El papel de la mujer en el judaísmo está determinado por la Biblia hebrea , la Ley Oral (el corpus de la literatura rabínica), por la costumbre y por factores culturales. Aunque la Biblia hebrea y la literatura rabínica mencionan varios modelos femeninos, la ley religiosa trata a las mujeres de manera diferente en diversas circunstancias.
El género influye en las líneas familiares: en el judaísmo tradicional, el judaísmo se transmite a través de la madre, aunque el nombre del padre se usa para describir a los hijos e hijas en la Torá , por ejemplo, "Dina, hija de Jacob". [1]
El estatus de Levi solo se le da a un varón judío descendiente patrilinealmente de Levi ; [2] del mismo modo, un Kohen desciende de Aharon , el primer Kohen. Una Bat-Kohen o Bat-Levi tiene ese estado de su padre judío con el correspondiente título HaKohen / HaLevi.
Tiempos bíblicos
En comparación con los hombres, relativamente pocas mujeres se mencionan en la Biblia por nombre y función. Aquellos que se mencionan incluyen a las matriarcas Sarah , Rebecca , Rachel y Leah ; Miriam la profetisa; Débora la jueza; Hulda la profetisa; Abigail , que se casó con David ; Rahab ; y la prostituta de la corte Ester . Un fenómeno común en la Biblia es el papel fundamental que desempeñan las mujeres en la subversión de las estructuras de poder creadas por el hombre. El resultado es a menudo un resultado más justo que el que habría tenido lugar en circunstancias normales. [3] Hoy en día, muchas de ellas son consideradas fundamentales por las feministas debido a la información que brindan sobre la vida de las mujeres judías durante esos tiempos, aunque como ejemplos notables de mujeres que rompieron el dominio masculino de la documentación histórica de la época en comparación con los pobres. documentación de la vida de la mayoría de las mujeres. [4] [ página necesaria ]
Según la tradición judía, se formó un pacto entre los israelitas y el Dios de Abraham en el monte Sinaí. La Torá relata que tanto hombres como mujeres israelitas estuvieron presentes en el Sinaí; sin embargo, el pacto se redactó de tal manera que obligaba a los hombres a actuar según sus requisitos y asegurarse de que los miembros de su hogar (esposas, hijos y esclavos) también cumplieran estos requisitos. En este sentido, el pacto también vinculaba a las mujeres, aunque indirectamente. [5]
El derecho matrimonial y familiar en los tiempos bíblicos favorecía a los hombres sobre las mujeres. Por ejemplo, un esposo podría divorciarse de una esposa si así lo desea, pero una esposa no puede divorciarse de un esposo sin su consentimiento. La práctica del levirato se aplicaba a las viudas de maridos fallecidos sin hijos, no a los viudos de esposas fallecidas sin hijos; sin embargo, si él o ella no consintió en el matrimonio, en su lugar se lleva a cabo una ceremonia diferente llamada chalitza , que básicamente implica que la viuda se quite el zapato de su cuñado, escupir frente a él y proclamar: "Esto es lo que le pasa a alguien que no va a construir la casa de su hermano! " Las leyes relativas a la pérdida de la virginidad femenina no tienen equivalente masculino. Muchas de estas leyes, como el matrimonio por levirato, ya no se practican en el judaísmo (la chalitzah se practica en lugar del matrimonio por levirato). Estas y otras diferencias de género que se encuentran en la Torá sugieren que la sociedad bíblica veía la continuidad, la propiedad y la unidad familiar como algo primordial; sin embargo, también sugieren que las mujeres estaban subordinadas a los hombres durante los tiempos bíblicos. [5] Se requería que los hombres cumplieran con algunas obligaciones específicas para sus esposas, pero estas a menudo reforzaban los roles de género en la cultura de la época. Estos incluían el suministro de ropa, alimentos y relaciones sexuales a sus esposas. [6]
Las mujeres también tenían un papel en la vida ritual. Se requería que las mujeres (así como los hombres) hicieran una peregrinación al Templo en Jerusalén una vez al año (los hombres en cada una de las tres fiestas principales si podían) y ofrecieran el sacrificio de la Pascua . También lo harían en ocasiones especiales en sus vidas, como dar una ofrenda todah ("acción de gracias") después del parto. Por lo tanto, participaron en muchos de los principales roles religiosos públicos que los hombres no levíticos podían, aunque con menos frecuencia y en una escala algo menor y generalmente más discreta.
