La vietnamización o vietnamización ( vietnamita : Vi ht Nam hóa ) [1] es la adquisición o imposición de elementos de la cultura vietnamita , en particular el idioma y las costumbres vietnamitas . Esto fue experimentado en algunos períodos históricos por las poblaciones no vietnamitas de los territorios controlados o sustancialmente bajo la influencia de Vietnam . Como ocurre con otros ejemplos de asimilación cultural, puede ser voluntario o forzado y es más visible en el caso de territorios donde la lengua o cultura vietnamita era dominante o donde su adopción podría resultar en un mayor prestigio o estatus social, como fue el caso de la nobleza de Champa , u otros minorías como Tai, China y Khmers. Hasta cierto punto, las autoridades también promovieron administrativamente la vietnamización, independientemente de las épocas.
Resumen
La vietnamización es uno de los principales ejemplos de asimilación cultural.
Data de la antigüedad del antiguo Vietnam, el estado vietnamita, independientemente de los gobiernos, había iniciado su intento de asimilación introduciendo la vietnamización en todo el país. Los esfuerzos de vietnamización se dividieron en dos épocas:
- Vietnam antiguo y medieval : a juzgar por la naturaleza complicada de Vietnam y su país, especialmente Đại Việt , los emperadores vietnamitas utilizaron varios procesos de asimilación; por un lado, la lealtad y la asimilación estatal se hicieron con las tribus Tai y Hmong dentro del país; y por un lado, está la asimilación étnica forzada de las etnias restantes, como los chinos , los chams , los montagnards , los malayos y los jemeres . Mientras que el primero tuvo más éxito, ya que las tribus Tai y Hmong de Vietnam siguen siendo en gran parte leales a las dinastías imperiales vietnamitas, el segundo tendió a tener menos éxito, debido a la resistencia e incluso a la violencia. Para asegurar la asimilación étnica total en territorio posterior, los vietnamitas a menudo utilizaron violencia brutal y ejecuciones.
- Vietnam moderno : debido a guerras anteriores, el proceso vietnamita de asimilación forzada tendió a derivarse de la pacificación de varios grupos étnicos. Cuando los vietnamitas recién recuperaron su independencia de Francia y Japón , se encontraron vulnerables e incluso a una ruptura impensable del estado vietnamita. Dado que más del 30% de la población vietnamita no era vietnamita y tenía una tendencia a apoyar el separatismo, los nacionalistas vietnamitas del movimiento de independencia de Vietnam, en particular Việt Minh , independientemente de los tipos, enfatizaron la necesidad de la homogeneidad étnica y cultural del estado a largo plazo. término. Esta tendencia continuó en el fragor de la Guerra de Vietnam , especialmente en Vietnam del Sur, mientras que Vietnam del Norte también siguió métodos similares a pesar de las tácticas variadas. La promoción del idioma vietnamita en la administración y la sociedad pronto demostró ser la mayor amenaza para los no vietnamitas, lo que finalmente los llevó a la resistencia contra el dominio vietnamita. Finalmente, condujo a rebeliones étnicas masivas, especialmente en el sur, donde se creía que sus políticas habían alienado a la población nativa por igual. Incluso después de 1975, las rebeliones étnicas seguirían siendo un problema para el gobierno comunista recién establecido, pero a diferencia de los antiguos gobiernos imperial y vietnamita del sur, que tuvieron dificultades para mantener la unidad en el sur, los comunistas implementaron fervor nacionalistas vietnamitas y emplearon el estado basado en Józef Piłsudski. asimilación, juzgando su lealtad en el estado anterior mientras no descartan la asimilación étnica una vez que hubo rebeliones. Posteriormente, las rebeliones étnicas comenzaron a debilitarse, aunque no terminaron por completo, como la rebelión de Degar en Central Highlands en 2003.
De la antigüedad a la vietnamización medieval
Los intentos de asimilar a los no vietnamitas comenzaron en la era antigua, después de décadas de sufrir la dominación china de Vietnam y la sinización de los vietnamitas. En la época de los antiguos Văn Lang y Âu Lạc , así como de Nanyue , la política de asimilación no había existido.
