Los tattvas de la filosofía india son elementos o principios de la realidad. [1] [2] Tattvas son los conceptos básicos para comprender la naturaleza de lo absoluto, las almas y el universo en las filosofías Samkhya y Shaivite . La filosofía Samkhya enumera 25 tattvas, mientras que las filosofías Shaivitas posteriores amplían el número a 36. [3]
Los tattvas se utilizan para explicar la estructura y el origen del Universo. Por lo general, se dividen en tres grupos: śuddha (tattvas puros); śuddhaśuddha (tattvas puros e impuros); y aśuddha (tattvas impuros). Los tattvas puros describen aspectos internos del Absoluto ; los tattvas puros e impuros describen el alma y sus limitaciones; mientras que los tattvas impuros incluyen el universo y los seres vivos que ayudan a la existencia del alma. [4]
Descripción general
La filosofía Samkhya considera que existen solo 25 tattvas, veinticuatro atma tattvas junto con atman o alma. [5]
Según las primeras filosofías Shaivitas , Parameshwara o Parashiva (también escrito Paramashiva, Paramshiva, Parmshiva) es la realidad última o Parabrahman , "la única forma donde todo emerge". [6] La escuela de monismo no dualista del Shaivismo, el Shivaísmo de Cachemira , describe a los tattvas como Paramshiva se manifiesta por un proceso de descenso de Paramashiva a jiva , a través de los 36 tattvas . [7] La vibrante energía creativa de Parashiva, conocida como Spanda, lo mueve a manifestar estos 36 tattvas como un līlā o juego divino. [8] Algunas enseñanzas tratan a Parameshwara y Parashiva, junto con Parashakti , como tres aspectos separados de Shiva .
Otra secta importante de Shivaismo, Shaiva Siddhanta , un monismo -cum- dualista escuela, describe los Tattvas en una perspectiva diferente. El Parameshwara pasivo se activa a sí mismo por Suddha Maya o la gracia divina ( Shakti ) de él. Así, el universo ( Prakriti ) es activado por ashudda Maya (cuerpo físico y todos los aspectos del universo), otro aspecto de la gracia divina: Mahamaya . La interacción de Maya Pura y Maya Impura es la Maya Pura - impura donde las almas ( Pashus ) alcanzan el conocimiento que conduce a la existencia de todo el universo. [2]
Mahamaya se divide en tres aspectos: Śuddha Maya, Śuddha-aśuddha Maya y Aśuddha Maya, y causa cinco, siete y veinticuatro tattvas respectivamente. [9]
Cinco tattvas puros
Los Suddha tattvas , también conocidos como Śaiva tattvas , funcionan en el nivel absoluto que conduce al Panchakritya (Cinco actos): Creación-Mantenimiento-Destrucción-Ocultación-Gracia del Todopoderoso. [10] Los tattvas de Suddha se llaman puros porque son creados directamente por el mismo Shiva. [7]
Śiva
También conocido como Naadha tattva. Uno de los dos aspectos del Absoluto omnisciente, omnipresente y consciente. En esta esencia, el Absoluto no consiste en ningún deseo ( icchā ), acción ( kriyā ) o propiedades relacionadas con el Conocimiento ( jnāna ). Está en su estado de conciencia pura.
Śakti
Otro aspecto del Absoluto que se conoce como Bindu Tattva. El emparejamiento de Śiva-Śakti provoca la creación de todos los tattvas inferiores. La Śiva-Śakti emparejada es omnisciencia y está constantemente activa. Estas dos propiedades de Śiva-Śakti se conocen respectivamente como jnāna y kriyāa .
Sadākhya
También se llama Sadāśiva tattva o Siva Sakthi tattva. Este tattva es responsable de la aparición de aham o yo . Este tattva es cuando kriyāśakti y jnānaśakti del Absoluto están en equilibrio.
