Henosis ( griego antiguo : ἕνωσις ) es la palabra griega clásica para "unidad" mística, "unión" o "unidad". En el platonismo , y especialmente en el neoplatonismo , el objetivo de la henosis es la unión con lo fundamental en la realidad: el Uno ( Τὸ Ἕν ), la Fuente o Mónada . [1] El concepto neoplatónico tiene precedentes en las religiones de misterio griegas [2] , así como paralelos en la filosofía oriental . [3] Se desarrolla más en el Corpus Hermeticum , en teología cristiana , alevismo , soteriologíay misticismo , y es un factor importante en el desarrollo histórico del monoteísmo durante la Antigüedad tardía .
Etimología
El término es relativamente común en los textos clásicos y tiene el significado de "unión" o "unidad". [nota 1]
Proceso de unificación
La henosis, o unidad primordial , es racional y determinista, emana del indeterminismo una causa no causada. Cada individuo como un microcosmos refleja el orden gradual del universo al que se hace referencia como macrocosmos . Al imitar al demiurgo ( mente divina ), uno se une con The One o Monad. Así, el proceso de unificación, de "El Ser" y "El Uno", se llama henosis, cuya culminación es la deificación . [ cita requerida ]
Plotino
Henosis for Plotinus (204 / 5-270 EC) se definió en sus obras como una inversión del proceso ontológico de la conciencia a través de la meditación (en la mente occidental para no contemplar ) hacia la ausencia de pensamiento ( nous o demiurgo ) y la ausencia de división ( díada ). dentro del individuo (ser). Como se especifica en los escritos de Plotino sobre henología , [nota 2] uno puede llegar a una tabula rasa , un estado en blanco donde el individuo puede captar o fusionarse con El Uno. Esta absoluta simplicidad significa que el nous o la persona se disuelve, completamente absorbido de nuevo en la Mónada.
Dentro de las Enéadas de Plotino, se puede hacer referencia a la Mónada como el Bien por encima del demiurgo. [5] [6] La Mónada o dunamis (fuerza) es de una expresión singular (la voluntad o el uno es el bien), todo está contenido en la Mónada y la Mónada es todo ( panteísmo ). Toda división se reconcilia en el uno, la etapa final antes de alcanzar la singularidad, lo que se llama dualidad (díada) se reconcilia por completo en la Mónada, Fuente o Uno (ver monismo ). Como la única, fuente o sustancia de todas las cosas, la Mónada lo abarca todo. Como infinito e indeterminado todo se reconcilia en el dunamis o uno. Es el demiurgo o segunda emanación el nous en Plotino. Es el demiurgo (creador, acción, energía) o nous el que "percibe" y por lo tanto hace que la fuerza (potencial o Uno) se manifieste como energía, o la díada llamada mundo material. Nous como ser, ser y percepción (intelecto) manifiestan lo que se llama alma ( Alma del Mundo ). [7]
Plotino expresa sus enseñanzas para reconciliar no solo a Platón con Aristóteles, sino también a varias religiones del mundo con las que tuvo contacto personal durante sus diversos viajes. Las obras de Plotino tienen un carácter ascético en el sentido de que rechazan la materia como una ilusión (inexistente). La materia fue tratada estrictamente como inmanente , con la materia como esencial para su ser, sin carácter o esencia, sustancia u ousia verdadera o trascendental . Este enfoque se llama Idealismo filosófico . [nota 3]
Jámblico de Calcis
Dentro de las obras de Jámblico de Calcis (c. 245 - c. 325 d. C.), El Uno y la reconciliación de la división pueden obtenerse mediante el proceso de la teurgia . [ cita requerida ] Al imitar al demiurgo, el individuo regresa al cosmos para implementar la voluntad de la mente divina. Se pasa por una serie de teurgia o rituales que unen al iniciado a la Mónada. Estos rituales imitan el orden del caos del Universo en el mundo material o cosmos . También imitan las acciones del demiurgo como creador del mundo material. Iamblichus usó los rituales de las religiones misteriosas para realizar rituales en el individuo para unir su persona externa e interna. Así uno sin conflicto interno o externo está unido (henosis) y es El Único (gallina). [ cita requerida ]
Cristianismo ortodoxo oriental
En el cristianismo ortodoxo oriental , pero también en el misticismo occidental, la henosis se puede adquirir mediante la teoria , el hesicasmo y la oración contemplativa . Sin embargo, el concepto de theosis , o deificación, se diferencia de la henosis, ya que los seres creados no pueden convertirse en Dios en su esencia trascendente, o ousia, sino sólo compartiendo la fuerza de su amor, es decir, una participación de la vida de Dios.
