The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined es un libro de 2011 de Steven Pinker , en el que el autor sostiene que la violencia en el mundo ha disminuido tanto a largo como a corto plazo y sugiere explicaciones de por qué ha ocurrido. . [1] El libro utiliza datos que simplemente documentan la disminución de la violencia a lo largo del tiempo y la geografía . Esto pinta un cuadro de descensos masivos de la violencia en todas sus formas, desde la guerra hasta un mejor trato a los niños. Destaca el papel de los monopolios del estado-nación en la fuerza, el comercio (haciendo que otras personas se vuelvan más valiosas vivas que muertas), el aumento de la alfabetización ycomunicación (promover la empatía), así como un aumento de la orientación racional a la resolución de problemas como posibles causas de esta disminución de la violencia. Señala que , paradójicamente , nuestra impresión de violencia no ha seguido este declive, quizás debido a una mayor comunicación, [2] y que un mayor declive no es inevitable, sino que depende de fuerzas que aprovechen nuestras mejores motivaciones como la empatía y el aumento de la razón.
![]() Portada de la primera edición | |
Autor | Steven Pinker |
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Idioma | inglés |
Sujeto | Filosofía social |
Editor | Libros vikingos |
Fecha de publicación | 2011 |
Tipo de medio | Impresión |
Paginas | 832 |
ISBN | 978-0-670-02295-3 |
OCLC | 707969125 |
Decimal Dewey | 303.609 ROSA |
Clase LC | HM1116 .P57 2011 |
Tesis
El título del libro fue tomado del final del primer discurso inaugural del presidente estadounidense Abraham Lincoln . Pinker usa la frase como una metáfora de cuatro motivaciones humanas - empatía, autocontrol, el "sentido moral" y la razón - que, escribe, pueden "alejarnos de la violencia hacia la cooperación y el altruismo ". [3] : xxv
Pinker presenta una gran cantidad de datos (y análisis estadísticos de los mismos) que, argumenta, demuestran que la violencia ha estado en declive durante milenios y que el presente es probablemente el momento más pacífico en la historia de la especie humana. La disminución de la violencia, argumenta, es enorme en magnitud, visible tanto en escalas de tiempo largas como cortas y se encuentra en muchos dominios, incluidos los conflictos militares, el homicidio , el genocidio , la tortura, la justicia penal y el trato de niños, homosexuales , animales y raciales y raciales. minorías étnicas. Destaca que "el declive, sin duda, no ha sido suave; no ha reducido la violencia a cero; y no se garantiza que continúe". [4]
Pinker sostiene que la disminución radical del comportamiento violento que documenta no es el resultado de cambios importantes en la biología o cognición humana . Él rechaza específicamente la opinión de que los humanos son necesariamente violentos y, por lo tanto, tienen que sufrir un cambio radical para volverse más pacíficos. Sin embargo, Pinker también rechaza lo que él considera el argumento de la naturaleza simplista versus la crianza , lo que implicaría que el cambio radical, por lo tanto, debe haber venido puramente de fuentes externas "(crianza)". En cambio, argumenta: "La manera de explicar la disminución de la violencia es identificar los cambios en nuestro material y cultural entorno que han dado nuestros motivos pacíficos las de ganar." [4]
Pinker identifica cinco "fuerzas históricas" que han favorecido "nuestros motivos pacíficos" y "han impulsado los múltiples descensos de la violencia". [3] Ellos son:
- El Leviatán : el surgimiento del moderno Estado-nación y el poder judicial "con el monopolio del uso legítimo de la fuerza ", que puede calmar la tentación [individual] del ataque explotador, inhibir el impulso de venganza y eludir los prejuicios egoístas.
- Comercio : el aumento del progreso tecnológico [que permite] el intercambio de bienes y servicios a distancias más largas y grupos más grandes de socios comerciales, de modo que otras personas se vuelven más valiosas vivas que muertas y es menos probable que se conviertan en blancos de demonización y deshumanización .
- Feminización: aumento del respeto por los intereses y valores de las mujeres.
- Cosmopolitismo : el surgimiento de fuerzas como la alfabetización , la movilidad y los medios de comunicación , que pueden impulsar a las personas a adoptar las perspectivas de personas distintas a ellas y a ampliar su círculo de simpatía para abrazarlas.
