En Advaita Vedanta y Jnana Yoga, Nididhyasana ( sánscrito : निदिध्यासन) es una meditación profunda y repetida [1] en los mahavakyas , grandes declaraciones Upanishadic como "Ese eres Tú", para darse cuenta de la identidad de Atman y Brahman . Es el cuarto paso en el entrenamiento de un sisya (discípulo), que consiste en prácticas preparatorias, escuchar las enseñanzas contenidas en el sruti , reflexionar sobre las enseñanzas y nididhyasana.
Cuatro etapas de práctica
Nididhyasana es el paso final en la correcta comprensión del significado de los Mahavakyas . El Advaita Vedanta clásico enfatiza el camino del Jnana Yoga, una progresión de estudio y entrenamiento para alcanzar moksha . Consta de cuatro etapas: [2] [web 1]
- Samanyasa o Sampatti s, [3] la "disciplina cuádruple" ( sādhana-catustaya ), cultivando las siguientes cuatro cualidades: [2] [web 1]
- Nityānitya vastu viveka (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) - La capacidad (viveka) de discriminar correctamente entre lasustanciaeterna (nitya) ( Brahman ) y la sustancia que es existencia transitoria (anitya).
- Ihāmutrārtha phala bhoga virāga (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) - La renuncia (virāga) a los placeres de los objetos (artha phala bhoga) en este mundo (iha) y los otros mundos (amutra) como el cielo, etc.
- Śamādi ṣatka sampatti (शमादि षट्क सम्पत्ति) - las seis cualidades,
- Śama (control del antahkaraṇa ). [web 2]
- Dama (el control de los órganos de los sentidos externos).
- Uparati (el cese de estos órganos externos así restringidos, de la búsqueda de otros objetos además de eso, o puede significar el abandono de las obras prescritas de acuerdo con los mandatos bíblicos). [nota 1]
- Titikṣa (la tolerancia de tāpatraya ).
- Śraddhā (la fe en Guru y Vedas ).
- Samādhāna (la concentración de la mente en Dios y Guru).
- Mumukṣutva (मुमुक्षुत्वम्): la firme convicción de que la naturaleza del mundo es la miseria y el intenso anhelo demoksha(liberación del ciclo de nacimientos y muertes).
- Sravana , escuchando las enseñanzas de los sabios sobre los Upanishads y Advaita Vedanta, y estudiando los textos vedánticos, como los Brahma Sutras . En esta etapa, el estudiante aprende sobre la realidad de Brahman y la identidad de atman;
- Manana , la etapa de reflexión sobre las enseñanzas ;
- Nididhyāsana , la etapa de meditación sobre la verdad "que eres tú". [web 1] [web 3]
Nididhyasana es un proceso racional y cognitivo, que se diferencia de dhyana (meditación). Es necesario para obtener Brahmajnana : [4]
आत्मा ब्रह्मेति वाक्यार्थे निःशेषेण विचारिते
Mediante un análisis completo de "Atman es Brahman", se logra el conocimiento directo de "Yo soy Brahman" ( Panchadasi VII.58). [5]
Nididhyasana hecho independientemente de sravana no conduce a la realización del Atman . [6]
Explicación
Advaita Vedanta
Brihadaranyaka Upanishad (II.iv.5) define Nididhyasana como la meditación por el bien de la visión directa. [7] Yajnavalkya le dice a su esposa:
- आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः श्रोतव्यो मन्तव्यो निदिध्यासितव्यो मैत्रेयि,
- आत्मनो व अरे दर्शनेन श्रवणेन मत्या विज्ञानेनेदं सर्वं विदितम् ||
- “El Ser, mi querido Maitreyi , debe ser realizado, debe ser escuchado, reflexionado y meditado;
- por la realización del Ser, querida, a través de la audición, la reflexión y la meditación, todo esto se conoce "- ( Brihadaranyaka Upanishad St. II.iv.5)
Sankara explica Nididhyasana como meditación con determinación. Sankara afirma: -
- श्रुतेः शतगुणं विद्यान्मननं मननादपि |
- निदिध्यासं लक्षगुणम् अनन्तं निर्विकल्पकम् ||
- "La reflexión (manana) es cien veces superior a la escucha (sravana);
- la meditación (nididhyasana) es cien veces superior a la reflexión; nirvikalpaka samadhi es infinitamente superior " [8].
