Srisitaramakelikaumudi
.jpg/440px-Ramabhadracharya_Works_-_Srisitaramakelikaumudi_(2008).jpg) Portada de Śrīsītārāmakelikaumudī, primera edición | |
| Autor | Jagadguru Rambhadracharya |
|---|---|
| Titulo original | Śrīsītārāmakelikaumudī |
| País | India |
| Idioma | hindi |
| Género | Rītikāvya (poesía procedimental) |
| Editor | Universidad para discapacitados Jagadguru Rambhadracharya |
| Fecha de publicación | 16 de agosto de 2008 |
| Tipo de medio | Imprimir ( tapa blanda ) |
| Paginas | 224 pp (primera edición) |
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 Rambhadracharya |
|---|
Śrīsītārāmakelikaumudī ( Hindi : श्रीसीतारामकेलिकौमुदी ) (2008), literalmente La luz de la luna (elucidación) para los pasatiempos [infantiles] de Sītā y Rāma , es un poema menor en eldialecto Braja del hindi (con algunos versos en Maithili ) que pertenece algénero Rītikāvya . Fue compuesta por Jagadguru Jagadguru Rambhadracharya (1950-) en los años 2007 y 2008. [1] El trabajo se encuentra en el telón de fondo del Bālakāṇḍa de la Vālmīki Rāmāyaṇa y de Tulasīdāsa Rāmacaritamānasa, y es una variedad de versos que describen las actividades, pasatiempos y eventos importantes durante la infancia de Sītā y Rāma . Śrīsītārāmakelikaumudī consta de 324 versos divididos en tres partes de 108 versos cada una. Los versos se componen de siete Prakrit metros, a saber Amātrika , Kavitta , Gita , Ghanākṣarī , Caupaiyā , Drumila y Mattagajendra .
La Universidad para Discapacitados Jagadguru Rambhadracharya, Chitrakuta , Uttar Pradesh , publicó una copia de la epopeya con un comentario en hindi . El libro fue lanzado el 30 de octubre de 2008.
Composición
Jagadguru Rambhadracharya menciona en el prólogo de la obra que viajaba a Madhya Pradesh desde Chitrakuta el 25 de noviembre de 2007. Estaba escuchando la poesía de Raskhan , que sus discípulos leían. Después de leer algunos versos, dos de sus discípulos le preguntaron por qué no podía componer tal poesía lírica describiendo las formas infantiles de Sītā y Rāma , como Raskhan compuso para describir a Kṛṣṇa . El poeta aceptó su solicitud "ingenua pero desafiante" [1] y compuso el primer verso casi un mes después, el 23 de diciembre de 2007, en el suburbio Kandivali (Este) de Mumbai.. Hasta abril de 2008, tuvo tiempo de componer solo 67 versos de la primera parte, debido a su apretada agenda. Luego viajó a Bihar para un programa de Kathā de 18 días de abril a mayo. El poeta completó los 260 versos restantes entre el 19 de abril y el 1 de mayo de 2008 a orillas del río Kamala en la región de Mithila de Bihar. [1]
Las tres partes
La obra se divide en tres partes, llamadas los tres rayos por el poeta. El primer rayo se establece en Ayodhyā y el tema es el nacimiento (manifestación) de Rāma, seguido de los pasatiempos y eventos de su niñez. El segundo rayo se establece en Mithilā y describe la manifestación y los pasatiempos y eventos de la infancia de la vida de Sītā. La primera mitad del tercer rayo es una descripción de los mensajes intercambiados por Sītā y Rāma a través de Nārada , y la segunda mitad describe el viaje de Rāma de Ayodhyā a Mithilā y culmina con el matrimonio de los príncipes de Ayodhyā con las princesas de Mithilā. La mayoría de los versos describen un espectáculo o una actividad utilizando varias figuras retóricas, mientras que los principales acontecimientos de son Rāmāyaṇa se resumen brevemente.