- La escalera mecánica de la razón: una aplicación cada vez mayor del conocimiento y la racionalidad a los asuntos humanos que puede obligar a las personas a reconocer la inutilidad de los ciclos de violencia, a reducir el privilegio de sus propios intereses sobre los demás y a replantear la violencia como un problema que debe resolverse en lugar de hacerlo. que un concurso por ganar ". [3] : xxvi
Esquema
La primera sección del libro, capítulos 2 al 7, busca demostrar y analizar las tendencias históricas relacionadas con la disminución de la violencia en diferentes escalas. El capítulo 8 analiza cinco "demonios internos": sistemas psicológicos que pueden conducir a la violencia. El capítulo 9 examina cuatro "mejores ángeles" o motivos que pueden alejar a las personas de la violencia. El último capítulo examina las cinco fuerzas históricas enumeradas anteriormente que han llevado a la disminución de la violencia.
Seis tendencias de disminución de la violencia (capítulos 2 al 7)
- El proceso de pacificación : Pinker describe esto como la transición de la anarquía de las sociedades de caza, recolección y horticultura a las primeras civilizaciones agrícolas con ciudades y gobiernos, comenzando hace unos cinco mil años, lo que trajo una reducción en las incursiones y peleas crónicas que caracterizaban la vida. en estado natural y una disminución de más o menos cinco veces en las tasas de muerte violenta. [3] : xxiv
- El proceso de civilización : Pinker sostiene que "entre finales de la Edad Media y el siglo XX, los países europeos vieron una disminución de diez a cincuenta veces en sus tasas de homicidio". Atribuye la idea del proceso civilizador al sociólogo Norbert Elias , quien atribuyó este sorprendente declive a la consolidación de un mosaico de territorios feudales en grandes reinos con autoridad centralizada y una infraestructura comercial. [3]
- La revolución humanitaria : Pinker atribuye este término y concepto a la historiadora Lynn Hunt . Dice que esta revolución "se desarrolló en la escala [más corta] de los siglos y despegó alrededor de la época de la Edad de la Razón y la Ilustración europea en los siglos XVII y XVIII". Aunque también señala antecedentes históricos y "paralelismos en otras partes del mundo", escribe: "Vio los primeros movimientos organizados para abolir la esclavitud, los duelos, la tortura judicial, la matanza supersticiosa, el castigo sádico y la crueldad hacia los animales, junto con los primeros indicios del pacifismo sistemático ". [3]
- La larga paz : un término que él atribuye al historiador John Lewis Gaddis 's la Larga Paz: Las investigaciones sobre la historia de la Guerra Fría . Pinker afirma que esta cuarta "gran transición" tuvo lugar después del final de la Segunda Guerra Mundial. Durante el mismo, dice, las grandes potencias, y los estados desarrollados en general, han dejado de hacer la guerra entre sí. [3]
- La nueva paz : Pinker llama a esta tendencia "más tenue", pero desde el final de la Guerra Fría en 1989, los conflictos organizados de todo tipo (guerras civiles, genocidios, represión por parte de gobiernos autocráticos y ataques terroristas) han disminuido en todo el mundo. [3]
- Las revoluciones de los derechos : el período de posguerra ha visto, según Pinker, "una creciente repulsión contra la agresión en escalas más pequeñas, incluida la violencia contra las minorías étnicas, las mujeres, los niños, los homosexuales y los animales. derechos, derechos de las mujeres, derechos de los niños, derechos de los homosexuales y derechos de los animales, se afirmaron en una cascada de movimientos desde finales de la década de 1950 hasta la actualidad ". [3] : xxiv – xxv
Cinco demonios internos (Capítulo 8)
Pinker rechaza lo que él llama la "Teoría Hidráulica de la Violencia", la idea "de que los humanos albergan un impulso interno hacia la agresión (un instinto de muerte o sed de sangre), que se acumula dentro de nosotros y debe ser descargado periódicamente. Nada podría estar más lejos de comprensión científica contemporánea de la psicología de la violencia ". En cambio, argumenta, la investigación sugiere que "la agresión no es un motivo único, y mucho menos un impulso creciente. Es el resultado de varios sistemas psicológicos que difieren en sus desencadenantes ambientales, su lógica interna , su base neurológica y su distribución social. " Examina cinco de esos sistemas:
- Violencia depredadora o práctica : violencia desplegada como un medio práctico para lograr un fin. [3] : 613
- Dominio : el impulso de autoridad, prestigio, gloria y poder. Pinker sostiene que las motivaciones de dominación pueden ocurrir dentro de individuos y coaliciones de grupos raciales, étnicos, religiosos o nacionales. [3] : 631
- Venganza : el impulso moralista hacia la retribución, el castigo y la justicia. [3] : 639
- Sadismo : la imposición deliberada de dolor sin otro propósito que el de disfrutar del sufrimiento de una persona. [3] : 660
- Ideología : un sistema de creencias compartido, que generalmente implica una visión de la utopía, que justifica la violencia ilimitada en pos de un bien ilimitado. [3]
Cuatro mejores ángeles (Capítulo 9)
Pinker examina cuatro motivos que pueden orientar [a los humanos] lejos de la violencia y hacia la cooperación y el altruismo . Él identifica:
- Empatía : que nos impulsa a sentir el dolor de los demás y a alinear sus intereses con los nuestros.