Iśvara
También conocido como Ishwara tattva. El tattva donde ocurre el cuarto acto de Panchakritya - engaño u ocultación. Iśvara tattva activa las almas que están ocultas por pāśa . Idam , "este soy yo mismo", es decir, la objetivación de la autoconciencia es causada por Iśvara tattva. [7]
Śuddha Vidyā
También conocido como Sadvidyā o Kriyā. En este tattva se manifiesta la tri-murthis. Jnānaśakti es más iniciativa que kriyaśakti en Śuddhavidyā tattva. Aquí, el "egoísmo" y el "esto" se equilibran. [7] Los otros tres actos de Panchakritya - creación, mantenimiento y destrucción se realizan debajo de suddhavidya. [ aclaración necesaria ]
Estos cinco tattvas son el Absoluto que conduce al moksha de las almas. O estos cinco tattvas pueden verse como la retrogradación de las almas desde un estado inferior a sus pasos superiores hacia la liberación.
Siete tattvas puros e impuros
Los tattvas puros-impuros o Vidya tattvas se describen como los "instrumentos" que ayudan a las almas a liberarse. El alma o Atman se considera aquí como "Purusha tattva", mientras que la manifestación final del todopoderoso se conoce como "Maya tattva". Maya se manifiesta en cinco tattvas más conocidos como "kanchukas" [11] y estos seis tattvas se unen al pusursha tattva y, por lo tanto, producen siete vidya tattvas.
Maya
Maya esconde la naturaleza divina de los seres creados, ya que crea el sentido de separación de lo Divino y entre sí.
Los cinco kanchukas
Los kanchukas pueden traducirse bastante bien como capas. Impiden que el sujeto reconozca la naturaleza divina del Universo.
- kāla - el manto del tiempo
- vidyā - el manto del conocimiento limitado
- rāga - el manto del deseo
- niyati - el manto de la causalidad
- kalā - el manto de ser limitado [7]
Purusha
[ aclaración necesaria ] Purusha es el alma. Se empareja con maya, la manifestación final de dios junto con cinco kancukas. Estos cinco vidya tattvas son de naturaleza inactiva. Entonces, Śiva se une con Maya y Śakti se une con tres kancukas: Kāla, Niyati, Kalā. Sadasiva se une a purusha y śuddhavidya opera vidya tattva. Raga es operado por Ishvara. [9] El purusha activado con otros vidya tattvas no puede existir únicamente en el universo. Llega la ayuda de los próximos 24 asuddha tattvas.
Veinticuatro tattvas impuros
Los tattvas impuros o Atma tattvas son aspectos del Universo y del cuerpo físico.
Antahkarana
La conciencia dentro del purusha limitado forma la citta hecha de Intelecto ( buddhi ), Ego ( ahamkāra ) y Mente ( manas ), conocidos colectivamente como el antahkarana , u "órgano interno". Buddhi es la primera evoluta de prakṛti . Representa la capacidad de discernimiento. Se convierte en ahamkāra después de que buddhi diferencia la noción de un yo individual limitado. Ese sentido externo del yo se experimenta entonces a través de la mente sensorial ( manas ). Diez indriyas (cinco órganos de los sentidos y cinco órganos de acción), cinco tanmātras (elementos sutiles), cinco mahābhūtas (elementos burdos) y la mente sensorial evolucionan desde ahamkāra a medida que se modifica en sáttvico (sensorial), rajásico (activo) y tamásico (material). ) modos. Estos 24 tattvas más bajos que evolucionan a partir de la conciencia individual se conocen como los tattvas impuros ( aśuddha ). [12]
Cinco órganos de los sentidos
Los cinco órganos de los sentidos ( jñānendriya ) son las funciones más sáttvicas de manas e incluyen:
- ghrāna (nariz), es decir, el medio para experimentar el olfato
- rasana (lengua), es decir, el medio para experimentar el gusto
- caksus (ojo), es decir, el medio para experimentar el color y la forma
- tvāk (piel), es decir, el medio para experimentar el tacto
- śrotra (oído), es decir, el medio para experimentar el sonido
Cinco órganos motores
Los cinco órganos motores ( karmendriya ), cada uno correspondiente a un órgano sensorial, representan los órganos físicos de acción. Son las funciones más rajásicas de manas.