Al final de cada parte, después del verso 108, hay un verso 109 final en el que el poeta presenta una metáfora de la obra, deseando que los vaiṣṇavas en forma de pájaros cakora alguna vez beban la luz de la luna de Śrīsītārāmakelikaumudī. En la literatura india , se dice que el pájaro cakora subsiste solo con los rayos de la luna. [2] Este versículo final es el mismo en las tres partes.
Rayo uno
El primer rayo ( hindi : प्रथम किरण ) comienza con una invocación de Sarasvatī y el poeta expresando que su única fe está en la forma infantil de Rāma (versículos 1 a 3). Los versículos 4 a 5 afirman que es el mismo Dios Supremo ( Para Brahman ) quien no tiene cualidades ( Nirguṇa Brahman ) el que se manifiesta como Rāma quien tiene cualidades ( Saguṇa Brahman ). La manifestación de Rāma cuando era un bebé del útero de Kauśalyā el día de Rāmanavamī se describe en los versículos 6 al 18, con ocho símiles diferentes del mundo natural que forman los versículos 8 al 15. Los versículos 19 al 22 muestran a Rāma al cuidado de Kauśalyā, mientras que los versículos 23 y 24 lo muestran en los brazos deVasiṣṭha , el gurú de la dinastía Raghu . Los rasgos del bebé son el tema de los versículos 25 al 27. Los versículos 28 al 30 describen las festividades en Ayodhyā. El versículo 31 muestra a Rāma en el regazo de Kauśalyā. El Nāmakaraṇa Saṃskāra de los cuatro hermanos tiene lugar en el verso 32, y sus características se describen en el verso 33. Kauśalyā y Arundhatī juegan con Rāma en los versículos 34 al 38.
Los siguientes veintinueve versos (39 a 67) muestran varias características, actividades y pasatiempos del niño Rāma, como jugar en el barro, bañarse, hablar como un bebé, cabello rizado, ropa y adornos, el acto de gatear, etcétera. En los versículos 68 al 70, el niño Rāma se enferma y Kaikeyī y Kauśalyā, pensando que es el resultado de un encanto tāntrico , llaman a Vasiṣṭha para obtener un remedio. En el verso 71, Vasiṣṭha canta el Narasiṃha Mantra y Rāma se cura. El versículo 72 muestra a Rāma en el regazo de Daśaratha . Los versículos 73 al 80 forman una conversación entre Kaikeyī y Rāma, donde el niño Rāma le pide a Kaikeyī el juguete.en el cielo (la luna) - Kaikeyī inventa varias excusas para cada una de las cuales Rāma tiene una respuesta. Una vez más, en los versículos 81 al 94, se describen las características, actividades y pasatiempos del niño Rāma. En los versículos 95 al 98, Rāma comienza a aprender el arte del tiro con arco, primero usando un arco hecho con brocheta de madera y luego usando un arco real dado por Daśaratha. Al observar su destreza con el arco, Vasiṣṭha predice que el niño crecerá para ser el asesino de los demonios y Rāvaṇa . El versículo 101 muestra a Rāma jugando con sus amigos a orillas del río Sarayū .
El Yajñopavīta Saṃskāra de los cuatro hermanos tiene lugar en los versículos 102 y 103. En los siguientes cuatro versículos (103 a 107), los cuatro hermanos van al Āśrama de Vasiṣṭha para estudiar los Vedas y regresan a casa después de su Samāvartana Saṃskāra . En el verso 108, los cuatro príncipes se muestran en el palacio de Daśaratha, dotados de conocimiento y un carácter virtuoso.
Rayo dos
Los versos iniciales (1 a 14) del segundo rayo ( hindi : द्वितीय किरण ) tienen como tema la región de Mithilā, la ciudad de Janaka y el lugar de Puṇyāraṇya . En los versículos 15 al 23, se describe la manifestación de Sītā en el día de Sītānavamī cuando Janaka ara los campos de Puṇyāraṇya. A continuación vienen las festividades en Mithilā (versículos 24 al 28), seguidas de la descripción de los rasgos del bebé por parte de las mujeres de Mithilā (versículos 29 al 31). Los versículos 32 al 35 tratan del niño Sītā al cuidado de Janaka y su esposa Sunainā. La belleza del bebé y sus actividades se describen en los versículos 36 al 45. El versículo 46 trata sobre su ceremonia Annaprāśana . Dos versos más sobre el encanto del niño (47 y 48) son seguidos por ella.Rito Karṇavedha (verso 49), y luego otros cinco versos sobre las actividades lúdicas de Sītā (50 a 54).
