Tres discursos edificantes (1844) es un libro de Søren Kierkegaard .
Autor | Søren Kierkegaard |
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Titulo original | Tre opbyggelige Taler |
País | Dinamarca |
Idioma | danés |
Serie | Primera autoría (Discursos) |
Género | Cristianismo , psicología , filosofía |
Editor | Distribuidor de libros PG Philipsen |
Fecha de publicación | 8 de junio de 1844 |
Publicado en ingles | 1945 - primera traducción |
Tipo de medio | libro de bolsillo |
Paginas | 70 |
Precedido por | Dos discursos edificantes, 1844 |
Seguido por | Fragmentos filosóficos |
Historia
Kierkegaard publicó sus Dieciocho discursos edificantes a lo largo de los años 1843 y 1844. Siguió el método socrático al publicar su propia visión de la vida con su propio nombre y diferentes visiones de la vida con seudónimos . Su propia opinión era la de "un cristiano comprometido entrenado para el ministerio". [1]
Publicó tres libros el mismo día en 1843 y ahora, en 1844, publicará cuatro libros en el mes de junio: Tres discursos edificantes , 8 de junio, Fragmentos filosóficos , 13 de junio, Prefacios y El concepto de ansiedad , 17 de junio. Tenía un plan en mente al publicar estos trabajos.
Kierkegaard dice que "todos los que esperan tienen algo en común, que esperan algo en el futuro, porque la expectativa y el futuro son ideas inseparables". [2] Pero mucha gente vive en "conflicto con el futuro" [3] Sin embargo, "por lo eterno, uno puede conquistar el futuro, porque lo eterno es la base del futuro y, por lo tanto, a través de él se puede sondear el futuro. Entonces, ¿cuál es el poder eterno en un ser humano? Es la fe. ¿Cuál es la expectativa de la fe? La victoria, o, como las Escrituras nos enseñan de manera tan ferviente y conmovedora, que todas las cosas deben servir para bien a los que aman a Dios. " [4] Kierkegaard escribe sobre la expectativa una vez más en estos discursos. La expectativa tiene que ver con la esperanza. "El individuo sano vive simultáneamente en la esperanza y en el recuerdo, y sólo así su vida adquiere una continuidad verdadera y sustantiva. Por lo tanto, tiene esperanza y, por lo tanto, no desea retroceder en el tiempo, como lo hacen los que viven sólo en el recuerdo . Entonces, ¿le sirve el recuerdo, porque ciertamente debe tener alguna influencia? Coloca un sostenido en la nota del momento; cuanto más retrocede, más a menudo es la repetición, más sostenidos hay. Por ejemplo, si en el presente año vive un momento erótico, esto se ve aumentado por su recuerdo del año anterior, etc.… La esperanza se cierne sobre él como una esperanza de eternidad que llena el momento. [5]
Kierkegaard escribe sobre recordar al Creador de uno, tener esperanza, estar preocupado por la salvación eterna de uno y conocer el lugar de uno en el mundo en estos discursos.
Estructura
Sus tres discursos están dedicados "Al difunto Michael Pedersen Kierkegaard, anteriormente un comerciante de ropa aquí en la ciudad My Father". Todos menos uno de sus dieciocho discursos edificantes estaban dedicados a su padre. También incluye una dedicatoria: "a ese único individuo al que con alegría y gratitud llamo mi lector". Regine Olsen es "mi lectora" según algunos estudiosos. [6] Aquí está su dedicación a estos discursos.
Aunque este librito (que se llama "discursos", no sermones, porque su autor no tiene autoridad para predicar , "discursos edificantes", no discursos edificantes, porque el hablante de ninguna manera pretende ser un maestro ) se dirige a sí mismo para un lector, para ese único individuo al que con alegría y gratitud llamo mi lector , el hablante no olvida, sin embargo, que saber hablar es un arte ambiguo, e incluso poder decir la verdad es una perfección muy dudosa. En esta conciencia, el libro sale al mundo; encerrado en sí mismo, no hace caso del tiempo, no pregunta por el viento, no mira a las nubes, no se equivoca en nada, sino que busca y busca sólo a esa persona de disposición favorable que se interesa por el buscador, da una oportunidad para lo que se dice, vuelve a encender el pensamiento frío, transforma el discurso en una conversación, cuya honesta confidencialidad no se ve perturbada por ningún recuerdo de quien continuamente desea sólo ser olvidado, y esto es ante todo y preferentemente el caso precisamente en el que el destinatario realiza la gran obra de dejar que la perecibilidad del discurso surja en lo imperecedero. Prefacio p. 231
Sus discursos;
- Piense en su Creador en los días de su juventud
- La expectativa de una salvación eterna
- Debe aumentar; Debo disminuir
Piense en su Creador en los días de su juventud
Basado en el siguiente texto; "RECUERDA TAMBIÉN a tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días malos y se acerquen los años, cuando digas:" No me complazco en ellos "" Eclesiastés 12: 1 RV, La Biblia
Este discurso comienza con la cuestión de la verdad. Identifica dos tipos de verdad, una que es indiferente al individuo en particular porque pertenece a todos los seres humanos por igual . Él dice,
"Hay una verdad, cuya grandeza y grandeza solemos alabar diciendo con admiración que es indiferente, igualmente válida, la acepte o no alguien; indiferente a la condición particular del individuo, sea joven o viejo, feliz o abatido; indiferente a su relación con él, ya sea que lo beneficie o lo perjudique, que lo aleje de algo o lo ayude a ello; igualmente válido si lo suscribe totalmente o lo profesa fría e impasiblemente, ya sea que dé su vida para él o lo usa para una mala ganancia; indiferente [nota 1] a si lo ha encontrado él mismo o simplemente repite lo que se le ha enseñado ". [7]
Luego escribe sobre otro tipo de verdad.
