Shravana o Śravaṇa ( sánscrito : श्रवण) se deriva de la raíz श्रवः (oír o el oído), y significa - 'el oído', 'la hipotenusa de un triángulo', 'el acto de oír', 'estudiar', 'fama ',' gloria ',' lo que se oye o revela ',' riqueza ',' fluir ',' rezuma ', [1]
En la filosofía y los rituales hindúes , escuchar los secretos de los Upanishads del Guru se llama Shravana, cuyos secretos deben reflejarse para ganar convicción intelectual. [2] Uno aprende escuchando, es la primera etapa del aprendizaje, la iniciación cuando los maestros transmiten las doctrinas védicas tradicionales . Shravana es la actividad mental mediante la cual se entienden los textos para conocer la Verdad sobre Brahman . [3] El Sruti es la semilla del conocimiento vedántico sembrada por el Guru (maestro) en la mente de sisya. ('discípulo') que luego cultiva esa semilla mediante su shravana , manana y nididhyasana . [4]
Yajnavalkya recomendó a su esposa, Maitreyi , la forma de sadhana que consistía en darshana , shravana , manana y nididhyasana ; darshana se refiere a ver y realizar a Dios o Brahman. [5] Él le dijo que la primera etapa en la búsqueda espiritual es Shravana , y uno tiene que convertirse en un shravaka para quien escuchar o shabda crea intereses, luego clasifica esos intereses, separa lo esencial de lo no esencial, elimina la confusión y las dudas. y, naturalmente, conduce a la siguiente etapa, Manana . Shravana es un ejercicio psicológico. [6] Vidyaranya en su Panchadasi (Sloka I.53) explica que: -
- इत्थं वाक्यैस्तदर्थानुसन्धानं श्रवणं भवेत् |
- युक्त्या संभावितत्वानुसंधानं मन्नन्तु तत् ||
el descubrimiento o descubrimiento del verdadero significado de la identidad del yo individual y el Yo Universal supremo con los grandes dichos es lo que se conoce como shravana ; y llegar a la posibilidad de su validez a través del razonamiento lógico es lo que se llama manana . [7] La audición y la discriminación son beneficiosas para el conocimiento, ambas están interconectadas y son los medios internos para la adquisición del Autoconocimiento, la primera implica análisis y argumentación, y la segunda es la reflexión incesante sobre la no dualidad del individuo. uno mismo. [8]
Sadananda explica que escuchar es la determinación de que el Vedanta enseña la no dualidad de Brahman sobre la base de seis signos característicos: a) presentación del tema al principio y al final, b) repetición o presentación repetida del tema, c) originalidad, es decir, que el tema no se conoce a través de ninguna otra fuente, d) resultado o utilidad del tema, e) elogio o elogio del tema yf) demostración o razonamiento en apoyo del tema. [9] Shravana da como resultado la determinación genuina del verdadero significado de los textos y declaraciones védicos. [10]
Referencias
- ^ VSApte. El Diccionario Práctico Sánscrito-Inglés . Diccionarios digitales del sur de Asia. pag. 1574.
- ^ Harish Damodaran. El concepto de esclavitud y liberación en Saiva Siddhanta y Vedanta . Lulu. pag. 69. ISBN 9781300519232.
- ^ Brahmaannubhava . CRVP. 2001. p. 161. ISBN 9781565181540.
- ^ Sri Candrasekhara Bharati de Sringeri. Vivekacudamani de Sri Samkara . Bharatiya Vidya Bhavan. pag. xxvii. ASIN 8172764200 .
- ^ Sitanath Tattvabhushan (2004). Brahmasutram . Publicación Génesis. pag. xcvi. ISBN 9788177559613.
- ^ Rohit Mehta (1970). La llamada de los Upanishads . Motilal Banarsidass. pag. 261. ISBN 9788120807495.
- ^ Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Sri Ramakrishna Math. pag. 25.
- ^ La metafísica de los Upanishads . Publicación Génesis. Noviembre de 2004. p. 15. ISBN 9788177557565.
- ^ "Satasloki" (PDF) .
- ^ Senderos de lo Divino: Antiguo e Indio . CRVP. 2008. ISBN 9781565182486.