- Autocontrol : que nos permite anticiparnos a las consecuencias de actuar sobre nuestros impulsos e inhibirlos en consecuencia.
- El sentido moral : que santifica un conjunto de normas y tabúes que gobiernan las interacciones entre las personas en una cultura. Estos a veces disminuyen la violencia, pero también pueden aumentarla cuando las normas son tribales, autoritarias o puritanas.
- Razón : que nos permite salirnos de nuestros miradores parroquiales.
En este capítulo, Pinker también examina y rechaza parcialmente la idea de que los humanos han evolucionado en el sentido biológico para volverse menos violentos.
Influencias
Debido a la naturaleza interdisciplinaria del libro, Pinker utiliza una variedad de fuentes de diferentes campos. Se presta especial atención al filósofo Thomas Hobbes, quien, según Pinker, ha sido infravalorado. El uso que hace Pinker de pensadores "no ortodoxos" se deriva directamente de su observación de que los datos sobre la violencia contradicen nuestras expectativas actuales. En un trabajo anterior, Pinker caracterizó el malentendido general sobre Hobbes:
Hobbes se interpreta comúnmente en el sentido de que proponía que el hombre en un estado natural estaba cargado de un impulso irracional de odio y destrucción. De hecho, su análisis es más sutil, y quizás incluso más trágico porque mostró cómo la dinámica de la violencia se desprende de las interacciones entre agentes racionales y egoístas. [5]
Pinker también hace referencia a ideas de académicos contemporáneos que en ocasiones se pasan por alto, por ejemplo, los trabajos del politólogo John Mueller y el sociólogo Norbert Elias , entre otros. El alcance de la influencia de Elias en Pinker puede deducirse del título del Capítulo 3, que se toma del título del seminal El proceso civilizador de Elias . [6] Pinker también se basa en el trabajo del erudito en relaciones internacionales Joshua Goldstein . Que co-escribió un New York Times artículo de opinión titulado ' Guerra es realmente pasando de moda ' que resume muchos de sus puntos de vista compartidos, [7] y ha aparecido juntos en Harvard 's Instituto de Política para responder a las preguntas de académicos y estudiantes sobre su tesis similar. [8]
Recepción
Felicitar
Bill Gates considera el libro de los libros más importantes que jamás haya leído, [9] y en la BBC programa Desert Island Discs , seleccionó el libro como el que llevaría con él a una isla desierta. [10] Ha escrito que " Steven Pinker nos muestra formas en que podemos hacer que esas trayectorias positivas sean un poco más probables. Eso es una contribución, no solo a la erudición histórica, sino al mundo". [9] Después de que Gates recomendara el libro como un regalo de posgrado en mayo de 2017, el libro volvió a ingresar a la lista de bestsellers. [11]
El filósofo Peter Singer le dio al libro una crítica positiva en The New York Times . Singer concluye: "Es un libro de suma importancia. Tener el dominio de tanta investigación, repartida en tantos campos diferentes, es un logro magistral. Pinker demuestra de manera convincente que ha habido una disminución dramática de la violencia, y es persuasivo sobre la causas de ese declive ". [12]
El politólogo Robert Jervis , en una larga reseña de The National Interest , afirma que Pinker "presenta un caso que será difícil de refutar. Las tendencias no son sutiles; muchos de los cambios involucran un orden de magnitud o más. Incluso cuando sus explicaciones no convencen del todo, son serios y están bien fundamentados ". [13]
En una reseña para The American Scholar , Michael Shermer escribe: "Pinker demuestra que los datos a largo plazo triunfan sobre las anécdotas. La idea de que vivimos en una época excepcionalmente violenta es una ilusión creada por la incesante cobertura de la violencia por parte de los medios, junto con la evolución de nuestro cerebro propensión a notar y recordar eventos recientes y emocionalmente importantes. La tesis de Pinker es que la violencia de todo tipo, desde el asesinato, la violación y el genocidio hasta los azotes de niños y el maltrato de negros, mujeres, homosexuales y animales, ha estado en declive durante siglos como resultado del proceso de civilización ... Leer la obra de 832 páginas de Pinker parece abrumador, pero es un cambio de página desde el principio ". [14]
En The Guardian , el politólogo de la Universidad de Cambridge , David Runciman , escribe: "Soy uno de los que les gusta creer que ... el mundo es tan peligroso como siempre lo ha sido. Pero Pinker muestra que para la mayoría de las personas ha volverse mucho menos peligroso ". Runciman concluye que "todo el mundo debería leer este asombroso libro". [15]
