La Ley Sinódico en el hereje de Armenia, el monje Martín ( eslavo : Соборное дҍѧнїе на єретика армѧнина, на мниха мартина) es un documento falsificado ( acto ) creada a principios del siglo 18 por Dimitry de Rostov poco antes de su muerte a ser utilizado contra el Antiguo Rito , y fue utilizado activamente por los misioneros de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante el Período sinodal en un intento de convertir a los Viejos Creyentes . [1] El personaje principal del Acta Sinódica es Martin Armenin o Martin el Armenio, un hereje y un monje.. Martin Armenin fue incluido como el nombre de una persona verdadera en muchas monografías históricas autorizadas y en textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa .
Hoy, la Iglesia Ortodoxa Rusa reconoce que la obra es una falsificación, como afirma el Patriarca Kirill en la Enciclopedia Ortodoxa Rusa. [2]
Información de antecedentes y razones para crear la falsificación
A mediados del siglo XVII, el Patriarca Nikon realizó una serie de reformas en la Iglesia Ortodoxa Rusa , con el objetivo de garantizar la unidad futura de la Iglesia Ortodoxa. Con este fin, los rituales exclusivamente rusos fueron declarados heréticos, y aquellos que continuaron usando estos rituales fueron proclamados herejes y anatematizados . (Algunos santos de entonces también fueron incluidos en estos anatemas, como Santa Ana de Kashin , quien había sido glorificada anteriormente).
Incluso antes del inicio de la reforma, Arseny (Sukhanov) tuvo un debate con los teólogos del Patriarcado de Antioquía y el Patriarcado de Constantinopla (étnicamente árabes y cristianos griegos, respectivamente, que seguían las prácticas litúrgicas del Imperio Romano de Oriente tardío ) sobre cómo doblar los dedos haciendo la señal de la cruz . Estos teólogos reprocharon a Arseny, alegando que los rusos fueron bautizados con la señal de la cruz de la misma manera que los armenios, a lo que Arseny respondió acertadamente que los armenios conservaban la tradición más antigua (a pesar de la creencia generalizada en ese momento de que los armenios eran herejes monofisitas ). [3] Posteriormente, aunque este debate ya se había producido, el Patriarca de Antioquía Macario desestimó la obra de Arsenio y anunció en el Ayuntamiento de Moscú en 1656 que quienes continuaban bautizando con la señal de la cruz de dos dedos eran "imitadores arrogantes "de la supuesta" herejía "de los armenios. Los historiadores de hoy, como el historiador ruso BA Uspensky , van incluso más lejos que Arseny y sugieren que los armenios, como los rusos, de hecho habían adoptado la señal de dos dedos de la cruz de los cristianos en el Imperio Romano de Oriente antes del siglo XIV. . [4]
Después de los anatemas del Sínodo de 1656 y del Gran Sínodo de Moscú , y las represiones fracasadas pero brutales de quienes continuaron usando el Antiguo Rito, se eligió una nueva dirección para combatir el Antiguo Rito: la duplicación de los impuestos de los Viejos Creyentes y el uso de falsificaciones. Tras esta decisión, el futuro santo ortodoxo ruso Dimitry de Rostov creó el Acta Sinódica .
La falsificación
Menos de un año antes de su muerte, durante el reinado de Pedro I , Dimitry de Rostov crear el forjado anti Antiguo Rito de trabajo La Ley Sinódico en el Hereje de Armenia, el mártir Martin . El documento afirma que un monje y hereje llamado Martín, un armenio, llegó a Rusia desde Constantinopla en 1149, y pretendiendo ser romano y pariente del patriarca Lucas Crisoberges , comenzó a predicar en Rusia varias herejías. Estas herejías consistían en una combinación de herejías armenias y latinas (y según los Hechos , Martín aprendió esta herejía en la propia Roma). Posteriormente, adoptada por los rusos, la herejía consistió en hacer la señal de la cruz con dos dedos, rezar la Oración de Jesús en lugar del nombre de la Trinidad mientras se hacía la señal de la cruz, y utilizar dos aleluyas en lugar de tres aleluyas. Especialmente por su herejía de hacer la señal de la cruz con dos dedos, fue condenado en el Concilio de Kiev en 1160, bajo el Gran Duque Rostislav Mstislavich y el Metropolitano Constantino, ambos santos. Más tarde, fue condenado en el Concilio de Constantinopla durante el año siguiente, 1161, bajo el patriarca Luke Chrysoberges . Posteriormente, Martín fue quemado.