Hay otro tipo de verdad o, si es más humilde, otro tipo de verdades que podrían llamarse verdades concernientes. [nota 2] No viven en un plano elevado, por la simple razón de que, avergonzados, por así decirlo, son conscientes de no aplicarse universalmente a todas las ocasiones, sino sólo específicamente a ocasiones particulares. No son indiferentes a la condición particular del individuo, ya sea joven o viejo, feliz o abatido, porque esto determina para ellos si han de ser verdades para él. Tampoco dejan ir al individuo de inmediato y lo abandonan, sino que continúan preocupándose por él hasta que él mismo se separa por completo, e incluso a esto no son indiferentes, aunque no es capaz de hacer que estas verdades sean dudosas sobre sí mismos. Tal verdad no es indiferente a cómo la recibió el individuo, si se la apropia de todo corazón o si se convierte en meras palabras para él. Esta misma diferencia muestra ciertamente que es celoso de sí mismo, no es indiferente a que la verdad se convierta para él en una bendición o en una ruina, ya que esta decisión contraria atestigua específicamente contra la validez igual; no es indiferente si deposita honestamente su confianza en ella o si, él mismo engañado, quiere engañar a los demás, ya que esta ira vengativa muestra expresamente que no es indiferente. Una verdad tan preocupante no es independiente de quien la ha propuesto; por el contrario, permanece presente en él continuamente para, a su vez, preocuparse por el individuo único. Dieciocho discursos edificantes , pág. 233-234
Kierkegaard dice que el texto de Eclesiastés debería "despertar tu preocupación por ti mismo". "El pensamiento del Creador es el esplendor más hermoso de la juventud" y el Predicador "no solo está diciendo que puedes pensar en tu Creador, sino que te exhorta a que lo hagas; y si eres joven, si estás alegre o abatido; si usted está despreocupado o desanimado, quienquiera que sea, sin embargo, es a usted, precisamente a usted, a quien él está hablando, usted a quien se aplica la amonestación ... [8] [nota 3]
La existencia de Dios se ha debatido a lo largo del tiempo. Tanto Hegel como Schelling asistieron a la Universidad de Tübingen , la escuela estaba interesada en utilizar una mayor crítica de los textos bíblicos para determinar la verdad de las afirmaciones del cristianismo . Hegel escribió lo siguiente en 1832:
Lo que hay que hacer, por tanto, es devolver las pruebas de la existencia de Dios a su lugar de honor, despojándolas de lo inadecuado en ellas. Tenemos a Dios y Su existencia ( Dasein ); la existencia es un Ser finito determinado ; el Ser de Dios no es en modo alguno un Ser limitado; La existencia (Existenz) también se toma en el sentido de existencia específica. Tenemos así a Dios en Su ser, actualidad, objetividad, y el proceso de prueba tiene por objeto señalarnos la conexión entre las dos determinaciones, porque son diferentes y no inmediatamente Uno. Hegel, Conferencias sobre filosofía de la religión , junto con un trabajo sobre las pruebas de la existencia de Dios p. 168 [nota 4]
Dice que la religión siempre ha impedido que los filósofos y científicos obtengan conocimiento porque la religión cristiana se opone a cualquier conocimiento que difiera del conocimiento bíblico . Hedgel es indiferente a lo que dice la Biblia. Escribe en su Filosofía de la religión.
Si en la actualidad la filosofía es objeto de enemistad porque se ocupa de la religión, esto no puede sorprendernos realmente si consideramos el carácter general de la época. Todo aquel que intente ocuparse del conocimiento de Dios, y con la ayuda del pensamiento para comprender Su naturaleza, debe estar preparado para descubrir que, o no se le prestará atención, o que la gente se volverá contra él y se combinará. oponerse a él. Cuanto más ha aumentado el conocimiento de las cosas finitas y el aumento es tan grande que la extensión de las ciencias se ha vuelto casi ilimitada, y todas las regiones del conocimiento se amplían hasta un punto que hace imposible una visión global, tanto más se ha vuelto la esfera de la ciencia. el conocimiento de Dios se contrae. Hubo un tiempo en que todo conocimiento era conocimiento de Dios. Nuestro propio tiempo, por el contrario, tiene la particularidad de saber de todos y de todo, de un número infinito de temas, pero nada de Dios. Anteriormente, la mente encontraba su supremo interés en conocer a Dios y escudriñar su naturaleza. Tuvo y no encontró descanso a menos que se ocupara así de Dios. Cuando no pudo satisfacer esta necesidad, se sintió infeliz. Los conflictos espirituales que el conocimiento de Dios suscita en la vida interior fueron los más elevados que el espíritu conoció y experimentó en sí mismo, y todos los demás intereses y conocimientos fueron tenidos en cuenta a la ligera. Nuestro propio tiempo ha puesto esta necesidad, con todas sus fatigas y conflictos, al silencio; hemos terminado con todo esto y nos hemos deshecho de él. Lo que Tácito dijo de los antiguos alemanes , que eran securi adversus deos, [9] lo hemos convertido una vez más en lo que respecta al conocimiento, securi adversus deum. [10]
Ya no le preocupa a nuestra época que no sepa nada de Dios; por el contrario, se considera una señal de la más alta inteligencia sostener que tal conocimiento ni siquiera es posible. Lo que la religión cristiana establece como el mandamiento supremo y absoluto, "conoceréis a Dios", se considera una locura. Cristo dice: "Sed perfectos, como mi Padre que está en los cielos es perfecto". [11] Esta elevada exigencia es para la sabiduría de nuestro tiempo un sonido vacío. Ha hecho de Dios un fantasma infinito, que está lejos de nosotros, y de la misma manera ha hecho del conocimiento humano un fantasma inútil de finitud, o un espejo sobre el que caen sólo sombras, sólo fenómenos . ¿Cómo, entonces, vamos a respetar más el mandamiento, y comprender su significado, cuando nos dice: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto", ya que nada sabemos del Perfecto, y desde nuestro el saber y el querer se limitan única y enteramente a la apariencia, y ¿la verdad ha de ser y permanecer absoluta y exclusivamente algo más allá del presente? ¿Y qué, debemos preguntarnos además, qué más valdría la pena comprender, si Dios es incomprensible? Págs. 35-36
Kierkegaard abordó esta idea de probar a Dios en este discurso. Él dice: "Cuando uno envejece, todo se vuelve tan miserable. Dios en el cielo tiene que sentarse y esperar la decisión sobre su destino , si existe, y finalmente llega a existir con la ayuda de algunas demostraciones [nota 5]. ; los seres humanos tienen que aguantar la espera de que se decida el asunto. Supongamos que una persona muere antes de ese momento; supongamos que cuando el asunto finalmente se decidió no estaba en la práctica de pensar en Dios como Creador y el gozo por ¡todo eso se había ido! " [12] También dijo: "Aunque el Predicador normalmente habla con rigor a la gente, no obstante es tan cortés como para asumir que usted entiende que hay un Dios, no es tan vano como para pensar que él ha inventado la existencia de Dios. [13] [nb 1] Ya había tomado su decisión sobre el cristianismo en 1835 cuando escribió:
no es posible cosechar inmediatamente lo que se ha sembrado. Recordaré el método del filósofo de hacer que sus discípulos guardaran silencio durante tres años; entonces me atrevo a decir que vendrá. Así como uno no comienza una fiesta al amanecer sino al atardecer, así en el mundo espiritual uno debe trabajar hacia adelante durante algún tiempo antes de que el sol realmente brille para nosotros y salga en todo su esplendor; porque si bien es cierto que dice que Dios deja que su sol brille sobre buenos y malos y deja que la lluvia caiga sobre justos e injustos, no es así en el mundo espiritual. Así que deja que la suerte esté echada: ¡estoy cruzando el Rubicón ! Sin duda este camino me lleva a la batalla, pero no renunciaré a él. No lamentaré el pasado, ¿por qué lamentarme? Trabajaré con energía y no perderé el tiempo en arrepentimientos, como la persona atrapada en un pantano y primero calculando cuánto se ha hundido sin reconocer que durante el tiempo que pasa en eso se está hundiendo aún más. Me apresuraré por el camino que encontré y gritaré a todos los que me encuentre: No mires atrás como lo hizo la esposa de Lot , pero recuerda que estamos luchando cuesta arriba. Revistas de Kierkegaard, IA 1 de agosto de 1835 [14]
Esta idea de separar el pensamiento del Creador y de los jóvenes sobre el Creador es dañina. Él dice, "con los años vino la comprensión , y con la comprensión el conocimiento , y con el conocimiento el dolor, y con el conocimiento aumentado, el dolor aumentó. Pero a medida que fue desarrollado y educado de esta manera, lo simple se volvió más difícil para él, y dado que con fuera de esta guía que quería gobernarse a sí mismo, todo se volvió cada vez más complicado.- Tal vez eligió la guía del pensamiento , y para no deberle nada a nadie dejó que esta semilla se sembrara y dejara que un pensamiento evolucionara a partir de otro, hasta que finalmente el infinito se le manifestaba y lo mareaba. Cuanto más lo miraba fijamente, más perdía su ojo el poder visual para encontrar el camino de regreso a la finitud. -Quizá el deseo lo cegaba, la vida le parecía una broma, y dejó que Dios se afligiera en el cielo mientras escogía el placer y dejó que el entusiasmo hablara en vano de conflictos y luchas, de valor en los peligros, paciencia en las tribulaciones, amor en la vida, victoria en la muerte, recompensa en el cielo, mientras dejaba que cada día tuviera su p placer.-Quizás una preocupación mundana acerca de la comida y la ropa desparramó su mente de modo que no hizo ni lo uno ni lo otro ". El remedio de Kierkegaard para este individuo es encontrar un lugar para estar a solas con Dios. Él dice: "Así como el primer libro del Antiguo Testamento se ha llamado Génesis, el segundo Éxodo, así bien podría decirse que en la vida humana hay un tercer libro llamado Retiro ". [15] Continúa: "Estamos hablando sólo del hermoso significado del retiro para la vida humana y de cómo haber pensado en el Creador en la juventud de uno es el ángel salvador del retiro. Que el trabajo de una persona le quite lo que le pertenece, su tiempo, su diligencia, pero en los años que pasan, oh Dios, guarda un recuerdo de la juventud que conserva el pensamiento de la juventud sobre el Creador. ¡Ay de aquel que separa lo que Dios ha unido, quien separa la adultez de su juventud. [ dieciséis]
La expectativa de una salvación eterna
basado en este texto; Porque esta leve aflicción momentánea nos prepara un eterno peso de gloria más allá de toda comparación, porque no miramos a las cosas que se ven, sino a las que no se ven; porque las cosas que se ven son pasajeras, pero las que son invisibles son eternos ". 2 Corintios 4.17-18
Kierkegaard mueve al lector de la idea del Creador a la de una salvación eterna. ¿Existe la salvación eterna ? Él dice.
Puede ser un mérito de nuestra época actual que de muchas maneras haya sabido trabajar el deseo cansado y de esa manera destetar al alma de desear; puede resultarle ventajoso si ha desarrollado así una seriedad honesta que, para bien, renuncie a la fraudulencia de los deseos. No reprochamos a la época el haber hecho de la idea del poder del deseo un juego de palabras si con ello motiva a alguien a trabajar con sus propias manos en lugar de con la energía prestada del deseo. Pero el deseo de la salvación del cielo -es esto, también, un juego de palabras, como se ha vuelto para el frívolo el desear la ayuda del cielo, que piensa que debemos depender de Dios como dependemos de las personas- es decir, si tú ayudas usted mismo, entonces Dios hace el resto. Y si el deseo de la salvación del cielo se ha convertido en un juego de palabras, ¿el objetivo ha sido incitar a la gente a trabajar más duro para lograrlo? Este no parece ser el caso en absoluto. En cambio, la salvación eterna parece haberse convertido en lo que el pensamiento de ella se ha convertido, una frase suelta e inútil, a veces prácticamente olvidada, o arbitrariamente dejada fuera del lenguaje, o dejada de lado indiferentemente como un discurso anticuado que ya no se usa. pero se conserva solo porque es muy pintoresco. Y mientras que en la antigüedad se recibía la salvación del cielo por la gracia de Dios , hoy en día la salvación del cielo parece haberse convertido a menudo en una persona anciana y decrépita que en la casa de los poderosos sostiene su vida del miserable pan de la caridad. Dieciocho discursos edificantes, pág. 254
Kierkegaard pregunta, ¿a dónde se dirige el individuo soltero si quiere pensar en la expectativa de una vida eterna? ¿Cómo funciona en asuntos cívicos ? ¿Un funcionario estatal recurre a "extranjeros y extranjeros" o "holgazanes y vagabundos irresponsables" o "ladrones y agitadores" para discutir el estado de la nación? No, el funcionario acude a alguien que tiene una "preocupación" por el "bienestar del país". [17] El individuo soltero no va a alguien que dice "la salvación es un asunto o un curso", va a alguien que sabe "que nadie puede servir a dos señores, ya que debe odiar al uno y amar al otro" (Mateo 6:24), cuya alma está completamente despierta del sueño para comprender lo que presumiblemente arrojaría al sonámbulo al abismo, "¡que el amor al mundo es odio a Dios!" (Santiago 4.4) [18] Kierkegaard lo expresa de esta manera,
La expectativa de una salvación eterna ayudará a la persona a entenderse a sí misma en la temporalidad. … Es importante como guía en la vida, porque la vida temporal es fragmentada y es como un refrán oscuro que se comprende mejor cuando se comprende poco a poco. La experiencia tiene la ventaja de tener siempre una meta por la que mide, una meta por la que se esfuerza, y al dividir el rango de finitud siempre sabe cómo medir lo particular, y a medida que procede de lo cierto, sabe cómo. para calcular lo incierto. Sabe hacer una estimación aproximada, determinar la longitud del camino y del tiempo; tiene un criterio para el poder y la resistencia, para la resistencia, para los peligros y las dificultades, y si la vida entra favorable o inquietantemente, sabe cómo afrontarlo en consecuencia; no es fácil tomar una siesta, y si lo es, rápidamente se recupera y mide nuevamente. Quizás muchas vidas humanas transcurren así, activamente comprometidas al servicio de la temporalidad, pero también totalmente pertenecientes a la temporalidad. Sin embargo, si el alma de una persona está esperando una salvación eterna, esta expectativa sin duda lo perturbará momentáneamente, lo hará desdeñar la experiencia, ya que su objetivo es demasiado bajo para él, su criterio en una escala demasiado pequeña. Dieciocho discursos edificantes, pág. 259-260