En una revisión posterior de The Guardian , escrita cuando el libro fue preseleccionado para el Premio Winton de libros de ciencia de la Royal Society , Tim Radford escribió, "en su confianza y alcance, la vasta escala de tiempo, su punto de vista humano y su confiada visión del mundo, es algo más que un libro de ciencia: es una historia épica de un optimista que puede enumerar sus razones para estar alegre y apoyarlas con ejemplos persuasivos ... No sé si tiene razón, pero creo que este libro es un ganador." [dieciséis]
Adam Lee escribe, en una reseña de un blog para Big Think , que "incluso las personas que se inclinan a rechazar las conclusiones de Pinker tarde o temprano tendrán que lidiar con sus argumentos". [17]
En una larga reseña en The Wilson Quarterly , el psicólogo Vaughan Bell lo llama "una excelente exploración de cómo y por qué la violencia, la agresión y la guerra han disminuido notablemente, hasta el punto en que vivimos en la época más pacífica de la humanidad ... [P] potente, cambia la mente e importante ". [18]
En una larga reseña para la Review of Books de Los Ángeles , el antropólogo Christopher Boehm, profesor de Ciencias Biológicas en la Universidad del Sur de California y codirector del Centro de Investigación Jane Goodall de la USC , calificó el libro de "excelente e importante". [19]
El politólogo James Q. Wilson , en The Wall Street Journal , calificó el libro como "un esfuerzo magistral para explicar lo que Pinker considera como uno de los cambios más grandes en la historia de la humanidad: nos matamos unos a otros con menos frecuencia que antes. proyectar su mayor efecto posible, tiene un libro más que escribir: un relato más breve que une un argumento ahora presentado en 800 páginas y que evita los pocos temas sobre los que el Sr. Pinker no ha hecho una investigación cuidadosa ". Específicamente, las afirmaciones a las que Wilson objetó fueron los escritos de Pinker de que (en el resumen de Wilson), "George W. Bush apoyó 'infamemente' la tortura; John Kerry tenía razón al pensar en el terrorismo como una 'molestia'; los 'grupos activistas palestinos' han desautorizado violencia y ahora trabajar para construir un 'gobierno competente'. Irán nunca usará sus armas nucleares ... [y] el Sr. Bush ... es 'poco intelectual ' ". [20]
Brenda Maddox , en The Telegraph , calificó el libro de "absolutamente convincente" y "bien argumentado". [21]
Clive Cookson, revisándolo en el Financial Times , lo llamó "una maravillosa síntesis de ciencia, historia y narración, demostrando cuán afortunados somos hoy la gran mayoría de nosotros de experimentar violencia grave sólo a través de los medios de comunicación". [22]
El periodista científico John Horgan lo calificó como "un logro monumental" que "debería hacer que sea mucho más difícil para los pesimistas aferrarse a su visión sombría del futuro" en una revisión en gran medida positiva en Slate . [23]
En The Huffington Post , Neil Boyd, profesor y director asociado de la Escuela de Criminología de la Universidad Simon Fraser , defendió firmemente el libro contra sus críticos, diciendo:
Si bien hay algunas críticas mixtas (me viene a la mente James Q. Wilson en el Wall Street Journal), prácticamente todos los demás elogian el libro o expresan algo cercano al desprecio y aversión ad hominem ... En el corazón del desacuerdo están concepciones competitivas de la investigación y la erudición, tal vez la epistemología misma. ¿Cómo estudiar la violencia y evaluar si ha ido aumentando o disminuyendo? ¿Qué herramientas analíticas traemos a la mesa? Pinker, con bastante sensatez, elige mirar la mejor evidencia disponible sobre la tasa de muerte violenta a lo largo del tiempo, en sociedades pre-estatales, en la Europa medieval, en la era moderna y siempre en un contexto global; escribe sobre conflictos interestatales, las dos guerras mundiales, conflictos intraestatales, guerras civiles y homicidios. Al hacerlo, toma un barómetro crítico de la violencia como la tasa de muertes por homicidio por cada 100.000 ciudadanos ... Pinker's es un libro notable, que ensalza la ciencia como un mecanismo para comprender cuestiones que con demasiada frecuencia están envueltas en moralidades no declaradas, y altamente supuestos empíricos cuestionables. Cualesquiera que sean los acuerdos o desacuerdos que puedan surgir de sus detalles, el autor merece nuestro respeto, gratitud y aplauso " [24].