Utilizando elementos del proceso de sinización anterior, las dinastías vietnamitas comenzaron su proceso de vietnamización en pueblos étnicos más pequeños, en el que se dirigió a los primeros, los tai, los muong, los chinos y otras tribus montañosas, incluidos los hmongs. Todos estos intentos fueron en su mayoría exitosos, debido a que pudieron ganarse el apoyo y la lealtad de estas tribus, y esto permanecería durante la mayor parte de la antigüedad hasta las épocas medievales. También había habido rebeliones anteriores en su contra, como la rebelión de las tribus Zhuang Tai lideradas por Nùng Trí Cao , que anteriormente lucharon junto con los vietnamitas contra la dinastía Song por temor a la vietnamización contra el pueblo Zhuang . [2] La rebelión de Nùng Trí Cao no pudo repeler a los vietnamitas, pero pudo asegurar la frontera dentro de Yunnan , lo que lo ayudó a establecer un estado tai de Danan (Gran Sur) y luego Nanyue. A lo largo de la historia, las relaciones de Nùng con los vietnamitas fueron controvertidas, debido a características mixtas o ambas cooperaciones y su resistencia a la sumisión a la vietnamización. El pueblo Nùng en Vietnam hoy lleva el nombre de su apellido y sigue siendo un héroe venerado, mientras que el gobierno vietnamita reconoció oficialmente el papel de Nùng en la historia vietnamita. [3]
El proceso de vietnamización desde entonces se había mantenido con pocas interrupciones, con la única excepción de la posterior Cuarta dominación china de Vietnam . Sin embargo, el rechazo de los chinos fuera del país pronto creó una vietnamización más agresiva, ya que Vietnam comenzó a atacar a varios aliados de China como Lan Xang , Lan Na , Camboya y Champa , además de penetrar hacia el sur y atacar a los malayos en el mar. Los prisioneros capturados y las personas étnicas posteriores, en particular los Hmongs de Vietnam Central, quienes, a diferencia de los Hmongs del norte, tenían poca o ninguna conexión, establecieron un nuevo capítulo. [4] La vietnamización de Chams y Khmers fue la más conocida y la más brutal. Muchos chams habían rechazado la autoridad vietnamita dentro de ellos, y en cuanto al resultado de la creciente guerra Trịnh-Nguyễn y la posterior era del shogunato vietnamita, los señores Nguyễn decidieron imponer restricciones de movimiento a los chams y jemeres, importando refugiados chinos que huían de la conquista Qing de Ming (en la que muchos inmigrantes chinos fueron vietnamizados más tarde, y tuvieron más éxito que con Chams y Khmers). [5] La vietnamización de Chams fue como resultado de la resistencia de los chams, que continuó desde el siglo XV hasta el final de la guerra de Vietnam , fue una prueba única de la resistencia del proceso de vietnamización; aunque no juzgue por igual los disturbios anti-vietnamitas de Chams. [6]
El proceso de vietnamización también penetró en las tierras altas centrales , creando un sentimiento incómodo entre los Montagnards , aquellos que siguieron siendo tribus independientes durante muchos años a pesar de las incursiones anteriores. Si bien el antiguo Imperio Khmer y Champa no pudieron conquistar y solo los pusieron como vasallaje, los vietnamitas tuvieron más éxito, se apoderaron de las Tierras Altas y las colocaron bajo el control vietnamita. No obstante, durante los primeros años bajo la dinastía Nguyễn , el gobierno imperial vietnamita solo consideró la región como su zona de amortiguamiento en lugar de colocar la asimilación, ya que necesitaban la lealtad de estas personas. Finalmente, el proceso fue bien, ya que las tribus étnicas montagnard eran leales al estado vietnamita e incluso ayudaron al ejército vietnamita a reprimir la rebelión Cham en la década de 1830. [4] El proceso se mantendría hasta la conquista francesa.