¿Cómo podemos saber que un solo individuo está listo para la salvación eterna? Kierkegaard dice: "Cualquier ejército a veces tiene un pequeño grupo selecto llamado el batallón inmortal, y un guerrero estima que es un gran honor ser aceptado en él. Supongamos que hubiera un hombre que estaba tan preocupado por estar en ese batallón como todo el mundo debería preocuparse por ser heredero de la salvación del cielo. Las condiciones eran suficientemente conocidas; se requería distinción en la batalla, pero también cierta apariencia, una determinada altura, físico, etc. los requisitos, no en general, no casualmente, porque estaría demasiado preocupado por eso, y sabía que si era deficiente en la más mínima forma no sería aceptado. Y si faltaba algo o todo estaba presente en el derecho proporción que el comandante decidiría en su valoración. [19] ¿Podemos hablar del cristiano de la misma manera? No. Kierkegaard dice, "toda persona tiene la salvación del cielo, sólo por la gracia y misericordia de Dios, y esto es igualmente cercano a todo ser humano en el sentido de que se trata de un asunto entre Dios y él; y que ninguna tercera persona, [20] habiendo sido restaurada a la gracia, pierda esto por interferencia injustificada. Si hubiera una persona que amargó mi vida temprano y tarde y pensó nada más que lo peor de mí, ¿su salvación también podría perturbar mi salvación? [21]
La salvación eterna está igualmente cerca de todos. [22] No hay distinción entre el simple y el sabio. Él dice: "Si uno no fuera lo que de una manera más elevada se llama un hombre simple, sino lo que en el lenguaje llano y cotidiano se llama un verdadero simplón, y usted, mi oyente, fue una persona sabia que preguntó profundamente:" ¿Qué es ¿verdad? "y meditaba inquietamente la pregunta con competencia y éxito: ¿crees que te molestaría si él llegara a ser tan bendecido como tú y la salvación infinita del cielo los hiciera a ambos iguales?" [23]
Un libro plantea la cuestión de la inmortalidad del alma; el contenido del libro es, por supuesto, la respuesta. Pero el contenido del libro, como el lector se convence a sí mismo al leerlo, consiste en todas las opiniones de los hombres más sabios y mejores, ensartadas en un hilo, acerca de la inmortalidad. En consecuencia, la inmortalidad son las opiniones de todos los hombres más sabios y mejores con respecto a la inmortalidad. ¡Oh, gran dios chino! ¿Es esta la inmortalidad? ¿Es, entonces, la cuestión de la inmortalidad una cuestión aprendida? ¡Honor al aprendizaje! ¡Honor sea para el que sepa tratar con sabiduría la cuestión de la inmortalidad! Pero esencialmente la cuestión de la inmortalidad no es una cuestión erudita; se trata de una cuestión de interioridad, que el sujeto al volverse subjetivo debe plantearse. ... Socialmente la pregunta no puede ser respondida en absoluto, porque socialmente no se puede enunciar, ya que solo el sujeto que quiere volverse subjetivo puede captar la pregunta y preguntar correctamente: ¿Me vuelvo inmortal o soy inmortal? Posdata no científica final , Hong p. 173
Kierkegaard se pregunta si haber llegado a una verdad es mejor que la lucha continua por la verdad. Primero una cita de este discurso y luego dos citas similares de la posdata final no científica y luego una de la práctica en el cristianismo .
Oh, "si Dios tuviese toda la verdad en su mano derecha y en su izquierda el esfuerzo eterno ... no, si Dios tuviese la salvación en su mano derecha y también tuviese en su mano izquierda la preocupación que se había convertido en el contenido de tu vida, [ nota 6] ¿no elegirías tú mismo la izquierda aunque, sin embargo, te convirtieras en alguien que eligió la derecha? Debe haber una igualdad en la que las personas a veces se refugian, la igualdad de la muerte que hace a todos igualmente pobres, y lo que es más bienaventurado que la igualdad que hace que todos sean igualmente bendecidos? Dieciocho discursos edificantes, p. 272
Lessing ha dicho: "Si Dios tuviera toda la verdad encerrada en su mano derecha, y en su mano izquierda el único y siempre esforzado impulso por la verdad, incluso con el corolario de errar por los siglos de los siglos, y si me dijera : ¡Elige! -Me postraría humildemente ante él a su mano izquierda y le diría: ¡Padre, da! ¡La verdad pura es solo para ti! Posdata final p. 106
Soren Kierkegaard dijo: "Es más fácil convertirse en cristiano si no soy cristiano que convertirse en cristiano si lo soy ..." porque todos en Dinamarca nacen naturalmente en la cristiandad. No hubo una decisión personal involucrada en la transición de no ser cristiano a convertirse en cristiano. Se preguntó cómo diablos alguien puede "descubrir qué es el cristianismo sin convertirse en cristiano ". Y consideró que era una "ridícula contradicción si una persona existente preguntaba qué es el cristianismo en términos de existencia y luego pasaba toda su vida deliberando sobre eso, porque en ese caso, ¿cuándo debería existir en él?" Entonces Johannes Climacus, un seudónimo de Kierkegaard dijo: "No soy cristiano". "Mi pensamiento es algo como esto: si es el bien supremo, entonces es mejor que sepa definitivamente que no lo poseo, para poder aspirar a él con todas mis fuerzas, que quedar fascinado por la ilusión y imagino que lo poseo y en consecuencia ni siquiera considero aspirante ". Posdata final no científica de fragmentos filosóficos , pág. 366, 371, 370, 381
El ser de la verdad es el redoblamiento [24] de la verdad dentro de ti, dentro de mí, dentro de él, que tu vida, mi vida, su vida expresa la verdad aproximadamente en la lucha por ella, que tu vida, mi vida, su vida es aproximadamente el ser de la verdad en la lucha por ella, así como la verdad fue en Cristo una vida, porque él era la verdad. Y por lo tanto, entendida cristianamente, la verdad obviamente no es conocer la verdad, sino ser la verdad. A pesar de toda la filosofía moderna, hay una diferencia infinita aquí, que se ve mejor en la relación de Cristo con Pilato, porque Cristo no podía, sólo podía responder falsamente a la pregunta "¿Qué es la verdad?" precisamente porque no era él quien sabía qué es la verdad sino que era la verdad. No como si no supiera qué es la verdad, pero cuando uno es la verdad y cuando el requisito es ser la verdad, conocer la verdad es mentira. Porque conocer la verdad es algo que por sí solo acompaña a ser la verdad, no al revés. Y por eso se vuelve mentira cuando se separa el conocimiento de la verdad de ser verdad o cuando el conocimiento de la verdad se hace idéntico a serlo, ya que se relaciona al revés. Ser la verdad es idéntico a conocer la verdad, y Cristo nunca habría conocido la verdad si no lo hubiera sido, y nadie sabe más de la verdad que lo que él es de la verdad. Practice in Christianity , 1848, Hong, 1991, pág. 205-206
Debe aumentar; Debo disminuir
el texto; "El que tiene la esposa es el novio ; el amigo del novio, que está de pie y lo escucha, se regocija mucho con la voz del novio; por tanto, este gozo mío es ahora completo. Él debe aumentar, pero yo debo disminuir". Evangelio de Juan 3.29-30
Kierkegaard habla de las mismas cosas de las que ha estado hablando en todos sus escritos, el autoconocimiento. Dice: "Es de suponer que todos los demás entenderían que el autoconocimiento [25] es un asunto difícil; aunque es fácil comprender al resto del mundo, el entendimiento cambia repentinamente de manera muy sustancial cuando se refiere a uno mismo". [26] Habla de elegirse a sí mismo en O lo uno o lo otro , "Cuando una persona se considera a sí misma estéticamente, su alma es como la tierra de la que crecen todo tipo de hierbas, todas con igual derecho a florecer; su yo consiste en esta multiplicidad, y él no tiene un yo que sea superior a este (...) Alguien que ve la personalidad éticamente tiene a la vez una diferencia absoluta: a saber, la diferencia entre el bien y el mal . Y si encuentra más de mal en él que de bien, esto todavía no significa que sea el mal el que ha de avanzar, sino que es el mal el que ha de retroceder y el bien el que ha de avanzar (...) Realmente se necesita un valor ético considerable para reconocer el bien como el más alto, porque uno cae en categorías totalmente universales ". [27]