El libro también recibió críticas positivas de The Spectator , [25] y The Independent . [26]
Crítica
El ensayista estadístico y filosófico Nassim Nicholas Taleb fue el primer estudioso en desafiar el análisis de Pinker de los datos sobre la guerra, después de mantener una primera correspondencia con Pinker. "Pinker no tiene una idea clara de la diferencia entre ciencia y periodismo, o entre el empirismo riguroso y las declaraciones anecdóticas. La ciencia no se trata de hacer afirmaciones sobre una muestra, sino de usar una muestra para hacer afirmaciones generales y discutir las propiedades que se aplican fuera de la muestra ". [27] En una respuesta, Pinker negó que sus argumentos tuvieran alguna similitud con los argumentos de "gran moderación" sobre los mercados financieros, y afirmó que "el artículo de Taleb implica que Better Angels consta de 700 páginas de extrapolaciones estadísticas sofisticadas que llevan a la conclusión de que la violencia las catástrofes se han vuelto imposibles ... [pero] las estadísticas en el libro son modestas y casi completamente descriptivas "y" el libro niega de manera explícita, rotunda y repetida que no puedan ocurrir grandes conmociones violentas en el futuro ". [28] Taleb, con el estadístico y probabilista Pasquale Cirillo, publicó un artículo en la revista Physica A: Statistical Mechanics and its Applications, que propone una nueva metodología para hacer inferencias sobre las relaciones de la ley de potencias. En su nuevo análisis de los datos, no encuentran ninguna disminución en la letalidad de la guerra. [29] [30]
Tras la publicación del artículo de Cirillo y Taleb, una literatura cada vez mayor se ha centrado en las afirmaciones sobre el declive de la guerra en Better Angels. En un artículo de 2018 en la revista Science Advances , el científico informático Aaron Clauset exploró los datos sobre el inicio y la letalidad de las guerras desde 1815 hasta el presente y descubrió que las tendencias aparentes descritas por Pinker, incluida la "larga paz", eran plausiblemente el resultado de variación de azar. [31] Clauset concluyó que las tendencias recientes tendrían que continuar durante otros 100 a 140 años antes de que se hiciera evidente cualquier tendencia estadísticamente significativa. Un equipo de académicos de la Universidad de Oslo y el Instituto de Investigación de la Paz de Oslo, dirigido por la matemática Céline Cunen, exploró los supuestos estadísticos que sustentan las conclusiones de Clauset. [32] Si bien reprodujeron el resultado de Clauset cuando se asumió que los datos sobre la letalidad de la guerra se ajustaban a una distribución de ley de potencia, como suelen ser en la literatura sobre conflictos, [33] [34] [35] [36] encontraron que una distribución más flexible, la distribución inversa de Burr, proporcionaba un mejor ajuste a los datos. Sobre la base de este cambio, abogaron por una disminución de la letalidad de la guerra después de aproximadamente 1950.
En la primera respuesta de un libro a las afirmaciones de Pinker sobre las tendencias en los datos, el politólogo Bear Braumoeller exploró las tendencias en el inicio de las guerras interestatales y los usos de la fuerza entre estados, la letalidad de las guerras y el impacto de otros fenómenos que comúnmente se cree que causan conflicto. [37] Las últimas pruebas representaron una nueva implicación estadística de la afirmación de Pinker: que las causas de la guerra en el pasado habían perdido su potencia con el tiempo. Braumoeller no encontró evidencia de tendencias consistentes al alza o a la baja en ninguno de estos fenómenos, con la excepción de los usos interestatales de la fuerza, que aumentaron constantemente antes del final de la Guerra Fría y disminuyeron a partir de entonces. Braumoeller sostiene que estos patrones de conflicto son mucho más consistentes con la expansión de órdenes internacionales, como el Concierto de Europa y el orden internacional liberal, que con la victoria gradual de los "mejores ángeles" de Pinker.