El versículo 55 describe a Sītā con sus tres hermanas (Māṇḍavī, Ūrmilā y Śrutikīrti) y ocho compañeras. Su juego en las orillas del río, con muñecas y en el patio de Janaka es el tema de los versículos 56 al 60. En los versículos 61 al 67, Sunainā adorna a Sītā con un sari.y otros adornos, pensando en Rāma como su futuro novio. Los versículos 68 al 72 describen una vez la belleza, el encanto y la gloria de Sītā. La devoción y el amor de Sītā por Rāma se describen en los versículos 73 al 76. Su mezcla con los hijos de los plebeyos en Mithilā forma los versículos 77 a 79. El servicio de las vacas y una pintura de Rāma se describe en los versículos 80 y 81. Versos 82 a 89 describen las interacciones de Sītā con las niñas, niños y mujeres de Mithilā, junto con su rutina diaria. La forma en que la niña Sītā come su comida es el tema del verso 90. Los versículos 91 a 100 tratan de su amor por la naturaleza: la estación de las lluvias, los árboles y las enredaderas, y su desaprobación del materialismo y la codicia.
En los versículos 101 al 108, se describe el arrastre del Pināka por Sītā. Sītā ve el oneroso arco de Śiva siendo adorado en Mithilā y le pregunta a Janaka al respecto. Al conocer su historia, arrastra el arco y juega con él como un caballo de juguete, ante el gran asombro de Janaka.
Tercer rayo
El tercer rayo ( hindi : तृतीय किरण ) comienza con la descripción de una joven Sītā en los versículos 1 a 5. En los versículos 6 a 9, el sabio Nārada visita a Sītā en Mithilā y lleva un mensaje de ella a Rāma en Ayodhyā. La descripción y la gloria de Ayodhyā es el tema en los versículos 10 al 14. En los versículos 15 al 20, la vista ( Darśana) del niño Rāma que juega con sus amigos y hermanos, como lo ve Nārada. La conversación entre Nārada y Rāma ocurre en los versículos 21 y 22. Esto es seguido por el mensaje de Sītā a Rāma en los versículos 23 al 31. En los versículos 32 y 33, Rāma envía un mensaje en respuesta a Sītā a través de Nārada, cuyo contenido está en versículos 34 al 42. Nārada vuelve a Brahmaloka en el verso 43. Los versículos 44 al 51 tratan sobre los sentimientos de separación de Sītā y su anhelo de ver a Rāma.
En los versículos 52 y 53, Sītā ordena a Śiva que revele el Rāmarakṣāstotra al sabio Viśvāmitra. Viśvāmitra escribe el Stotra según lo dictado por Śiva en su sueño y va a Ayodhyā en el verso 54. La vista de Rāma por Viśvāmitra se forma en los versos 55 a 58. En los versículos 59 a 63, Viśvāmitra le pide a Daśaratha por Rāma y Lakṣmaṇa, quien es el primero angustiado por la demanda, pero luego Vasiṣṭha lo convence. En el verso 64 se resumen brevemente nueve eventos del Rāmāyaṇa entre la partida de los hermanos de Ayodhyā y su llegada a Mithilā con Viśvāmitra.