Utiliza a otro individuo, Juan el Bautista, para hablar sobre "la salida y la puesta del sol". Él dice, "todo conocimiento de sí mismo más profundo y más interno ve el dedo de Dios que lo señala". [29] Juan era "la voz que clamaba en el desierto", luego vino la " estrella de la mañana " y sus discípulos estaban tristes porque la gente iba hacia él y Juan dijo: "Es necesario que él aumente, yo que disminuya". Juan estaba dispuesto a hacerse a un lado porque "sabía que la ceremonia por la que fue nombrado sería abolida, desaparecería como un bautismo con agua en contraste con un bautismo con fuego y el Espíritu Santo ". Cuando un peligro común se cierne a la puerta de todos , cuando una calamidad común enseña a las personas a mantenerse unidas y les hace sonar la reconciliación, entonces ciertamente se ve cómo se reconcilian en la comprensión de las mismas cosas y cómo esta reconciliación los beneficiaría conjuntamente y beneficiaría al individuo. Pero cuando el peligro ha pasado y la calamidad ha tenido su día, entonces se produce una recaída demasiado rápida en las viejas formas de vida, y la reconciliación coaccionada por la necesidad a veces lleva dentro de sí la semilla de una separación más profunda que la que vivió. fue eliminado. E incluso si esa reconciliación arroja un resplandor realzador durante el período de la vida del individuo, no obstante, esencialmente no les pertenece a ellos, sino a la observación y al observador que la hereda, hasta que la historia sobre ella también se olvida. Aunque es hermoso imaginarlo, una vida así es una vida de temporalidad, es fruto de la temporalidad, pero también presa de la temporalidad, y lo más que se puede decir de ella es que fue un momento hermoso. Pero comparado con la eternidad, este hermoso momento de temporalidad no es más que el destello plateado de imitación de metal. Cuando un peligro común está a la puerta de todos, cuando una calamidad común enseña a las personas a mantenerse unidas y les hace sonar la reconciliación, entonces ciertamente se ve cómo se reconcilian en la comprensión de las mismas cosas y cómo esta reconciliación los beneficiaría en conjunto y los beneficiaría. beneficiar al individuo. Pero cuando el peligro ha pasado y la calamidad ha tenido su día, entonces se produce una recaída demasiado rápida en las viejas formas de vida, y la reconciliación coaccionada por la necesidad a veces lleva dentro de sí la semilla de una separación más profunda que la que vivió. fue eliminado. E incluso si esa reconciliación arroja un resplandor realzador durante el período de la vida del individuo, no obstante, esencialmente no les pertenece a ellos, sino a la observación y al observador que la hereda, hasta que la historia sobre ella también se olvida. Aunque es hermoso imaginarlo, una vida así es una vida de temporalidad, es fruto de la temporalidad, pero también presa de la temporalidad, y lo más que se puede decir de ella es que fue un momento hermoso. Pero comparado con la eternidad, este hermoso momento de temporalidad no es más que el destello plateado de imitación de metal. Dieciocho discursos edificantes , pág. 233-234 "Juan se mantuvo fiel a sí mismo . [30]
Kierkegaard dice a sus lectores:
Es fácil encontrar situaciones parcial o totalmente análogas a pequeña escala en la vida cotidiana, y que las situaciones sean más pequeñas, no cruciales en ningún sentido válido, no históricas mundiales, no históricas, no hace ninguna diferencia esencial; un problema aritmético es el mismo si se trata de millones o centavos. Si los padres tienen la comprensión correcta de sí mismos, su humilde abnegación comienza en el momento en que nace su hijo. Esto no significa que el niño deba ser soberano sin escuchar y obedecer; pero, aunque esta subordinación a los padres es esencial para el niño, en la expresión de alegría de que un niño nazca en el mundo hay una hermosa armonía con el pensamiento: debe crecer; debemos disminuir. ¿O no sería tonto que alguien pensara que esto es válido solo para un tiempo mucho más tarde y para algunos padres que descubrieron para su asombro que su hijo era superior a los demás? ¿No es este pensamiento realmente insultante para los padres, en cuanto les habría provocado una distorsión para que ellos, aunque pelearon la buena pelea, la hubieran echado a perder porque, olvidándose de que eran padres, pelearon la buena pelea más como un forastero en relación con un forastero. Dieciocho discursos edificantes , Hong, pág. 281
El gozo de John "se hizo más para él cuanto más disminuía ... Este era John, y así es como el individuo debe cumplir algo similar en situaciones menores. Si antes que nada ha aprendido a negarse a sí mismo con humildad y a dominar su mente". , entonces también vencerá la alegría. Pero primero hay que aprender primero, después, lo más grande; primero se inicia en el misterio menor, luego en el misterio ". [32] Kiedrkegaard dice, ¿qué pasa con el individuo soltero que quiere ser como John? ¿Sabemos todos negarnos con humildad ? Él dice,
¿Quién no sabe que cosas como estas han sucedido y suceden en el mundo, que alguien que una vez gobernó países y reinos ha dejado de gobernar y está obligado a ver a un gobernante más poderoso tomar su lugar? que alguien que una vez fue aclamado con júbilo pronto, sí, tan pronto que todo parece haber sido un sueño, oye el mismo júbilo gritando otro nombre, que alguien cuya figura dominante era familiar para todos se mira en el momento siguiente con el ansiedad de la incertidumbre sobre si ha perdido la cabeza o el mundo su memoria para confundir con él a otra persona; que el maestro todo el alumno solo ayer se sentó a sus pies debe inclinar los hombros hoy bajo el avance del otro; que el hombre de negocios que tuvo la amabilidad de poner a su sirviente en su camino ahora ve que su camino significa la caída del benefactor; que la chica que una vez llenó los pensamientos de su amado ahora se sienta y ve su audaz ambición persiguiendo una meta más alta; que el cantante cuyas palabras estaban en boca de todos está hoy olvidado y sus canciones han sido más que reemplazadas; que el orador cuyas palabras resonaban por todas partes debe buscar ahora la soledad del desierto si quiere eco; que el amigo de juventud que estaba en pie de igualdad con sus compañeros ahora con asombro percibe la distancia; que la humilde cabaña donde vivían los padres, donde estaba la humilde cuna, ahora se derrumba como un recuerdo que no puede alcanzar a los poderosos. Y, sin embargo, qué extraño, si deja que sus pensamientos se detengan en esas personas distinguidas cuya memoria han conservado las generaciones , encontrará que la forma en que cada individuo se distinguió es diferente, y encontrará a su vez que varios se distinguen por lo mismo. . Pero en ese grupo selecto parece que todavía te falta un lugar y, sin embargo, la falta es de hecho una contradicción; ¿Cómo encontraría un lugar en el recuerdo aquel cuya tarea era reconciliarse con el olvido? Pero por esta misma razón es importante considerarlo por sí mismo, y es especialmente hermoso hacerlo, porque no hay ninguna recompensa terrenal. Dieciocho discursos edificantes , Hong, pág. 278-279