Indochina francesa de 1858 a 1954
Con el Imperio Francés / República Francesa se apoderó de Vietnam en 1884, Vietnam quedó bajo el dominio directo de París . No obstante, debido a la naturaleza complicada de la región, Francia pronto descubrió que la única forma de construir su unidad única en la Indochina francesa (compuesta por Laos, Vietnam y Camboya) era colocar una posible asimilación étnica bajo la visión del gobierno francés. En este punto, los franceses pronto toleraron partes del proceso de vietnamización, colocaron funcionarios vietnamitas en la colonia y los valoraron; mientras que al mismo tiempo, compra lealtad con grupos étnicos no vietnamitas para des-vietnamizar a otros, haciéndolos / invitándolos a establecer su propia comunidad que apoye a Francia siempre que pueda ocurrir cualquier intento de rebelión vietnamita. Esta fue la tendencia de la política de "divide y vencerás" dirigida al proceso de vietnamización. [7]
Por ejemplo, la inmigración china a Vietnam aumentó visiblemente tras la colonización francesa de Vietnam a partir de 1860 tras la firma de la Convención de Pekín por la que los derechos de los chinos a buscar empleo en el extranjero fueron reconocidos oficialmente por las autoridades chinas, británicas y francesas. A diferencia de sus predecesores vietnamitas, que los vietnamizarían, los franceses fueron muy receptivos con estos inmigrantes chinos, ya que les brindó la oportunidad de estimular el comercio y la industria, y generalmente encontraron empleo como trabajadores o intermediarios. Los franceses establecieron una Oficina de Inmigración especial en 1874 que requería que los inmigrantes chinos se registraran en las asociaciones de grupos de clanes y dialectos chinos y aliviaron las restricciones comerciales que existían anteriormente. [8] Historiadores como Khanh Tran vieron esto como una política de divide y vencerás, especialmente sobre la posible vietnamización, y la intención de su implementación era minimizar las posibilidades de cualquier revuelta interna contra las autoridades francesas. [9] [10] La población china, sin embargo, fue testigo de un aumento exponencial a finales del siglo XIX y más aún en el siglo XX; entre las décadas de 1870 y 1890, unos 20.000 chinos se establecieron en Cochinchina. Otros 600.000 llegaron en las décadas de 1920 y 1930, y los picos en los patrones de migración fueron especialmente pronunciados durante la década de 1920 y finales de la de 1940, cuando los efectos de los combates y la inestabilidad económica derivados de la Guerra Civil China se hicieron más pronunciados. [11] Ambos fueron patrocinados y financiados por las autoridades francesas en un intento de des-vietnamizar a las minorías en la Indochina francesa. Este "divide y vencerás" de Francia se mantendría en la práctica y tuvo mucho éxito en poner las divisiones étnicas, ya que el proceso de des-vietnamización de Francia aumentó la conciencia étnica de los no vietnamitas.
Al mismo tiempo, la política de asimilación y pacificación de Francia creó un nuevo grupo de élites educadas en el país. En particular, Francia trajo el cristianismo a la comunidad Degar, y las tribus Degar fueron educadas e influenciadas por el sistema francés, lo que las convirtió en una de las minorías más educadas del país. Los Montagnards incluso encontraron que su comunidad planteaba su propósito, que sigue siendo relevante en la actualidad. [12] Las ayudas de Francia también llegaron a otras personas no vietnamitas, aunque variaron en los tiempos.
El gobierno francés mantendría esta política étnica ya que su gobierno permaneció en Vietnam hasta el estallido de la Primera Guerra de Indochina . La guerra cambió rápidamente con el surgimiento de Việt Minh , un grupo anticolonial que luego funcionó en su propio ejército. El Việt Minh, representado por la idea de un estado vietnamita unido, abrazó directamente la idea del proceso de vietnamización y colocó a las minorías en su objetivo a través de la lealtad a la nación. Esto se dirigió en gran medida a los no vietnamitas, e incluso a los no budistas, se pensaba que muchos se habían puesto del lado de Francia contra los vietnamitas, especialmente los hmongs, chams, jemeres y degars. [4] Cuando Francia fue expulsada de Vietnam, la política de vietnamización, alentada tanto por los comunistas como por el gobierno republicano, continuó dando como resultado cambios forzosos de nombre, conversiones religiosas y una creciente conciencia vietnamita. [1]
Guerra de Vietnam y después de 1975
Tanto Vietnam del Norte como Vietnam del Sur practicaron un proceso de vietnamización similar, tanto dirigido a sus minorías como para aumentar la conciencia vietnamita.
