Manana (reflejo)
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Manana ( sánscrito : मनन) es el estado profundo de pensar sin alegría ni dolor. [1] Yajnavalkya en el contexto del mahavakya - Tat Tvam Asi , le dijo a Paingala que mientras que shravana ('oír') es la indagación del significado real de este vākya , indagar en soledad el significado de shravana es manana (consideración o reflexión). [2] Patanjali denomina manana como dharana , [3] la convicción mental inquebrantable. [4]
En Advaita Vedanta , manana , la reflexión profunda sobre lo que se escucha del maestro, es parte del proceso triple de shravana-manana-nididhyasana , las tres etapas de la vida religiosa que combinadas actuando como el camino del conocimiento, conducen a el logro de moksha . [5] [6] Según los Pasupatas pertenecientes al culto de Shiva , manana es un satmaka o dominio sobre el poder de ver y actuar; manana es el conocimiento sobrenatural de los objetos de los pensamientos. [7]
Manana significa "pensamiento", "reflexión", "meditación", "meditación"; [8] Panchadasi (Sloka I.53) dice lo siguiente: -
- इत्थं वाक्यैस्तदर्थानुसन्धानं श्रवणं भवेत् |
- युक्त्या संभावितत्वानुसंधानं मन्नन्तु तत् ||
- "El descubrimiento o descubrimiento del verdadero significado de la identidad del yo individual y el Yo Universal supremo con los grandes dichos es lo que se conoce como shravana; y llegar a la posibilidad de su validez a través del razonamiento lógico es lo que se llama manana. . "
En este contexto, Vidyaranya había declarado previamente que el Sí mismo no se ve afectado por las dudas sobre la presencia o ausencia de asociados, etc. que se superponen fenomenalmente. En el sloka citado anteriormente, Swami Swahananda en su comentario explica que cualquiera que sea la relación entre dos vikalpas ('alternativas'), debe entenderse la relación en sí misma que, aunque no se debe relacionar un atributo, para el dominio de bheda ( 'diferencia') está plagado de contradicciones. Vedanta considera a vikalpa como kalpana o 'imaginación contraria' que invariablemente conduce a anavastha('regresión infinita'). La identidad a la que aluden los grandes dichos ( mahavakyas ) transmitidos por un Guru a sus discípulos, es decir, sembrada en la mente de su sisya , tiene un soporte lógico para su validez, soporte que se revela a través de manana, proceso que revela el conocimiento verdadero. [9]
Es a través de la meditación profunda que se adquiere el conocimiento de Brahman, y Katha Upanishad (I.iii.15) declara que uno se libera de las fauces de la muerte al conocer lo que es siempre constante; Badarayana afirma que lo que se menciona en ese Upanishad está destinado a la meditación profunda en Purusha - आध्यानाय प्रयोजनाभावात् ( Brahma Sutras III.iii.14), durante cuyo proceso los atributos diferentes no deben combinarse sino solo atributos no diferentes que existen colectivamente en todos los contextos. [10]
Referencias
- ^ Srisa Chandra Vasu. Los Upanishads . Publicación Génesis. pag. 30.
- ^ Treinta y menores - Upanishads . Islamkotob. pag. 49.
- ^ Rohit Mehta. La llamada de los Upanishads . Motilal Banarsidass. pag. 262.
- ^ Vassilis Vitsaxis. Pensamiento y fe . Prensa de Somerset Hall. pag. 195.
- ^ Rajiv Malhotra. Red de Indra: defendiendo el hinduismo . Harper Collins. pag. 182.
- ^ Shantha S. Nair. Ecos de la antigua sabiduría india . Pustak Mahal. pag. 333.
- ^ SNSen. Historia y civilización de la India antigua . New Age International. pag. 96.
- ^ VSApte. El Diccionario Práctico Sánscrito-Inglés . pag. 1233.
- ^ Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Sri Ramakrishna Math. págs. 25-27.
- ^ Brahma Sutra Bhasya de Sankaracarya . Advaita Ashrama. págs. 662–664.
- Conceptos filosóficos hindúes
- Vedas
- Vedanta