Comienza con el sol naciente y poniente y termina con la misma nota. [33] Su mensaje para el individuo es: "Todo ser humano es sólo un instrumento y no sabe cuándo llegará el momento en que lo dejarán de lado. Si él mismo a veces no evoca este pensamiento, es un asalariado". , un siervo infiel, que está tratando de liberarse y engañar al Señor de la incertidumbre en la que comprende su propia nada. Que mucho en la vida es vacío y sin valor, la gente ciertamente lo sabe, pero con qué frecuencia el individuo solo hace una excepción , e incluso la misión más alta en el mundo espiritual es sólo un recado, y alguien que está equipado para ello con todos los dones espirituales-intelectuales está sólo en un recado ... "Él dice," Juan era el amigo del novio, que está de pie y oye su voz y se alegra mucho; pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que Juan, porque no está afuera escuchando la voz del esposo ". [34]
Crítica
La Encyclopædia Britannica tenía un artículo sobre Kierkegaard en su edición de 1910. "Kierkegaard, Soren Aaby (1813-1855) filósofo danés, séptimo hijo de un calcetero de Jutlandia, nació en Copenhague el 5 de mayo de 1813. De niño era delicado, precoz y de temperamento morboso. Estudió teología en la universidad de Copenhague, donde se licenció en 1840 con un tratado Sobre la ironía. Durante dos años viajó a Alemania, y en 1842 se instaló finalmente en Copenhague, donde murió el 11 de noviembre de 1855. Había vivido en estudioso retiro, sometido a Su primer volumen, Papers of a Still Living Man (1838), una caracterización de Hans Andersen , fue un fracaso, y pasó un tiempo inadvertido. En 1843 publicó Euten-Eller (Either-or) (4to. edición 1878), obra en la que descansa principalmente su reputación; es una discusión de las ideas éticas y estéticas de la vida.En sus últimos años llevó a cabo una agitación febril contra la teología y la práctica de la Iglesia estatal, sobre la base de que la religión es para el alma individual , y debe estar absolutamente separado del Estado y del mundo. En general, su filosofía fue una reacción contra los pensadores especulativos: Steffens (qv), Niels Treschow (1751-1833) y Frederik Christian Sibbern (1785-1872); estaba basado en el dualismo absoluto de Fe y Conocimiento. Su principal seguidor fue Rasmus Neilsen (1809-1884) y se le opuso Georg Brandes , quien escribió un brillante relato de su vida y obras. Como dialéctico se le ha descrito como poco inferior a Platón , y su influencia en la literatura de Dinamarca es considerable tanto en estilo como en materia. A él, Ibsen le debía su personaje Brand en el drama de ese nombre ". [35]
"El tema favorito [de Treschow] es una cuestión, que se entiende muy bien en el extranjero, pero no se considera mucho aquí, Antropología . Sus Elementos de la filosofía de la historia es una obra puramente antropológica. Se llama a sí mismo Físico en lugar de Material. Él niega las nociones de Lamarck . El hombre no se ha desarrollado a partir de una mónada , sino que se ha desarrollado a partir de alguna condición inferior a la actual. Hubo un tiempo en el que no podía hablar con claridad ni caminar con rectitud, tan ciertamente como había Una vez un tiempo en el que no sabía leer ni escribir. El estado primordial del hombre se encontraba dentro de ciertas limitaciones. Nunca fue indefinidamente bajo en la escala de la Creación; en la medida en que la Naturaleza produce tipos paralelos sujetos a desarrollos paralelos. El hombre creció como un Acuático, o (Hablo como un quinariano ) un tipo Natatorial. En las etapas inferiores de su organización no era un Mono , sino una Morsa. La historia del individuo es la historia de la especie. El género humano en gen eral, como el ser humano en particular, tiene sus edades de niñez, juventud, hombría, etc. &C. con sus virtudes y vicios característicos. El útero es para el embrión como lo fue el tohu wabohu para el mundo. Nuestra naturaleza avanza gradualmente hacia la perfección " [36].
"El hegelianismo prometía hacer disponible el conocimiento absoluto en virtud de una ciencia de la lógica . Cualquiera con la capacidad de seguir la progresión dialéctica de los conceptos supuestamente transparentes de la lógica de Hegel tendría acceso a la mente de Dios (que para Hegel era equivalente a la lógica de estructura del universo). Kierkegaard pensó que este era el intento arrogante de construir una nueva torre de Babel, o una scala paradisi, una escalera dialéctica por la cual los humanos pueden subir con facilidad al cielo. La estrategia de Kierkegaard fue invertir esta dialéctica buscando para hacer todo más difícil. [37] En lugar de ver el conocimiento científico como el medio de redención humana, lo consideró como el mayor obstáculo para la redención. En lugar de buscar dar a las personas más conocimiento, buscó quitar lo que pasaba por conocimiento. de buscar hacer a Dios y la fe cristiana perfectamente inteligibles, buscó enfatizar la trascendencia absoluta de Dios de todas las categorías humanas. al establecerse como una autoridad religiosa, Kierkegaard utilizó una amplia gama de recursos textuales para socavar su autoridad como autor y para responsabilizar directamente al lector del significado existencial que se derivaría de sus textos ". Enciclopedia de Filosofía de Sanford , Søren Kierkegaard, Publicado por primera vez el 3 de diciembre de 1996; revisión sustantiva Viernes 8 de mayo de 2009
Kierkegaard tuvo dos visiones, una en la que todos se mantendrían unidos en la temporalidad. Él dice,
Cuando un peligro común está a la puerta de todos, cuando una calamidad común enseña a las personas a mantenerse unidas y les hace sonar la reconciliación, entonces ciertamente se ve cómo se reconcilian en la comprensión de las mismas cosas y cómo esta reconciliación los beneficiaría en conjunto y los beneficiaría. beneficiar al individuo. Pero cuando el peligro ha pasado y la calamidad ha tenido su día, entonces se produce una recaída demasiado rápida en las viejas formas de vida, y la reconciliación coaccionada por la necesidad a veces lleva dentro de sí la semilla de una separación más profunda que la que vivió. fue eliminado. E incluso si esa reconciliación arroja un resplandor realzador durante el período de la vida del individuo, no obstante, esencialmente no les pertenece a ellos, sino a la observación y al observador que la hereda, hasta que la historia sobre ella también se olvida. Aunque es hermoso imaginarlo, una vida así es una vida de temporalidad, es fruto de la temporalidad, pero también presa de la temporalidad, y lo más que se puede decir de ella es que fue un momento hermoso. Pero comparado con la eternidad, este hermoso momento de temporalidad no es más que el destello plateado de imitación de metal. Dieciocho discursos edificantes , pág. 265-266
El existencialista , Albert Camus sigue esta línea de pensamiento, con su libro La plaga . Dice que las preocupaciones finitas mantienen unidas a las personas. Señaló que una plaga u otro desastre uniría a las personas en una preocupación común. Camus y otros escritores, como Martin Heidegger, creen que las experiencias externas comunes mantienen unidas a las personas y las naciones. Kierkegaard cree que las expectativas internas de los cristianos los mantienen unidos. Kierkegaard comenzó su estudio de lo interno y lo externo con su primer libro, Either / Or .