El más relevante fue el proceso de vietnamización iniciado por el Sur contra su población degar. Aunque los sudvietnamitas y los degars eran aliados comunes de Estados Unidos contra la creciente amenaza del norte comunista, los survietnamitas, compuestos principalmente por minorías étnicas vietnamitas y vietnamitas como los jemeres, desconfiaban de sus aliados degar y habían hecho muy poco para promover la conciencia étnica de los degars. . Más bien, el gobierno de Vietnam del Sur promovió la vietnamidad y el nacionalismo vietnamita, con la esperanza de vietnamizar completamente a los Degar, en lo que después de 1975 continuó el comunista del Norte. [13] Los estadounidenses, sin embargo, fueron vistos como un contraataque indeseado contra el proceso de vietnamización de las minorías Degar, ya que formaron vínculos con los Montagnards mientras que los Montagnards odiaban el aumento de la población vietnamita sin importar el Norte o el Sur por igual. [14] La alianza de los Montagnards con los estadounidenses no los hizo preferir a los vietnamitas del sur, ya que el gobierno de Vietnam del Sur continuó promulgando la vietnamización, acusada por los montagnards de genocidio étnico contra ellos; en el que tanto Vietnam del Sur como el posterior gobierno comunista de Vietnam negaron con vehemencia. [15] La vietnamización continua fue patrocinada directamente por el Gobierno del Sur sin la oposición de la mayoría de etnia vietnamita. [16] [17]
El gobierno comunista de Vietnam del Norte, por otro lado, intentó utilizar el proceso de vietnamización para lo mismo, y heredó la vietnamización anterior exitosa en las tribus indígenas Tai, Lao y Hmong en el norte para lidiar con Vietnam del Sur, especialmente degars. [18] Los Degars se oponían casi a todos los vietnamitas sin importar del sur o del norte, tuvieron que enfrentar el desplazamiento forzado por varios ataques liderados por los ejércitos de Vietnam del Sur y Vietnam del Norte. Los estadounidenses no pudieron evitar esto, a pesar de ser aliados tanto de Degars como de Vietnam del Sur, ya que tanto Vietnam del Norte como Vietnam del Sur habían practicado la vietnamización. [17] Los montagnards se rebelaron contra los vietnamitas del sur en 1974. [19]
Al igual que los degar, los chams y los jemeres eran otras personas étnicas demasiado importantes para sufrir la vietnamización forzada, aunque la vietnamización había sido más larga para ellos que para los degar. [20] Los vietnamitas, ya asimilados y vietnamitas a los Chams desde el siglo XV, [21] continuaron discriminando abiertamente a los Chams debido a la oposición ilimitada a la vietnamización entre estos últimos, incluso más feroz que con los Degars debido a una historia más larga de contacto. [20] Chams había fundado el FULRO con la esperanza de luchar contra los vietnamitas mucho más grandes y armados, culminando la insurgencia FULRO contra Vietnam . Al igual que Degars, Chams y Khmers también lucharon contra el gobierno de Vietnam del Norte y del Sur, y más tarde contra el gobierno comunista unificado de Vietnam, y su resistencia contra el proceso de vietnamización se mantuvo. [22]
El fin de la guerra de Vietnam obligó a las minorías étnicas, sobre todo en el sur, a enfrentarse a la vietnamización forzosa oa rendirse. FULRO se convirtió en una fuerza unida para casi todas las minorías étnicas del sur de Vietnam contra los vietnamitas, compuesta tanto por Khmers, Chams, Degars y Hmongs (en su mayoría cristianos Hmong). [4] El nivel de insurgencia contra el Vietnam unificado se hizo más tenso en la década de 1980 después de la invasión vietnamita de Camboya , recibió armas y municiones contra las fuerzas vietnamitas. Los camboyanos, en su mayoría de etnia jemer, que sufrieron discriminación previa y el proceso de vietnamización, también intentaron resistir la vietnamización. [23] Ambas resistencias terminaron finalmente en un completo fracaso en la década de 1990, cuando Vietnam promulgó las reformas de Đổi mới y la normalización de las relaciones entre Vietnam con China y Occidente, que solía apoyar el proceso de des-vietnamización. La normalización de las relaciones permitió a Vietnam estar libre en el proceso de vietnamización en curso.
