkleyan , 17 de marzo de 1999.
- ^ Los talibanes y las mujeres afganas: antecedentes Archivado el 5 de junio de 2007en la Wayback Machine ,sitio web de la Fundación Feminist Majority , consultado el 25 de junio de 2006.
- ^ Detener el apartheid de género en Afganistán Archivado el 29 de junio de 2007 en Wayback Machine (PDF), Folleto de petición global, Fundación de la mayoría feminista .
- ^ Mujeres de todo el mundo enfrentan amenazas a los derechos humanos. Archivado 2007-08-07 en Wayback Machine , Organización Nacional de Mujeres , Otoño de 1998.
- ^ Otis, John. La primera dama critica el 'apartheid de género' Archivado el 2 de junio de 2007 en Wayback Machine , Houston Chronicle News Service, 18 de noviembre de 2001.
- ^ Bloque, Max. Kabul's Health Apartheid Archivado el 17 deoctubre de 2007en Wayback Machine , The Nation , 24 de noviembre de 1997.
- ^ Mujeres en Afganistán Archivado el 17 de diciembre de 2005 en Wayback Machine , Programa de recursos sobre derechos humanos de las mujeres,Biblioteca de derecho Bora Laskin de la Universidad de Toronto .
- ^ Aaron, cantante de rock (2016). "La mística salafista: el auge de la segregación de género en el Egipto de la década de 1970" . Ley y sociedad islámicas . 23 (3): 279-305. doi : 10.1163 / 15685195-00233p03 . JSTOR 43997269 - a través de JSTOR.
- ^ Roksana Bahramitash. "Revolución, islamización y empleo de mujeres en Irán" (PDF) . Watsoninstitute. Archivado desde el original (PDF) el 26 de mayo de 2013 . Consultado el 9 de septiembre de 2013 .
- ^ Kian, Azadeh (2012). Irán: una república revolucionaria en transición . Instituto de Estudios de Seguridad de la Unión Europea. págs. 63–64.
- ^ a b c Hoodfar, Homa; Shadi, Sadr (2010). "Política islámica y búsqueda de mujeres por la igualdad de género en Irán" (PDF) . Third World Quarterly . 31 (6): 885–903. doi : 10.1080 / 01436597.2010.502717 . JSTOR 27896587 . PMID 20857567 . S2CID 14191735 : a través de JSTOR.
- ↑ Osanloo, Arzoo (29 de marzo de 2009). La política de los derechos de la mujer en Irán. Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 49. ISBN 9780691135472 .
- ^ Mir-Hosseini, Ziba (2000). Islam y género: el debate religioso en el Irán contemporáneo. IBTauris. pag. xvii. ISBN 9781850432685 .
- ^ Hall, C. Michael; Prayag, Girish (20 de mayo de 2019). El Manual de Routledge de Hospitalidad Halal y Turismo Islámico. Routledge. ISBN 9781351367035 .
- ^ Choksy, Jamsheed K. (2012). "Minorías religiosas no musulmanas en el Irán contemporáneo" . Irán y el Cáucaso . 16 (3): 271–299. doi : 10.1163 / 1573384X-20120017 . JSTOR 41723267 - a través de JSTOR.
- ^ Haghian (1988).
- ^ Zoeff, Katherine (1 de junio de 2010). "Hablar de los derechos de la mujer divide a Arabia Saudita". Los New York Times. Consultado el 30 de octubre de 2019.
- ^ Abdella Doumato, Eleanor (otoño de 1999). "Las mujeres y el trabajo en Arabia Saudita: ¿Cuán flexibles son los márgenes islámicos?". Revista de Oriente Medio. 53 (4): 568–583. Consultado el 30 de octubre de 2019.
- ^ Dreher, Tanja (2009). Más allá de los debates sobre el hijab: nuevas conversaciones sobre género, raza y religión. Publicación de becarios de Cambridge. págs. 52–66. ISBN 1443801690 . Consultado el 30 de octubre de 2019.
- ^ Norman Rose, Una guerra escuálida y sin sentido: Voces de Palestina 1945-1948 , The Bodley Head, Londres, 2009. (p. 10)
- ↑ Porat, Zipporah, Letters from Jerusalem, 1947-1948, Jerusalem: Association of Americans and Canadians in Israel, 1987 (págs. 26-30)
- ^ https://www.nytimes.com/2020/09/23/fashion/weddings/for-some-muslim-couples-gender-separate-weddings-are-the-norm.html
- ^ Doi, Rahi. "¿Pueden las mujeres ir a la mezquita?" . Preguntas sobre el Islam . Consultado el 15 de marzo de 2010 .
- ^ "Sahih Muslim, libro 4, Hadith 881" . Islam.us. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2011 . Consultado el 9 de septiembre de 2012 .
- ↑ al-Sunan al-Kubrá, vol. 1, pág. 109.
- ↑ al-Sunan al-Kubrá, vol. 2, pág. 558
- ↑ Tafsīr al-Qurṭubī, 14: 244
- ^ Doi, Abdur Rahman I. "Mujeres en la sociedad" . Compendio de textos musulmanes . Universidad del Sur de California. Archivado desde el original el 9 de abril de 2006 . Consultado el 15 de abril de 2006 .
- ^ Mattson, Ingrid. "Mujeres, Islam y Mezquitas". En Enciclopedia de mujeres y religión en América del Norte (Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether y Marie Cantlon, ed.). Indiana University Press (2006), pág. 616 Archivado el 15 de enero de 2016 en la Wayback Machine . ISBN 0-253-34688-6 .
- ^ Hillenbrand, R. "Masdjid. I. En las tierras islámicas centrales". En PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). Enciclopedia del Islam en línea . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
- ↑ Rezk, Rawya (26 de enero de 2006). "Las mujeres musulmanas buscan un papel más equitativo en las mezquitas" . El periodista de Columbia . Archivado desde el original el 27 de mayo de 2006 . Consultado el 9 de abril de 2006 .
- ^ [1] Archivado el 9 de agosto de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Keller, Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (2006). Enciclopedia de Mujeres y Religión en América del Norte: Mujeres y religión ... - Google Books . ISBN 9780253346865. Consultado el 9 de septiembre de 2013 .
- ^ Smith, Jane L. Islam en América . Columbia University Press (2000): p111 Archivado el 25 de octubre de 2015 en la Wayback Machine . ISBN 0-231-10967-9 .
- ^ a b Husain, Ed, The Islamist: Por qué me uní al Islam radical en Gran Bretaña, qué vi dentro y por qué me fui , Penguin Books, 2007, p. 244
- ^ https://www.reuters.com/article/us-saudi-gender/saudi-arabia-ends-gender-segregated-entrances-for-restaurants-idUSKBN1YC0FZ
- ^ https://cjislam.weebly.com/15-strong-proofs-why-men-and-women-mixing-is-halal.html
Enlaces externos [ editar ]
- Rasoulallah.net - entradas sobre las mujeres en el Islam
- Sultan.org - portal islámico que trata muchos puntos relacionados con las mujeres en el Islam
- Mujeres en el Corán, hadices y fiqh / jurisprudencia
- Detrás de puertas cerradas con una chica - Perspectiva chiita sobre estar solo con un miembro del sexo opuesto
- Perspectiva chiita sobre estrechar la mano con el género opuesto y excepciones
| vtmiTemas del Islam | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Esquema del Islam | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Categoría| vtmiSegregación en países por tipo (en algunos países, las categorías se superponen) | |
|---|---|
| Religioso |
|
| Étnico y racial |
|
| Género |
|
| Dinámica |
|
| Temas relacionados |
|
| |
Los comunes