Kierkegaard dice: "Cuando las exigencias de la vida superan la comprensión de la experiencia, entonces la vida es desordenada e inconsolable, a menos que la expectativa de una salvación eterna ordene y se calme. (...) La expectativa de una salvación eterna reconciliará a cada uno con su prójimo, con su amigo. y con su enemigo en la comprensión de lo esencial ". [38] Kierkegaard creía en un solo mandamiento: Ama a tu prójimo como a ti mismo . [39]
el que se aparta de lo temporal a lo eterno se preocupa por su salvación, se reconcilia consigo mismo y con todos los demás, porque lo eterno está siempre en concordancia consigo mismo, y su concordancia excluye sólo lo que se cierra a sí mismo. Pero "preocupado por su salvación", ¿no es esta expectativa una nueva carga que uno asume sobre sí mismo en lugar de ser el remedio eterno que sana toda enfermedad, incluso la enfermedad hasta la muerte ? Dieciocho discursos edificantes p. 266-267
Notas
- ^ ver Terapia existencial para varios puntos de vista sobre verdades indiferentes y preocupadas
- ↑ Kierkegaard dice lo siguiente en la posdata final no científica: "La gente quiere lo trascendental y sólo eso, sólo se preocupa por lo accidental, el resultado histórico mundial, en lugar de preocuparse por lo esencial, lo más íntimo, la libertad, lo ético". y
"... debe tenerse en cuenta de inmediato que la cuestión no se trata de la verdad del cristianismo, sino de la relación del individuo con el cristianismo, por lo tanto, no del afán sistemático del individuo indiferente por ordenar las verdades del cristianismo en párrafos, sino más bien de la preocupación del individuo infinitamente interesado en su propia relación con tal doctrina. Para decirlo de la manera más simple posible (utilizándome a mí mismo de una manera imaginativa y constructiva): "Yo, Johannes Climacus (un seudónimo de Kierkegaard), nacido y criado en esta ciudad y Ahora que tengo treinta años, un ser humano corriente como la mayoría de la gente, supongo que un bien supremo, llamado felicidad eterna , me aguarda como aguarda a una criada y un profesor. He oído que el cristianismo es un requisito previo para este bien. Ahora pregunto cómo puedo relacionarme con esta doctrina. "Qué inigualable audacia", oigo decir a un pensador, "qué horrenda vanidad, presumir de dar tanta importancia al pequeño yo de uno mismo en este mundo históricamente preocupado, este teocéntrico, este especulativamente insignificante siglo XIX". Me estremezco si no me hubiera endurecido contra varios terrores, probablemente me metería el rabo entre las piernas. Pero en ese sentido me encuentro libre de toda culpa, porque no soy yo quien por mi propia voluntad me he vuelto tan audaz; es el cristianismo mismo lo que me obliga. Le da una importancia completamente diferente a mi pequeño yo y a todo yo pequeño, ya que quiere hacerlo eternamente feliz y que precisamente dentro de este individuo presupone este interés infinito en su propia felicidad como condición sin qua non (condición indispensable), un interés con el que odia al padre y a la madre y, por tanto, probablemente también toma a la ligera los sistemas y los estudios históricos mundiales. Aunque soy un forastero, al menos he entendido esto, que la única alta traición imperdonable contra el cristianismo es que el individuo solo dé por sentada su relación con él. Por modesto que parezca estar incluido como parte del trato de esta manera, el cristianismo lo considera específicamente como un descaro. Por lo tanto, debo rechazar muy respetuosamente a todos los ayudantes teocéntricos y la ayuda de los ayudantes del ayudante para que me ayuden a entrar en el cristianismo de esa manera. Por eso prefiero quedarme donde estoy, con mi infinito interés, con el tema, con la posibilidad. No es imposible que el individuo que está infinitamente interesado en su propia felicidad eterna pueda algún día llegar a ser eternamente feliz; por otro lado, es ciertamente imposible que la persona que ha perdido un sentido (y tal sentido apenas puede ser otra cosa que una preocupación infinita) pueda llegar a ser eternamente feliz. pag. 15-17
- ^ Kierkegaard dijo lo mismo en su Prefacio de O lo uno o lo otro en la Parte I: "Ustedes saben cómo el profeta Natán trató al rey David cuando presumió entender la parábola que el profeta le había dicho, pero no estaba dispuesto a entender que se aplicaba a él. Entonces Para asegurarse, Nathan agregó: Tú eres el hombre, oh rey. De la misma manera, también he tratado continuamente de recordarte que eres el que está siendo discutido y tú eres el que está hablando ". pag. 5 Escribió todos sus libros para "el individuo único"
- ^ Ver La esencia del cristianismo de Ludwig Feuerbach y Carl Friedrich Kielmeyer para conocer otras opiniones de la actualidad
- ^ Kierkegaard está en contra de usar demostraciones para probar la existencia de Dios. Dice lo siguiente en Fragmentos filosóficos
Las obras de Dios son tales que solo Dios puede realizarlas. Exactamente, pero ¿dónde están entonces las obras de Dios? Las obras de las que deduciría su existencia no se dan directa e inmediatamente. La sabiduría en la naturaleza, la bondad, la sabiduría en el gobierno del mundo, ¿están todas ellas manifiestas, tal vez, en la faz misma de las cosas? ¿No nos enfrentamos aquí a las más terribles tentaciones de dudar, y no es imposible deshacernos finalmente de todas estas dudas? Pero a partir de tal orden de cosas, seguramente no intentaré probar la existencia de Dios; y aunque comenzara, nunca terminaría, y además tendría que vivir constantemente en suspenso , para que no ocurriera de repente algo tan terrible que mi prueba se derrumbara. Entonces, ¿de qué obras propongo derivar la prueba? De las obras captadas a través de una interpretación ideal, es decir, que no se revelan inmediatamente. Pero en ese caso no es de las obras de las que hago la prueba; Simplemente desarrollo la idealidad que he supuesto, y debido a mi confianza en esto, me atrevo a desafiar todas las objeciones, incluso aquellas que aún no se han hecho. Al comenzar mi demostración, presupongo la interpretación ideal , y también que tendré éxito en llevarla a cabo; pero ¿qué otra cosa es esto sino presuponer que Dios existe, de modo que realmente empiece en virtud de la confianza en él? pag. 31-32 aquí hay un enlace a esa sección http://www.religion-online.org/showchapter.asp?title=2512&C=2381
- ↑ Kierkegaard habló de esta preocupación en Either / Or de esta manera: "En un sentido espiritual, aquello por lo que una persona da a luz es el esfuerzo formativo de la voluntad y eso está dentro del propio poder de la persona. ¿De qué tienes miedo entonces? Después de todo , se supone que no debes dar a luz a otro ser humano; se supone que debes dar a luz solo a ti mismo. Y, sin embargo, soy plenamente consciente de que hay una seriedad en esto que sacude el alma entera; volverse consciente de la validez eterna de uno es un momento que es más significativo que todo lo demás en el mundo. Es como si estuvieras cautivado y enredado y nunca pudieras escapar ni en el tiempo ni en la eternidad; es como si te perdieras a ti mismo, como si dejaras de ser; es como si se arrepintiera de ello al momento siguiente y, sin embargo, no se puede deshacer. Es un momento serio y significativo en el que una persona se vincula a un poder eterno por una eternidad, cuando se acepta a sí mismo como aquel cuyo recuerdo nunca borrará. , cuando en un eterno y unerri En ese sentido, se vuelve consciente de sí mismo como la persona que es ". Juez Vilhelm, Either / Or II p. 206 Hong 1987
- ^ Kierkegaard fue popular en la América de la década de 1960. Elmovimiento Dios ha muerto se basó en los escritos de Friedrich Nietzsche . Consulte Thomas JJ Altizer . Tanto Nietzsche como Altizer eran hegelianos.