Según la tradición judía, Mical , la hija de Saúl y la primera esposa de David , aceptó los mandamientos de tefilín y tzitzit, aunque estos requisitos se aplicaban solo a los hombres. [7] Muchas de las mitzvot que se aplicaban a los hombres también se aplicaban a las mujeres; sin embargo, las mujeres por lo general estaban exentas de los mandamientos positivos con plazos determinados (requisitos para cumplir con el deber en un momento específico, en contraposición a los requisitos para cumplir con el deber en cualquier momento o los requisitos para abstenerse de un acto). [8] Hay dos teorías prominentes sobre por qué esto es así: el pragmatismo (porque el papel de la mujer en las tareas domésticas consume su tiempo) y la espiritualidad (porque según algunas tradiciones, "las mujeres tienen una sabiduría espiritual inherente superior", conocida como biná , que los hace menos dependientes que los hombres de la realización de prácticas religiosas oportunas para mantener una fuerte conexión espiritual con Dios). [9]
Las mujeres dependían económicamente de los hombres. Las mujeres generalmente no eran propietarias de propiedades, excepto en el raro caso de heredar tierras de un padre que no tenía hijos. Incluso "en tales casos, las mujeres tendrían que volver a casarse dentro de la tribu para no reducir sus propiedades de tierra". [5]
Tiempos talmúdicos
La halajá exige a las mujeres que cumplan todas las mitzvot negativas (es decir, mandamientos que prohíben actividades como " No cometerás adulterio "), pero están exentas de cumplir con la mayoría de las mitzvot positivas con plazos determinados (es decir, mandamientos que proscriben acciones rituales que debe hacerse en ciertos momentos, como escuchar un shofar en Rosh Hashaná ). Sin embargo, a una mujer no se le prohibiría cumplir una mitzvá de la que estaba eximida. [10] La halajá también proporciona a las mujeres protecciones materiales y emocionales que la mayoría de las mujeres no judías no disfrutaron durante el primer milenio de la Era Común. [11] El derecho penal y civil de la época trataba a hombres y mujeres por igual. [12]
Existe evidencia de que, al menos entre la élite, las mujeres fueron educadas en la Biblia y en la halajá . La hija de un erudito se consideraba una buena perspectiva para el matrimonio, en parte debido a su educación. Hay historias en el Talmud sobre mujeres cuyos maridos murieron o fueron exiliados y, sin embargo, pudieron educar a sus hijos debido a su propio nivel de aprendizaje. [13]
La literatura rabínica judía clásica contiene citas que pueden considerarse tanto elogiosas como despectivas para las mujeres. El Talmud dice que:
- Mayor es la recompensa del Todopoderoso a las mujeres (justas) que a los hombres (justos) [14]
- Diez medidas de habla descendieron al mundo; las mujeres tomaron nueve [15]
- Las mujeres son ligeras en cuanto al conocimiento crudo , es decir, poseen más intuición [16]
- Un hombre sin esposa vive sin gozo, sin bendiciones y sin bien; un hombre debe amar a su esposa como a sí mismo y respetarla más que a sí mismo [17]
- Cuando Rav Iosef b. Hiyya escuchaba los pasos de su madre y decía: Déjame levantarme antes de que se acerque la presencia divina [18]
- Israel fue redimido de Egipto en virtud de sus mujeres justas (Israel) [19]
- Un hombre debe tener cuidado de nunca hablar con desprecio a su esposa porque las mujeres son propensas a llorar y sensibles al mal [20].