Según Suresvara , Nididhyasana es la culminación de la práctica de sravana y manana , que es una intuición indirecta de Brahman y no significa meditación sino conocimiento ( vijnana ), es decir, comprender el significado del Sruti sobre la base de la relación vacya-vacaka subyacente a la mahavakya . Suresvara afirma: -
- शास्त्रचार्यानुभवनैर्हेतुभिश्च समर्थितः |
- ईदृगैकात्म्यसंबोधो निदिध्यासनमुच्यते ||
- "Nididhyasana se llama así cuando se justifica la instrucción sobre la singularidad del Atman
- por razones (adecuadas) a saber. el Sruti, (las instrucciones de) maestros y (la propia) experiencia (de la misma) ".
Nididhyasana consiste en la adquisición de vakyarthajnana y este verso explica el significado de sunisnata . [9]
Según Vacaspati , sravana , manana y nidihyasana son una cadena de causas que contribuyen al conocimiento de la unidad de Brahman. La escuela Vivarna considera a sravana como la causa principal, pero Suresvara trata a sravana y manana como coexistentes, estos dos culminan en nididhyasana . [10]
Dvaita Vedanta
Según Madhva, el conocimiento adquirido mediante el estudio ('sravana') y estabilizado por la reflexión ('manana') se convierte en la base de la contemplación constante ('nididhyasana'); estas son las tres etapas de la indagación que toman la forma de Dhyana . [11] Radhakrishnan ha definido Nididhyasana como "el proceso por el cual la conciencia intelectual se transforma en vital, hay quietud, una calma en la que el alma se abre a lo Divino". [12]
Neo-Vedanta
Según Michael James, quien da una interpretación Advaita Vedanta de Ramana Maharshi, la auto-indagación de Ramana es la misma que Nididhyasana y atma-vichara . [web 4]
Ver también
- Lectio Divina
Notas
- ^ nivartitānāmeteṣāṁ tadvyatiriktaviṣayebhya uparamaṇamuparatirathavā vihitānāṁ karmaṇāṁ vidhinā parityāgaḥ [Vedāntasāra, 21]
Referencias
- ^ "Diccionario Spokensanskrit" . Spokensanskrit.de.
- ↑ a b Puligandla , 1997 , p. 251-254.
- ↑ Adi Shankara, Tattva bodha (1.2)
- ^ Rambachan 1991 , p. 108.
- ^ Swami Swahananda. Pancadasi de Sri Vidyaranya Swami . Sri Ramakrishna Math. pag. 256. ASIN 8171205070 .
- ^ Swami Parmeshwaranand (2000). Diccionario enciclopédico de Upanisads, vol . 3 . Sarup & Sons. págs. 314–317. ISBN 9788176251488.
- ^ Swami Satchidanandendra (1997). El método del Vedanta: un relato crítico de la tradición Advaita . Motilal Banarsidass. pag. 372. ISBN 9788120813588.
- ^ Sri Candrasekhara Bharati de Sringeri. Vivekacudamani de Sri Samkara . Bharatiya Vidya Bhavan. pag. 365. ASIN 8172764200 .
Verso 365
- ^ Suresvaracarya (1988). Vartika de Suresvara en Madhu Brahmana (Brhadaranyaka-Upanishad) . Motilal Banarsi Dass. pag. 8. ISBN 9788120804388.
- ^ Shoun Hino (1991). Vartika de Suresvara sobre el Diálogo Maitreyi de Yajnavalkya . Motilal Banarsi Dass. pag. 24. ISBN 9788120807297.
- ^ BNKrishnamurti Sharma (1986). Filosofía de Sri Madhvacarya . Motilal Banarsidass. pag. 408. ISBN 9788120800687.
- ^ Sohan Singh (octubre de 2004). El camino del buscador . Orient Blackswan. pag. 18. ISBN 9788125027379.
Fuentes
Fuentes impresas
- Puligandla, Ramakrishna (1997), Fundamentos de la filosofía india , Nueva Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
- Rambachan, Anantanand (1991), Logrando lo logrado , Prensa de la Universidad de Hawaii
Fuentes web
- ^ a b c "Advaita Yoga Ashrama, Jnana Yoga. Introducción " . Yoga108.org. Archivado desde el original el 13 de enero de 2013 . Consultado el 10 de septiembre de 2012 .
- ^ "Antahkarana- Yoga (definición)" . En.mimi.hu . Consultado el 10 de junio de 2011 .
- ^ Índice de Oxford, nididhyāsana
- ↑ Michael James, Auto-indagación: la filosofía subyacente puede entenderse claramente solo poniéndola en práctica