Referencias
- ^ Diccionario histórico de la filosofía de Kierkegaard , Julia Watkin, Scarecrow Press, 2001 p. 6
- ^ Dieciocho descubrimientos edificantes , Hong p. dieciséis
- ^ Dieciocho descubrimientos edificantes , Hong p. 255
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong p. 19
- ^ O bien / o II p. 142-143
- ^ Una corta vida de Kierkegaard , por Walter Lowrie, Princeton University Press, 1942, 1970 p. 150ff, Soren Kierkegaard, A Biography , por Johannes Hohlenberg, Traducido por TH Croxall, Pantheon Books 1954 p. 115-116, Dieciocho discursos edificantes de Søren Kierkegaard, Robert L. Perkins p. 15ff
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong 1990 p. 233 ver también Either / Or II p. 174-175 Hong 1987 Miedo y temblor , Hong 1983 27-29
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 234, 238
- ^ Esto es lo que dijo Tácito, http://www.romansonline.com/Src_Frame.asp?DocID=Ger_Bk01_46&Lat=L
- ^ Seguro contra los designios de dios, (editor)
- ^ Mateo 5:48
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 242-243
- ↑ Soren Kierkegaard, Papers and Journals VB 194 nd 1844
- ^ La cita es de aquí: http://www.naturalthinker.net/trl/texts/Kierkegaard,Soren/JournPapers/I_A.html
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 247-248
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 249-250
- ^ Dieciocho discursos edificantes, p. 254
- ^ Dieciocho discursos edificantes, p. 256, 258
- ^ Dieciocho discursos edificantes, p. 269
- ^ Fragmentos filosóficos, Swensen p. 76, Repetición 202-203, Dieciocho discursos edificantes p. 168, El concepto de ansiedad pág. 85, El concepto de ansiedad pág. 96-97
- ^ Dieciocho discursos edificantes, p. 270-271
- ^ Ver Cuatro discursos edificantes, 1843 1.3 Todo buen don y todo don perfecto es de arriba
- ^ Dieciocho discursos edificantes, p. 271-272
- ^ Consulte Kierkegaard's Journals X2A 560 para obtener más información sobre la repetición http://www.naturalthinker.net/trl/texts/Kierkegaard,Soren/JournPapers/X_2_A.html
- ^ Ver Filosofía de Soren Kierkegaard # Individualidad
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 275
- ^ Cualquiera de las dos partes II p. 225-226
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 281
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 60-61, 275-276
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 284
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 274
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 288
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 275, 289
- ^ Dieciocho discursos edificantes , Hong, p. 287
- ^ La Encyclopædia Britannica, un diccionario de artes, ciencias, literatura e información general, 11ª ed. , Publicado en 1910 por Encyclopædia Britannica en Nueva York. pag. 788 https://archive.org/stream/encyclopaediabri15chisrich#page/788/mode/1up
- ^ Noruega y los noruegos, volumen 2 por Robert Gordon Latha Capítulo XII Treschow —Sus escritos - Antropología - Eilschow. p. 149-153 1840 p. 152-153
- ^ Ver Posdata final, p. 241-251
- ^ Dieciocho discursos edificantes , p. 263-264, 265
- ^ Cualquiera de las dos partes II p. 255
Fuentes
Fuentes primarias
- Recuerda ahora a tu Creador en los días de tu juventud traducción de Swenson
- La expectativa de una felicidad eterna traducción de Swenson
- Dieciocho discursos edificantes , por Soren Kierkegaard, Princeton University Press. Hong, 1990
- Either / Or Part I, editado por Victor Eremita, 20 de febrero de 1843, traducido por David F. Swenson y Lillian Marvin Swenson Princeton University Press 1971
- Either / Or Part 2, Editado por Victor Eremita, 20 de febrero de 1843, Hong 1987
- Miedo y temblor; Copyright 1843 Soren Kierkegaard - Escritos de Kierkegaard; 6 - derechos de autor 1983 - Howard V. Hong
- Posdata no científica final de los fragmentos filosóficos Volumen I, por Johannes Climacus, editado por Soren Kierkegaard, Copyright 1846 - Editado y traducido por Howard V. Hong y Edna H. Hong 1992 Princeton University Press
- The Point of View for My Work as an Author: A Report to History, editado por Benjamin Neilson, por Soren Kierkegaard 1848, traducido con notas introductorias por Walter Lowrie, 1962, Harper and Row Publishers
- Conferencias sobre filosofía de la religión, junto con un trabajo sobre las pruebas de la existencia de Dios , de Wilhelm Friedrich Hegel, 1832, traducido de la 2ª ed. Alemana. por EB Speirs y J. Burdon Sanderson: la traducción editada por EB Speirs. Publicado en 1895 por K. Paul, Trench, Trubner en Londres
- Noruega y los noruegos, Volumen 2 Por Robert Gordon Latha CAPÍTULO XII y XIII. cubre Holberg , Heiberg , Wessel y Steffens Capítulo XIII Treschow —Sus escritos - Antropología - Eilschow. , 1840, pág.142-158
Fuentes secundarias
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford - Søren Kierkegaard
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford - Existencialismo
- Diccionario histórico de la filosofía de Kierkegaard , por Julie Watkin, Scarecrow Press, 2001
enlaces externos
- Citas relacionadas con Tres discursos edificantes, 1844 en Wikiquote