R. Brian Ferguson , profesor de Antropología en la Universidad de Rutgers-Newark , ha desafiado la evidencia arqueológica de Pinker sobre la frecuencia de la guerra en las sociedades prehistóricas, que según él "consiste en casos seleccionados cuidadosamente con altas bajas, claramente no representativos de la historia en general". [38] Considerando que "[p] y considerando el registro arqueológico total de las poblaciones prehistóricas de Europa y el Cercano Oriente hasta la Edad del Bronce, la evidencia demuestra claramente que la guerra comenzó esporádicamente fuera de una condición sin guerra, y puede verse en diferentes trayectorias en diferentes áreas, para desarrollarse con el tiempo a medida que las sociedades se vuelven más grandes, más sedentarias, más complejas, más limitadas, más jerárquicas y en una región de importancia crítica, impactadas por un estado en expansión ". El examen de Ferguson contradice la afirmación de Pinker de que la violencia ha disminuido bajo la civilización, lo que indica lo contrario.
A pesar de recomendar el libro como digno de lectura, el economista Tyler Cowen se mostró escéptico ante el análisis de Pinker sobre la centralización del uso de la violencia en manos del Estado-nación moderno. [39]
En su reseña del libro en Scientific American , el psicólogo Robert Epstein critica el uso de Pinker de tasas relativas de muerte violenta, es decir, de muertes violentas per cápita, como una métrica apropiada para evaluar el surgimiento de los "mejores ángeles" de la humanidad. En cambio, Epstein cree que la métrica correcta es el número absoluto de muertes en un momento dado. Epstein también acusa a Pinker de una dependencia excesiva de los datos históricos y argumenta que ha sido víctima del sesgo de confirmación , lo que lo lleva a centrarse en la evidencia que respalda su tesis mientras ignora la investigación que no lo hace. [40]
Varias críticas negativas han generado críticas relacionadas con el humanismo y el ateísmo de Pinker . John N. Gray , en una reseña crítica del libro en Prospect , escribe: "El intento de Pinker de cimentar la esperanza de la paz en la ciencia es profundamente instructivo, porque da testimonio de nuestra duradera necesidad de fe". [41]
El columnista del New York Times Ross Douthat , aunque "ampliamente convencido por el argumento de que nuestra era actual de paz relativa refleja una tendencia a más largo plazo lejos de la violencia, y ampliamente impresionado por la evidencia de que Pinker apoya este punto de vista", ofreció una lista de críticas. y concluye Pinker asume que casi todo el progreso comienza con "la Ilustración, y todo lo que vino antes fue una larga oscuridad medieval". [42] [43]
El teólogo David Bentley Hart escribió que "uno se encuentra [en el libro de Pinker] con la inocencia extática de una fe no manchada por la duda prudente". Además, dice, "reafirma la capacidad lunática y heroica del espíritu humano para creer una hermosa falsedad, no solo en exceso de los hechos, sino en un desafío resuelto de ellos". Hart continúa:
Al final, lo que Pinker llama un "declive de la violencia" en la modernidad en realidad ha sido, en números reales, un aumento continuo y extravagante de la violencia que ha sido superado por una explosión demográfica aún más exorbitante. Bueno, no para ponerlo demasiado fino: ¿y qué? ¿Qué diablos puede realmente imaginar que nos diga sobre el "progreso" o la "Ilustración" o sobre el pasado, el presente o el futuro? Por supuesto, elogie al mundo moderno por lo bueno que tiene, pero ahórrenos la mitología. [44]
Craig S. Lerner, profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad George Mason , en una revisión apreciativa pero en última instancia negativa en la Claremont Review of Books no descarta la afirmación de la disminución de la violencia, escribiendo, "concedamos que los 65 años desde la Segunda Guerra Mundial realmente se encuentran entre los más pacíficos de la historia de la humanidad, a juzgar por el porcentaje del mundo devastado por la violencia y el porcentaje de la población que muere a manos humanas ", pero no está de acuerdo con las explicaciones de Pinker y concluye que" Pinker describe un mundo en el que los derechos humanos son no está anclado por un sentido de lo sagrado y la dignidad de la vida humana, pero donde la paz y la armonía emergen, sin embargo. Es un futuro - en su mayor parte liberado de la discordia y liberado de un Dios opresivo - que algunos considerarían como el cielo en la tierra. el primero y ciertamente no el último en abrigar esperanzas tan resueltamente defraudadas por la historia de los seres humanos actuales ". [45] En un brusco intercambio en la sección de correspondencia del número de primavera de 2012, Pinker atribuye a Lerner una " agenda teoconservadora " y lo acusa de malinterpretar una serie de puntos, en particular la repetida afirmación de Pinker de que "los declives históricos de la violencia son" no se garantiza que continúe '. " Lerner, en su respuesta, dice que el "malentendido de Pinker sobre mi reseña es evidente desde la primera oración de su carta" y cuestiona la objetividad de Pinker y su negativa a "reconocer la gravedad" de las cuestiones que plantea. [46]
