Summum bonum es una expresión latina que significa el bien supremo o último, que fue introducida por el filósofo romano Cicerón [1] [2] para denotar el principio fundamental en el que se basa algún sistema de ética, es decir, el objetivo de las acciones, que , si se persigue constantemente, conducirá a la mejor vida posible. Desde Cicerón, la expresión ha adquirido un significado secundario como la esencia o principio metafísico último de la Bondad misma, o lo que Platón llamó la Forma del Bien . Estos dos significados no coinciden necesariamente. Por ejemplo, epicúreo y cirenaicoLos filósofos afirmaron que la "buena vida" apuntaba constantemente al placer, sin sugerir que el placer constituía el significado o la esencia de la Bondad fuera de la esfera ética. En De finibus , Cicerón explica y compara los sistemas éticos de varias escuelas de filosofía griega, incluido el estoicismo , el epicureísmo , el aristotelismo y el platonismo , basándose en cómo cada uno define el summum bonum ético de manera diferente.
El término se utilizó en la filosofía medieval . En la síntesis tomista del aristotelismo y el cristianismo , el bien supremo se suele definir como la vida de los justos y / o la vida llevada en comunión con Dios y según los preceptos de Dios . [2] En el kantismo , se usó para describir la importancia última , el fin singular y primordial que los seres humanos deben perseguir. [3]
Platón y Aristóteles
Platón 's La República sostuvo que: 'En el mundo del conocimiento de la idea del bien aparece en último lugar, y se ve ... ser el autor universal de todas las cosas bellas y derecho'. [4] [5] La contemplación silenciosa fue el camino hacia la apreciación de la Idea del Bien. [6]
Aristóteles en su Ética a Nicómaco aceptó que el objetivo de la actividad humana, "Debe ser el 'Bien', es decir, el bien supremo", pero desafió la Idea del Bien de Platón con la pregunta pragmática : "¿Quien ha tenido una visión de la Idea misma convertirse así en un mejor médico o general? ". [7] Sin embargo, podría decirse que al menos, el concepto de Aristóteles del motor inmóvil debe mucho a la Idea del Bien de Platón. [8]
Sincretismo helénico
Filón de Alejandría fusionó al Dios del Antiguo Testamento con el motor inmóvil y la Idea del Bien. [9] Plotino , el filósofo neoplatónico , se basó en el Bien de Platón para su concepto del Supremo, mientras que Plutarco se basó en el zoroastrismo para desarrollar su principio eterno del bien. [10]
Agustín de Hipona en sus primeros escritos ofreció el summum bonum como la meta humana más alta, pero más tarde lo identificaría como una característica del Dios cristiano [11] en De natura boni ( Sobre la naturaleza del bien , c. 399). Agustín niega la existencia positiva del mal absoluto , describiendo un mundo con Dios como el bien supremo en el centro y definiendo diferentes grados de mal como diferentes etapas de lejanía de ese centro. [ cita requerida ]
Desarrollos posteriores
El summum bonum ha seguido siendo un foco de atención en la filosofía occidental, secular y religiosa. Hegel reemplazó el ascenso dialéctico de Platón al Bien por su propio ascenso dialéctico a lo Real. [12]
GE Moore colocó el mayor bien en las relaciones personales y la contemplación de la belleza, incluso si no todos sus seguidores en el Grupo Bloomsbury pueden haber apreciado lo que Clive Bell llamó su "importantísima distinción entre 'Bueno en general' y 'Bueno como un entero'". [13]
La doctrina del bien supremo sostenida por Immanuel Kant puede verse como el estado en el que un agente experimenta felicidad en proporción a su virtud. [14] Es el fin supremo de la voluntad, lo que significa que más allá de la consecución de una buena voluntad , que es la excelencia moral significada por acatar el imperativo categórico y la razón práctica pura , el logro de la felicidad en proporción a su excelencia moral es el motivación suprema e incondicional de la voluntad. [3] Además, en virtud de la doctrina del bien supremo, Kant postula la existencia de Dios y la existencia eterna de los agentes racionales, a fin de conciliar tres premisas: (i) que los agentes están moralmente obligados a alcanzar plenamente el bien supremo ; (ii) que el objeto de la obligación de un agente debe ser posible; (iii) que no es posible la plena realización por parte de un agente del bien supremo. [15]
Juicios
Los juicios sobre el bien supremo generalmente se han dividido en cuatro categorías: [2]
- Utilitarismo , cuando el bien supremo se identifica con la máxima felicidad psicológica posible para el máximo número de personas;
- Eudemonismo o ética de la virtud , cuando el bien supremo se identifica con el florecimiento ;
- Deontologismo racional , cuando el bien supremo se identifica con la virtud o el deber;
- Eudemonismo racional, o deontologismo templado, cuando la virtud y la felicidad se combinan en el bien supremo.
Ver también
- Valor intrínseco (ética)
- Significado de la vida
- Omnibenevolencia
- Summum
Notas
- ↑ De finibus , Libro II, 37 y siguientes
- ↑ a b c Dinneen, 1909 .
- ↑ a b Basaglia, Federica (2016). "El bien supremo y la noción del bien como objeto de la pura razón práctica". En Höwing, Thomas (ed.). El bien supremo de la filosofía de Kant . De Gruyter. doi : 10.1515 / 9783110369007-005 . ISBN 978-3-11-036900-7.
- ^ B. Jowett trans, The Essential Platón (1999) p. 269
- ^ 517b – c (Stephanus)
- ^ Alexandre Kojève , Introducción a la lectura de Hegel (1980), p. 108
- ^ H, Tredennick revd, La ética de Aristóteles (1976) p. 63 y p. 72
- ^ Tredennick, pág. 352
- ^ J. Boardman ed., La historia de Oxford del mundo clásico (1991) p. 703
- ^ Boardman, p. 705-7
- ^ J. McWilliam, Augustine (1992) p. 152-4
- ^ Kojève, p. 181-4
- ^ Citado en H. Lee, Virginia Woolf (1996) p. 253
- ^ Tomasi, Gabriele (2016). "Dios, el bien supremo y la racionalidad de la fe: reflexiones sobre la prueba moral de Kant de la existencia de Dios". En Höwing, Thomas (ed.). El bien supremo de la filosofía de Kant . De Gruyter. doi : 10.1515 / 9783110369007-010 . ISBN 978-3-11-036900-7.
- ^ Silber, John R. (octubre de 1959). "La concepción de Kant del bien supremo como inmanente y trascendente". La revisión filosófica . 68 (4): 469. doi : 10.2307 / 2182492 . JSTOR 2182492 .
- Atribución
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Dinneen, MF (1909). " El Bien Supremo ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 6 . Nueva York: Robert Appleton Company.
enlaces externos
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica . 26 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 81.