La crítica de fuentes , en la crítica bíblica , se refiere al intento de establecer las fuentes utilizadas por los autores y redactores de un texto bíblico. Se originó en el siglo 18 con la obra de Jean Astruc , que adaptó los métodos ya desarrollados para la investigación de los textos de la antigüedad clásica (en particular, Homer 's Ilíada ) a su propia investigación sobre las fuentes del libro de Génesis . Posteriormente, los estudiosos alemanes lo desarrollaron considerablemente en lo que se conoció como "la crítica superior", un término que ya no es de uso generalizado. El objetivo final de estos eruditos era reconstruir la historia del texto bíblico y también la historia religiosa del antiguo Israel .
Principios
En general, cuanto más cerca está una fuente del evento que pretende describir, más se puede confiar en que dará una descripción precisa de lo que realmente sucedió. En la Biblia, donde se han citado una variedad de fuentes anteriores, el historiador busca identificar y fechar aquellas fuentes utilizadas por los escritores bíblicos como el primer paso para evaluar su confiabilidad histórica.
En otros casos, los eruditos de la Biblia usan la forma en que está escrito un texto (cambios en el estilo, vocabulario, repeticiones y cosas por el estilo) para determinar qué fuentes pueden haber sido utilizadas por un autor bíblico. Con algunas conjeturas razonables, es posible deducir fuentes no identificadas como tales (por ejemplo, genealogías). Algunas fuentes interbíblicas pueden determinarse en virtud del hecho de que la fuente aún existe, por ejemplo, donde los Libros de Crónicas citan o relatan los relatos de los libros de Samuel y Reyes .
Tanakh
La crítica de las fuentes se ha aplicado a varias partes del Tanaj (la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento).
Hipótesis documental
La hipótesis documental considera las fuentes del Pentateuco (los primeros cinco libros de la Biblia), afirmando que deriva de cuatro fuentes separadas: el yahvista , elohista , deuteronomista y sacerdotal :
- La fuente Jahvista (J) se caracteriza por el uso del nombre YHWH, tiene un Dios semejante a un humano y está especialmente preocupada por el reino de Judá. Se cree que fue escrito c. 950 a. C.
- La fuente Elohista (E) se caracteriza porque Dios es llamado Elohim, y trata más del reino de Israel. Se cree que fue escrito c. 850 a. C.
- La fuente deuteronómica (D) se caracteriza por un estilo de sermón que se ocupa principalmente de la ley. Se cree que fue escrito c. 721–621 a. C.
- El Sacerdotal (P) se caracteriza por un estilo formal que se ocupa principalmente de asuntos sacerdotales. Se cree que fue escrito c. 550 a. C.
Por ejemplo, de las dos historias de la creación al comienzo de Génesis, la primera se atribuye a P, mientras que la segunda (la creación de Adán y Eva en el capítulo 2) se atribuye a J.
Si bien la hipótesis del documental tiene un amplio apoyo entre los eruditos bíblicos, también se han propuesto otras hipótesis como la "fragmentaria" y la "suplementaria". [ cita requerida ]
Otros casos
Los escritores del Tanakh a veces mencionan las fuentes que utilizan. Estos incluyen Hechos de Salomón (1 Reyes 11:41), Crónicas de los reyes de Judá (1 Reyes 14:29 y en varios otros lugares), Crónicas de los reyes de Israel (1 Reyes 14:19 y en varios otros lugares). de otros lugares), el Libro de Jashar (Josué 10: 12-14, 2 Sam 1: 18-27, y posiblemente para ser restaurado a través de la crítica textual a 1 Reyes 8:12), y el Libro de las Guerras del Señor ( Números 21:14).
Una forma más complicada y especulativa de crítica de fuentes resulta de la evaluación crítica del estilo, el vocabulario, la duplicación y las discrepancias. Un ejemplo de este tipo de crítica de fuentes se encuentra en el libro de Esdras-Nehemías (generalmente tratado por los eruditos bíblicos como un solo libro) donde los eruditos identifican cuatro tipos de material fuente: cartas de y hacia funcionarios persas, listas de cosas, las memorias de Esdras (donde Esdras habla en primera persona) y las memorias de Nehemías (donde Nehemías habla en primera persona). Por lo tanto, se deduce que el escritor de Esdras-Nehemías tuvo acceso a estos cuatro tipos de material fuente al armar su libro.
La crítica de las fuentes también lleva a muchos estudiosos a la redacción del libro de Isaías a partir de la autoría múltiple original.
Nuevo Testamento
La crítica de las fuentes es la búsqueda de las fuentes originales que se encuentran detrás de un texto bíblico dado. Se puede remontar de nuevo al sacerdote francés del siglo 17 Richard Simon , y su producto más influyente es Julius Wellhausen 's prolegómenos zur Geschichte Israels (1878), cuyo 'perspicacia y claridad de expresión han dejado su huella indeleble en los estudios bíblicos modernos' . [1] Un ejemplo de crítica de fuentes es el estudio del problema sinóptico . Los críticos notaron que los tres evangelios sinópticos, Mateo , Marcos y Lucas , eran muy similares, de hecho, a veces idénticos. La teoría dominante para explicar la duplicación se llama hipótesis de dos fuentes . Esto sugiere que Marcos fue el primer evangelio que se escribió y que probablemente se basó en una combinación de material escrito y oral temprano. Mateo y Lucas se escribieron más tarde y se basaron principalmente en dos fuentes diferentes: Marcos y una colección escrita de los dichos de Jesús, a la que los eruditos le han dado el nombre Q. Este último documento se ha perdido ahora, pero al menos parte de su material se puede deducir indirectamente, es decir, a través del material que es común en Mateo y Lucas pero ausente en Marcos. Además de Marcos y Q, los escritores de Mateo y Lucas hicieron uso de fuentes adicionales, lo que explicaría el material que es único para cada uno de ellos.
Existe un consenso general entre los estudiosos del Nuevo Testamento que la marca utiliza una variedad de fuentes, la mayoría de ellos escritos, y que los autores de Mateo y Lucas eran dependientes de alguna versión de la marca además de una colección perdida de "dichos" llamado el Documento Q . Hay menos consenso de que los escritores del evangelio de Juan pueden haber usado un hipotético evangelio de señales .
Ver también
Otras lecturas
- Viviano, Pauline A. "Fuente crítica". A cada uno su propio significado: una introducción a las críticas bíblicas y su aplicación. Steven L. McKenzie y Stephen R. Haynes, eds. Westerville John Knox Press, 1999. págs. 35–57.
Referencias
- ^ Antony F. Campbell , SJ, " Problemas preparatorios en el enfoque de textos bíblicos ", en La Biblia hebrea en el estudio moderno , p.6. Campbell cambia el nombre de la crítica de fuentes como "crítica de origen".
enlaces externos
- David Wenham, fuente crítica