El profesor emérito de finanzas y analista de medios Edward S. Herman de la Universidad de Pensilvania, junto con el periodista independiente David Peterson, escribió reseñas negativas detalladas del libro para la International Socialist Review [47] y para The Public Intellectuals Project, concluyendo que "es un libro terrible, tanto como trabajo técnico de erudición como como folleto y guía moral. Pero está muy bien sintonizado con las demandas de las élites estadounidenses y occidentales a principios del siglo XXI ". Herman y Peterson están en desacuerdo con la idea de Pinker de una 'Paz Larga' desde la Segunda Guerra Mundial: "Pinker sostiene no solo que las 'democracias evitan las disputas entre sí', sino que 'tienden a mantenerse al margen de las disputas en todos los ámbitos ... "Esto seguramente sorprenderá a las muchas víctimas de asesinatos, sanciones, subversiones, bombardeos e invasiones estadounidenses desde 1945". [48]
Se han relacionado dos revisiones críticas con los enfoques posmodernos . Elizabeth Kolbert escribió una reseña crítica en The New Yorker , [49] a la que Pinker publicó una respuesta. [50] Kolbert afirma que "El alcance de las atenciones de Pinker se limita casi por completo a Europa Occidental". Pinker responde que su libro tiene secciones sobre "Violencia en el mundo", "Violencia en estos Estados Unidos" y la historia de la guerra en el Imperio Otomano, Rusia, Japón y China. Kolbert afirma que "Pinker guarda prácticamente silencio sobre las sangrientas aventuras coloniales de Europa". Pinker responde que "una búsqueda rápida habría encontrado más de 25 lugares en los que el libro discute conquistas coloniales, guerras, esclavizaciones y genocidios". Kolbert concluye: "Nombra una fuerza, una tendencia o un 'ángel mejor' que haya tendido a reducir la amenaza, y alguien más puede nombrar una fuerza, una tendencia o un 'demonio interno' que retroceda en el sentido contrario". Pinker llama a esto "la sofisma posmodernista que The New Yorker se entrega tan a menudo cuando informa sobre ciencia".
Ben Laws hace una crítica explícitamente posmoderna, o más precisamente, basada en el perspectivismo , en CTheory , quien sostiene que "si adoptamos una postura 'perspectivista' en relación con cuestiones de verdad, ¿no sería posible argumentar la inversa directa de la narrativa histórica de la violencia de Pinker? ¿De hecho nos hemos vuelto aún más violentos con el tiempo? Cada interpretación podría invertir un cierto interés en la 'verdad' como algo fijo y válido, y sin embargo, cada punto de vista podría considerarse equivocado ". Pinker sostiene en su página de preguntas frecuentes que la desigualdad económica, al igual que otras formas de violencia "metafórica", "puede ser deplorable, pero juntarla con la violación y el genocidio es confundir moralización con comprensión. Lo mismo ocurre con los trabajadores mal pagados, socavando tradiciones culturales, contaminando el ecosistema y otras prácticas que los moralistas quieren estigmatizar extendiéndoles metafóricamente el término violencia. No es que no sean cosas malas, pero no se puede escribir un libro coherente sobre el tema de las 'cosas malas' ... .La violencia física es un tema lo suficientemente grande para un libro (como deja en claro la extensión de Better Angels ). Así como un libro sobre el cáncer no necesita tener un capítulo sobre el cáncer metafórico, un libro coherente sobre la violencia no puede agrupar el genocidio con comentarios maliciosos como si fueran un solo fenómeno ". Citando esto, Laws argumenta que Pinker sufre de "una visión reductora de lo que significa ser violento". [51]
John Arquilla, de la Escuela de Posgrado Naval, criticó el libro en Foreign Policy por usar estadísticas que, según dijo, no representaban con precisión las amenazas de los civiles que mueren en la guerra:
El problema con las conclusiones a las que se llega en estos estudios es su dependencia de las estadísticas de "muerte de batalla". El patrón del siglo pasado, que se repite en la historia, es que las muertes de no combatientes debido a la guerra han aumentado de manera constante y muy dramática. En la Primera Guerra Mundial, quizás solo el 10 por ciento de los más de 10 millones que murieron eran civiles. El número de muertes de no combatientes aumentó hasta el 50 por ciento de los más de 50 millones de vidas perdidas en la Segunda Guerra Mundial, y la triste cifra ha seguido aumentando desde entonces ". [52]