Autoría y publicación de la obra
La primera mención del concilio imaginario sobre el hereje nunca existente Martin se encuentra en el libro "Espejo de la confesión ortodoxa" (año 1709) del Metropolitano Dimitry de Rostov, escribe: "Para representar el mismo signo de la cruz debe ser con tres dedos grandes de la mano derecha, combinados. Porque así lo ordenó el Concilio, que estaba en Kiev sobre el monje Martín, y el santo patriarca de Antioquía Makarius también enseña en respuesta al mensaje interrogativo del Patriarca de Rusia Nikon ". [5] Además, Pitirim comenzaron su actividad misionera sólo en 1707. Pitirim en su libro "Prashchitsa dukhovnaya" (traducido: "espiritual honda ") dice que ayudó a encontrarlo "El acto sinódico del hereje de Armenin, el monje Martín". Dimitry de Rostov dio a Pitirim, la lista de "El acto sinódico del hereje de Armenin, el monje Martin", que estaba con él y que canceló del antiguo documento original que estaba en Kiev [6]
Según la versión oficial, expuesta por el arzobispo Macarius Mirolyubov en el libro "Historia de la jerarquía de Nizhny Novgorod", Pitirim al principio no tenía el documento antiguo a mano, sino solo una copia con él. Esta es una copia que Pitirim valoró, escrita por Dimitry de Rostov a principios del siglo XVIII, no convenció a los Viejos Creyentes durante la disputa con Pitirim en 1711 de la existencia tanto del Concilio contra Martin Armenin como de la existencia del propio Martin. . Los viejos creyentes sugirieron que Pitirim encontrara un documento antiguo auténtico. En 1717, Pitirim se dirigió a esta ocasión con una solicitud al patriarcal locum tenens, metropolitano Stefan Yavorsky, y le pidió que enviara al monje fiel a Kiev con el decreto del zar con el fin de encontrar el documento antiguo original: el Acta Sinódica y que el obispo de Kiev ordenó registrar. en todos los depósitos de libros sin obstrucción. Gracias a esta petición, por decreto del Metropolitano Esteban en agosto de 1717, el monje Teofilacto del Monasterio de la Dormición Kerzhebel'mashskiy , administrado por Pitirim, fue enviado a Kiev para encontrar el verdadero Acto Sinódico. El 3 de septiembre de 1717 llegó Teofilacto a Kiev. Aquí comenzaron a buscar el Acta Sinódica por orden del metropolitano de Kiev Ioasaph Krakovsky en todas las bibliotecas. La búsqueda no se quedó sin éxito. El Acta Sinódica se encontró en la biblioteca del antiguo Пустынно-Николаевский монастырь y se envió a Moscú junto con otros nueve libros antiguos. [7]
Promoción de la falsificación por parte de la Iglesia ortodoxa rusa
Un libro con una historia sobre el presunto hereje Martin se imprimió con la bendición del Santísimo Sínodo en repetidas ocasiones, en 1721, 1726, 1752, y finalmente en 1913. Además, Dimitry de Rostov fue canonizado, y a finales del siglo XVIII. siglo fue escrito por un acatista que incluía una sección sobre Martín. El akathist fue escrito por un sacerdote de la Catedral de Cristo Salvador de Moscú , John Alexeyev. El texto del acatista fue estudiado en tres reuniones del Santo Sínodo en 1800 (2 de julio, 13 de julio y 8 de agosto). El sínodo aprobó entonces el texto del akathist y le dio la bendición de imprimirlo, lo cual se hizo, [8] y todavía es el akathist usado para él hoy. [9]
Una traducción aproximada del akathist a Dimitry of Rostov , cuarto kontakion:
La tormenta de herejías, desde el inframundo a través de Aria en Grecia, fue revivida en los últimos días por las maquinaciones de Martin Armenin; ya través de los [Viejos Creyentes] en la Patria, todavía intenta silenciar y destruir la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica. Tú, buen pastor, por amor a tus ovejas, ahuyentaste a estos lobos destructores de almas, domaste la tormenta de la locura y enseñaste a los fieles a decir al Dios trinitario: Aleluya. [9]
El Troparion en Tone VIII también insinúa su trabajo contra los Viejos Creyentes:
Oh amante de la ortodoxia y desarraigo del cisma, sanador de Rusia y nuevo abogado ante Dios, con tus escritos sanaste las mentes de los necios. Oh bendito Demetrio, arpa del Espíritu, ruega a Cristo Dios, que nuestras almas sean salvadas. [10]
Además, el inexistente Martín y su condena por el también inexistente Sínodo de Kiev se enseñaron como si fueran reales en las instituciones de educación espiritual superior, incluida la academia teológica donde se educaron el sacerdocio y los obispos, durante todo el Período sinodal. El personaje de Martín fue mencionado como si existiera por un gran número de autores religiosos durante este tiempo, incluyendo pero no limitado a: San Metropolitano Arsenio (Matseyevich) , Metropolitano Simón de Moscú , [11] Arzobispo Nikephoros Theotokis , [12] el Optina anciano San José de Optina , [13] Archimandrita Jerónimo (Alyakrinsky), San Teófano el Recluso , [14] Metropolitano Macario (Bulgakov) , [15] y San Ignacio (Bryanchaninov) . [dieciséis]
Varios historiadores seculares, como Sergey Solovyov , [17] también escribieron sobre Martin Armenin como si fuera una persona histórica real.