A pesar del colapso de FULRO y el debilitamiento de la insurgencia, el proceso de vietnamización había sido la causa de las rebeliones de Degar en 2001 y 2004 en el Altiplano Central, con la misma acusación de vietnamización. [24] Desde entonces, la vietnamización en curso obligó a los refugiados degar a huir de Vietnam en masa. Del mismo modo, los refugiados Cham y Khmer también intentaron huir de Vietnam debido a la vietnamización, aunque no es tan grande como la situación de los refugiados Degar. [25]
Referencias
- ^ a b Hierba, Guntram H .; Kaplan, David H. (22 de mayo de 2008). Nations and Nationalism: A Global Historical Overview [4 volúmenes]: A Global Historical Overview . pag. 1271. ISBN 9781851099085.
- ^ Anderson, James A. (1 de septiembre de 2012). La guarida rebelde de Nung Trí Cao: lealtad e identidad a lo largo de la frontera chino-vietnamita . ISBN 9780295800776.
- ^ Anderson (2012) , p. 7.
- ^ a b c d https://www.refworld.org/pdfid/5970855d4.pdf
- ^ "Relaciones Vietnam-Champa y la red regional Malayo-Islam en los siglos XVII-XIX | Revisión de Kyoto del sudeste asiático" . 11 de marzo de 2004.
- ^ Anh, Nguyén Thé (1995). "La vietnamización de la deidad Cham Pô Nagar". Asia Journal . 2 (1): 55–67. JSTOR 43105706 .
- ^ "Colonialismo francés en Vietnam" . El 6 de enero de 2019.
- ^ Khanh (1993) , págs. 21-22.
- ^ Khanh (1993) , pág. 28.
- ^ Tong (2010) , pág. 77.
- ^ Khanh (1993) , págs. 22-23.
- ^ "¿Quiénes son Degar?" .
- ^ "Una actualización sobre los montagnards de las tierras altas centrales de Vietnam" .
- ^ Jackson, Larry R. (1969). "La revolución vietnamita y los montañeses". Encuesta asiática . 9 (5): 313–330. doi : 10.2307 / 2642459 . JSTOR 2642459 .
- ^ "Historia de Montagnard" .
- ^ Salemink, Oscar (2003). La etnografía de los montañeses centrales de Vietnam: una contextualización histórica, 1850-1990 . ISBN 9780824825799.
- ^ a b Page, Dominique. "El Experimento Montagnard" . www.academia.edu .
- ^ "Montagnards - ¿Amigo o enemigo en la guerra de Vietnam?" . 22 de marzo de 2016.
- ^ "La rebelión de Montagnard se extiende en Vietnam" . The New York Times . 2 de noviembre de 1974.
- ^ a b Taylor, KW; Whitmore, John K. (31 de mayo de 2018). Ensayos sobre pasados vietnamitas . pag. 42. ISBN 9781501718991.
- ^ Phuong, Tran Ky; Lockhart, Bruce (1 de enero de 2011). El Cham de Vietnam: historia, sociedad y arte . ISBN 9789971694593.
- ^ Christie, Clive J. (31 de diciembre de 1997). Una historia moderna del sudeste asiático: descolonización, nacionalismo y separatismo . ISBN 9781860643545.
- ^ http://viet-studies.net/kinhte/CambodiaVietnam_SEA.pdf
- ^ "Sin santuario | Amenazas continuas para los montañeses indígenas en las tierras altas centrales de Vietnam" . 14 de junio de 2006.
- ^ Wong Tze-Ken, Danny (2013). "Las llegadas de Cham a Malasia: recuerdos lejanos y vínculos reavivados" . Archipel . 85 : 151-165. doi : 10.3406 / arch.2013.4389 .
Otras lecturas
- Anderson, James A. (2012) [2007], The Rebel Den of Nung Tri Cao: lealtad e identidad a lo largo de la frontera chino-vietnamita , University of Washington Press, ISBN 978-0-295-80077-6.
- ——— (2001), "Orgullo monumental: Conmemoraciones transfronterizas entre China y Vietnam de Nùng Trí Cao" (PDF) , Boletín del proyecto Thai-Yunnan (1).