Stephen Corry , director de la organización benéfica Survival International , criticó el libro desde la perspectiva de los derechos de los pueblos indígenas . Afirma que el libro de Pinker "promueve una imagen colonialista ficticia de un 'brutal salvaje' atrasado, que hace retroceder el debate sobre los derechos de los pueblos tribales más de un siglo y [que] todavía se utiliza para justificar su destrucción". [53]
El antropólogo Rahul Oka ha sugerido que la aparente reducción de la violencia es solo una cuestión de escala. Se puede esperar que las guerras maten a un mayor porcentaje de poblaciones más pequeñas. A medida que crece la población, se necesitan menos guerreros, proporcionalmente. [54]
Sinisa Malesevic ha argumentado que Pinker y otros teóricos similares, como Azar Gat , articulan una visión falsa de los seres humanos como genéticamente predispuestos a la violencia. Afirma que Pinker combina la violencia organizada e interpersonal y no puede explicar la proliferación de guerras, genocidios, revoluciones y terrorismo en la modernidad. Malesevic sostiene que la violencia organizada ha ido en aumento desde la formación de los primeros estados (hace 10, -12.000 años) y este proceso se ha acelerado con el aumento de la capacidad organizativa, mayor penetración ideológica y capacidad de las organizaciones sociales para penetrar en las redes de microempresas. -solidaridad. [55]
Un estudio de 2016 en Nature encontró que la violencia letal causó el 2% de las muertes humanas en la época del origen humano, un estimado seis veces más alto que la tasa de muerte de los mamíferos en la época del origen de los mamíferos, y aumentó más en ocasiones (como el Hierro Edad) antes de caer a menos del 2% en los tiempos modernos. Douglas Fry, de la Universidad de Alabama en Birmingham, Estados Unidos, declaró que "las recientes afirmaciones de Steven Pinker y otros de que la muerte violenta en el Paleolítico fue sorprendentemente alta son muy exageradas. Por el contrario, los hallazgos muestran que la organización social es de importancia crítica para afectar violencia humana ". Pinker afirmó que el estudio de Nature confirma las afirmaciones de su libro de que los humanos tienen una tendencia natural a participar en la violencia letal, que la violencia letal era más común en las jefaturas que en las bandas prehistóricas de cazadores-recolectores y es menos común en la sociedad moderna. [56]
En marzo de 2018, la revista académica Historical Reflections publicó el primer número de su 44 ° volumen dedicado íntegramente a responder al libro de Pinker a la luz de su influencia significativa en la cultura en general, como su valoración por Bill Gates. El número contiene ensayos de doce historiadores sobre la tesis de Pinker, y los editores del número Mark S. Micale , profesor de historia en la Universidad de Illinois, y Philip Dwyer , profesor de historia en la Universidad de Newcastle, escriben en el artículo introductorio que "No todos de los académicos incluidos en esta revista están de acuerdo en todo, pero el veredicto general es que la tesis de Pinker, a pesar de todo el estímulo que pudo haber dado a las discusiones sobre la violencia, es grave, si no fatal, defectuosa. Los problemas que surgen una y otra vez son: la falta de compromiso genuino con las metodologías históricas; el uso incondicional de fuentes dudosas; la tendencia a exagerar la violencia del pasado para contrastarla con la supuesta paz de la era moderna; la creación de una serie de hombres de paja, que Pinker luego desacredita; y su visión del mundo extraordinariamente centrada en Occidente, por no decir Whiggish ". [57]
Premios y honores
- 2011 Libros notables del New York Times de 2011 [58]
- 2012 Premio Samuel Johnson , preseleccionados [59]
- 2012 Premio Winton de la Royal Society para libros de ciencia , preselección [60]
- Conferencias Gifford 2012-2013 en la Universidad de Edimburgo [61]
- Selección del club de lectura de Mark Zuckerberg de 2015 , enero [62]
Medios de comunicación
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- Pinker habla sobre Los mejores ángeles de nuestra naturaleza con el psicólogo Paul Bloom en bloggingheads.tv , 8 de diciembre de 2012. [63]
- Pinker debate por qué ha disminuido la violencia con la economista Judith Marquand, el director ejecutivo de BHA, Andrew Copson, y el locutor de la BBC Roger Bolton en el Instituto de Arte e Ideas . [64]
Ver también
- Guerra antes de la civilización
- Un número de muertos por la rebelión de Lushan
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