- pāyu (ano) - el órgano responsable de la excreción
- upasthā (órgano sexual) - el órgano que permite la procreación y el disfrute sexual [13]
- pāda (pierna) - el órgano que hace posible la deambulación
- pāni (mano) - el órgano que permite agarrar y tocar
- vāk (boca) - el órgano que hace posible el sonido / habla
Cinco elementos sutiles
Los cinco elementos sutiles ( tanmātra ) son las funciones más tamásicas de manas y representan el reflejo de los cinco elementos burdos correspondientes en la mente:
- gandha (olor)
- rāsa (sabor)
- rūpa (formulario)
- sparśa (tocar)
- śabda (sonido)
Cinco elementos brutos
Los cinco elementos burdos ( mahābhuta ) representan el punto final de manifestación:
- prthvi (tierra)
- jala (agua)
- tejas (fuego)
- vāyu (aire)
- ākāśa (éter o espacio)
Si bien los mahābhūtas son la base del mundo material, los tanmātras no son más que aspectos y puntos de vista limitados del mismo, de ninguna manera pueden describirlo completamente. En realidad, no podemos percibir la realidad, todo lo que podemos acceder son "bandas" limitadas de información que forman una descripción de la realidad . Estas bandas de información son los cinco tanmātras .
Sin embargo, esta restricción se aplica solo a los seres limitados ( jiva o aṇu ). Para quien ha ido más allá de māyā , en el reino de los tattvas puros , puede haber una percepción directa de la realidad, porque así como uno mismo es Ātman , también lo son los objetos externos. En tal estado, un ser iluminado puede percibir el mundo más allá de los cinco sentidos (percepción directa), en un estado de diversidad en la unidad y unidad en la diversidad . [14]
Ver también
- Aṇḍa , las cuatro esferas de la realidad
- Tattva (Samkhya)
- Shaiva Siddhanta
- Trika
- Doctrina de los Tres Cuerpos (Vedanta)
Referencias
- ^ Jagadish Chandra Chatterji (1914). Shivaísmo de Cachemira . Prensa SUNY. ISBN 9780887061790.
- ^ a b "Tattvas-36" . Veeraswamy Krishnaraj . Consultado el 5 de marzo de 2017 .
- ^ Filosofía Oriente y Occidente . Prensa de la Universidad de Hawaii. 1983. p. 223.
- ^ Mathew Chandrankunnel (2008). Filosofía de la Mecánica Cuántica . Editorial Visión Global. ISBN 9788182202580.
- ^ Serie filosófica, número 7 . Universidad de Madras. 1960.
- ^ TV Mahalingam (1990). Estudios del sur de la India . Casa del libro de Geetha.
- ^ a b c d e Piyaray L. Raina, Shivaísmo de Cachemira versus Vedanta - Una sinopsis
- ^ Acharya Kedar (2003). Los Sutras sobre el quinto acto de la conciencia divina . ISBN 0595293891.
- ^ a b Jayandra Soni (1989). Antropología filosófica en Śaiva Siddhānta: con especial referencia a Śivāgrayogin . ISBN 8120806328.
- ^ Kapila Vatsyayan (1996). Conceptos de tiempo, antiguos y modernos . Centro Nacional de las Artes Indira Gandhi.
- ^ Chandradhar Sharma (2000). Un estudio crítico de la filosofía india . Publicaciones Motilal Banarsidass. pag. 389. ISBN 9788120803657.
- ^ Abhinavagupta, Jaideva Singh. Un tridente de sabiduría: traducción de Paratrisika-vivarana . Prensa SUNY. ISBN 9780791494127.
- ^ Introducción al Shivaísmo de Cachemira, Gurudev Siddha Peeth, Ganeshpuri, 1975, pag. 33
- ^ Instituto de Enciclopedia de Ideas Humanas sobre Realidad y Significado Últimos (2001). Realidad y significado últimos, volumen 24 . Van Gorcum. pag. 9.
Fuentes
- Lakshman Joo, Swami (1988). Kaśmir Śaivism .pag. 1
- Eliade, Mircea. Teoría e Historia de la Religión .gorra. 6 y 7
- Singh, Jaideva (1979). Siva Sutras: El Yoga de la Identidad Suprema . Delhi: Motilal Banarsidas.
enlaces externos
- Tattvas-36
- Piyaray L. Raina, Shivaísmo de Cachemira versus Vedanta - Una sinopsis (incluye una descripción general de los tattvas)
- Daniel Odier, SHIVA Y SU MANIFESTACIÓN UNIVERSAL