Cambio de vistas
Los Viejos Creyentes argumentaron que el Acta Sinódica y el hereje Martin eran mitos desde el momento de la publicación del documento, señalando que contiene inconsistencias históricas con respecto a la vida de príncipes y metropolitanos. Pero no se tuvo en cuenta la opinión de los Viejos Creyentes, ya que eran ellos sobre los que supuestamente contenía información dañina. Fue solo más tarde, durante el siglo XIX, cuando los académicos rusos comenzaron a examinar críticamente el Acta Sinódica . Resultó que en el siglo XII, tanto en Rusia como en Bizancio, la señal de la cruz se hacía con dos dedos, y tal documento no se habría hecho bajo ningún pretexto. Además, el mismo texto del manuscrito "antiguo" resultó ser una falsificación del siglo XVIII.
Nikolai Mikhailovich Karamzin fue el primero de estos críticos del siglo XVIII. Se mostró escéptico sobre la exposición de la historia de Martin y los fragmentos de la "Ley", tal como fue transmitida en un documento llamado "Prayshchitsa" (el acceso al manuscrito todavía estaba sellado en ese momento). [18] Además de señalar varios anacronismos del texto y signos de que había sido escrito en un período más reciente de la historia del idioma ruso, también señaló el silencio sobre el caso de Martin en todas las fuentes antiguas disponibles. En 1854 se concedió permiso para acceder al "manuscrito antiguo" y finalmente se concedió a los investigadores el estudio en detalle. Después de examinar el documento, uno de los investigadores, Kapiton Ivanovich Nevostruev , lo llamó una "compilación de la falsedad". [19] [20]
Alexander Lvovich Sinai , Kapterev , Golubinsky , Gorsky y otros investigadores de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa han corroborado las conclusiones de Karamzin y Nevostruev. Hoy, la Iglesia Ortodoxa Rusa reconoce que la obra es una falsificación. Como declaró el Patriarca Kirill en la Enciclopedia Ortodoxa Rusa, "no hay duda sobre la falsedad de la Ley Sinódica ". [2]
El texto del acto sinódico
El texto del Acta Sinódica se puede leer en línea en ruso.
Citas
- ^ "Семейские - староверы Забайкалья" . semeyskie.ru . Consultado el 9 de agosto de 2017 .
- ^ a b "Православная Энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (электрония)" . www.pravenc.ru . Consultado el 9 de agosto de 2017 .
- ^ "Портал-Credo.ru: Арсений Суханов. Прения с греками о вере. [История Церкви]" . www.portal-credo.ru . Consultado el 9 de agosto de 2017 .
- ^ Успенский Б. А. Крестное знамение и сакральное пространство. Параграф 4. Обвинение старообрядцев в следовании армянской традиции
- ^ Святитель Димитрий Ростовский. Зерцало православного исповедания. Часть первая
- ^ Карлович В. М. Историческия изследования служащия к оправданию старообрядцев. Т. 2. 1883. стр. 189. Глава XI. О небывалом на Мартина еретика соборном деянии 1157 года.
- ^ Макарий (Миролюбов) «История нижегородской иерархии, содержащая в себе сказание о ниже сказание о нижегорание о нижегорание о нижегорание о нижегорание о нижегородеские 18. издание книгопродавца Н.Г. Овсянникова, 1857. стр. 40
- ^ Русский: Православные Русскiе акаѳисты, изданные съ благословенiя Святѣйшаго Синода / Православные русские акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода , recuperada 08/09/2017
- ^ a b "Тропарь, кондак, молитва и акафист св. Димитрию Ростовскому» Спасо-Яковлевский Димитрий мусьскы " . www.rostov-monastir.ru . Consultado el 9 de agosto de 2017 .
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