Ver también
- No dualismo
Notas
- ^ Entrada LSJ para enosis: ἕνωσις, -εως, ἡ, (de ἑνόω "Ι unite") A. combinación en uno, unión, Philol.10, Archyt. ap.Stob.1.41.2, Arist.Ph.222a20, GC328b22, Phld.Po.2.17, Ph.1.45, al .; “Τοῦ συμφραζομένου” ADSynt.175.16, cf. Hermog.Id.2.11: pl., Procl. Inst.63. II. compresión, Heliod. ap. Orib.46.11.20. [4]
- ^ Plotino:
* "Nuestro pensamiento no puede captar al Uno mientras cualquier otra imagen permanezca activa en el alma. Para ello, debes liberar tu alma de todas las cosas externas y volverse completamente dentro de ti mismo, sin inclinarte más hacia lo que yace". afuera, y deja tu mente desnuda de formas ideales, como antes de los objetos de los sentidos, y olvídate incluso de ti mismo, y así ven a la vista de Aquel. [6.9.7]
* "Si recuerda en quién se convirtió cuando se fusionó con el Uno, llevará su imagen en sí mismo. Él mismo era uno, sin diversidad en sí mismo ni en sus relaciones exteriores; porque no había ningún movimiento en él, no había pasión, no había deseo de otro, una vez que se había logrado el ascenso. De hecho, tampoco hubo ninguna razón o pensamiento, ni, si nos atrevemos a decirlo, ningún rastro de sí mismo "[6.9.11.] - ↑ Schopenhauer escribió sobre estefilósofo neoplatónico : "Con Plotino aparece incluso, probablemente por primera vez en la filosofía occidental , el idealismo que había sido corriente durante mucho tiempo en Oriente, incluso en ese momento, porque enseñó ( Enneads , iii, lib. Vii, c.10) que el alma ha hecho el mundo pasando de la eternidad al tiempo , con la explicación: 'Porque no hay para este universo otro lugar que el alma o la mente ' (neque est alter hujus universi locus quam anima), de hecho la idealidad del tiempo se expresa en las palabras: "No debemos aceptar el tiempo fuera del alma o de la mente" (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere) ". [8]
Referencias
- ^ Stamatellos 2007 , p. 37.
- ^ Angus 1975 , p. 52.
- ^ Gregorios 2002 .
- ^ Entrada LSJ para enosis
- ^ Neoplatonismo y gnosticismo por Richard T. Wallis, Jay Bregman, Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos [1]
- ^ John M. Dillon, "Pleroma y cosmos noético: un estudio comparativo" en neoplatonismo y gnosticismo (1992), RT Wallis, ed., Universidad Estatal. of New York Press, ISBN 0-7914-1337-3 , edición de 2006: ISBN 0-7914-1338-1 [2]
- ^ Neoplatonismo y gnosticismo por Richard T. Wallis, Jay Bregman, Sociedad Internacional de Estudios Neoplatónicos [3]
- ↑ ( Parerga and Paralipomena , Volume I, "Fragments for the History of Philosophy", § 7)
Fuentes
- Angus, Samuel (1975) [1920], The Mystery religions: A Study in the Religious Background of Early Christianity , Courier Dover Publications, ISBN 0-486-23124-0
- Gregorius, Paulos (2002), neoplatonismo y filosofía india , SUNY Press
- Stamatellos, Giannis (2007), Plotinus y los presocráticos: un estudio filosófico de las influencias presocráticas en las enéadas de Plotino , SUNY Press, ISBN 0791470628
Ver también
- Absoluto (filosofía)
- Apoteosis
- Fana (sufismo)
- Forma del Bien
- Moksha
- Monolatrismo
- Theosis (teología ortodoxa oriental)
enlaces externos
- "Iamblichus" . La enciclopedia de la diosa Atenea .