En el verso 65, Rāma y Lakṣmaṇa partieron para ver la ciudad capital de Mithilā. Las doncellas de Mithilā, amigas de Sītā, ven a los dos príncipes y cantan su encanto en los versículos 66 al 71. Al día siguiente, temprano en la mañana, Rāma le pide a Viśvāmitra que les permita a los hermanos recibir flores para su servicio (versículos 72 a 77). . Los siguientes tres versículos (78 a 80) muestran a los dos hermanos en el jardín de Janaka. Del verso 81 al 87, se describe la conversación entre Rāma y los jardineros de Mithilā. Sītā, enviada por su madre Sunayanā para orar a Pārvatī , entra al jardín con sus amigas y se encuentra cara a cara con Rāma. Su primer encuentro es el tema de los versículos 88 al 100, con el poeta declarando su Advaita(no dualidad) en los versículos 96 y 97. En los versículos 101 y 102, tanto Sītā como Rāma abandonan el jardín hacia el templo y el lugar de Viśvāmitra respectivamente. En el verso 103, se resume brevemente la bendición de Sītā por Pārvatī, la ruptura del arco de Śiva por Rāma y el encuentro de Paraśurāma y Rāma. En los versículos 104 al 108, el matrimonio de los cuatro príncipes Raghu - Rāma, Lakṣmaṇa, Bharata y Śatrughna - tiene lugar con las cuatro princesas: Sītā, Ūrmilā, Māṇḍavī y Śrutikīrti respectivamente; y las parejas vuelven a casa en Ayodhyā.
Características poéticas
Figuras del lenguaje
Rasa
Prosodia
Versos cortos de sílabas
Hay tres versos en el segundo rayo (2.3, 2.4 y 2.18) de Śrīsītārāmakelikaumudī compuestos en la métrica Ghanākṣarī usando solo sílabas cortas. [3] Un ejemplo es:
Devanagari
तहँ बस बसुमति बसु बसुमुखमुख
निगदित निगम सुकरम धरमधुर।
दुरित दमन दुख शमन सुख गमन
परम कमन पद नमन सकल सुर॥
बिमल बिरति रति भगति भरन भल
भरम हरन हरि हरष हरम पुर।
गिरिधर रघुबर घरनि जनम महि तरनि
तनय भय जनक जनकपुर॥IAST
taha ँ basa basumati basu basumukhamukha
nigadita nigama sukarama dharamadhura।
durita damana dukha śamana sukha gamana
parama kamana pada namana sakala sura॥
bimala birati rati bhagati bharana bhala
bharama harana hari haraṣa harama pura।
giridhara raghubara gharani janama mahi
tarani tanaya bhaya janaka janakapura॥
Giridhara dice: allí (en Mithilā) está asentada la ciudad de Janaka, que es la joya de la cresta ( vasu ) de la tierra ( vasumati ); el sustentador del Karma según lo enunciado por los Brāhmaṇas ( vasumukhamukha s - las bocas de Agni , quien es el principal entre los Vasu s) y la rectitud; el que somete los pecados; el destructor de dolores; el destino agradable; sumamente espectacular; cuyos pies están inclinados por todas las deidades; el buen alimentador de [formas] puras de abstención, amor y devoción; el eliminador de dudas; el palacio para el placer de Rāma ; el lugar de nacimiento del amante de los mejores entre Raghus; y la causa del miedo en [incluso] el hijo de Sūrya ( Yama , la deidad de la muerte). ॥ 2,3॥
En su poema épico sánscrito Śrībhārgavarāghavīyam , el poeta ha compuesto siete de esos versos de sílabas cortas en la métrica Acaladhṛti (Gītyāryā).
Notas
- ↑ a b c Rambhadracharya, 2008, págs. ka - ṅa .
- ^ Monier-Williams, 2005, p. 380.
- ^ Rambhadracharya 2008, págs. 83–84,93.
Referencias
Rāmabhadrācarya, Svāmī (16 de agosto de 2008), Śrīsītārāmakelikaumudī (en hindi), Chitrakuta, Uttar Pradesh, India: Universidad para discapacitados de Jagadguru Rambhadracharya
Monier-Williams, Monier (30 de noviembre de 2005), A Sanskrit English Dictionary 2005 Deluxe Edition: Etimológica y filológicamente organizada con especial referencia a las lenguas indoeuropeas afines , Delhi, India: Motilal Banarsidass
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