- Las mujeres tienen más fe que los hombres [21]
- Las mujeres tienen mayor capacidad de discernimiento [22]
- Las mujeres son especialmente tiernas [23]
Si bien pocas mujeres se mencionan por su nombre en la literatura rabínica, y se sabe que ninguna ha sido autora de una obra rabínica, se describe a las que se mencionan como personas que tienen una fuerte influencia en sus maridos. De vez en cuando tienen una personalidad pública. Algunos ejemplos son Bruriah , la esposa del rabino Tanna Meir ; Rachel, esposa del rabino Akiva ; y Yalta, la esposa del rabino Najman . Ima Shalom, la esposa de Eleazar ben Arach , aconsejó a su esposo que asumiera el liderazgo del Sanedrín . Cuando se le pidió a Eleazar ben Arach que asumiera el papel de Nasi ("Príncipe" o presidente del Sanedrín ), respondió que primero debía consultar con su esposa, lo cual hizo. [24]
Edad media
Dado que los judíos eran vistos como ciudadanos de segunda clase en el mundo cristiano y musulmán (conocido legalmente en el mundo musulmán como dhimmi ), era aún más difícil para las mujeres judías establecer su propio estatus. Avraham Grossman sostiene en su libro, Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe , que tres factores afectaron la forma en que las mujeres judías eran percibidas por la sociedad que las rodeaba: "la herencia bíblica y talmúdica; la situación en la sociedad no judía dentro de la cual el Los judíos vivían y funcionaban, y la situación económica de los judíos, incluido el papel de la mujer en el sustento de la familia ". [25] Grossman utiliza los tres factores para argumentar que el estatus de las mujeres en general durante este período en realidad aumentó. [26]
Durante la Edad Media, hubo un conflicto entre las elevadas expectativas religiosas del judaísmo sobre las mujeres y la realidad de la sociedad en la que vivían estas mujeres judías; esto es similar a la vida de las mujeres cristianas en el mismo período. [27] Esto llevó a la cabalística trabajo Sefer Hakanah para exigir que las mujeres cumplen el mitzvot de una manera que sería igual a hombres. [28] Existe evidencia de que en algunas comunidades de Ashkenaz en el siglo XV, la esposa del rabino vestía tzitzit al igual que su esposo. [28]
Vida religiosa
Los desarrollos religiosos durante el período medieval incluyeron la relajación de las prohibiciones de enseñar Torá a las mujeres y el surgimiento de grupos de oración de mujeres. [29] Un lugar donde las mujeres participaban públicamente en las prácticas judías era la sinagoga . Las mujeres probablemente aprendieron a leer la liturgia en hebreo. [30]
Según John Bowker , tradicionalmente, los judíos " hombres y mujeres rezan por separado . Esto se remonta a la antigüedad, cuando las mujeres solo podían llegar hasta el segundo patio del templo". [31] En la mayoría de las sinagogas, las mujeres tenían su propia sección, probablemente un balcón; algunas sinagogas tenían un edificio separado. [32]
La separación de los hombres fue creada por los rabinos en la Mishná y el Talmud . El razonamiento detrás de la Halajá era que una mujer y su cuerpo distraían a los hombres y les daban pensamientos impuros durante la oración. [33] Debido a esta interpretación rabínica, los estudiosos han visto el papel de la mujer en la sinagoga como limitado y, a veces, incluso inexistente. Sin embargo, investigaciones recientes han demostrado que las mujeres en realidad tenían un papel más importante en la sinagoga y la comunidad en general. Las mujeres solían asistir a la sinagoga, por ejemplo, en Shabat y las festividades. [34]
Dependiendo de la ubicación de las mujeres en la sinagoga, es posible que hayan seguido el mismo servicio que los hombres o hayan realizado sus propios servicios. Dado que las sinagogas eran grandes, habría una mujer designada que podría seguir al cantor y repetir las oraciones en voz alta por las mujeres. [32] Las mujeres siempre habían asistido a los servicios en Shabat y festivos, pero a partir del siglo XI, las mujeres se involucraron más en la sinagoga y sus rituales. Las mujeres sentadas por separado de los hombres se convirtieron en una norma en las sinagogas a principios del siglo XIII. [35] Las mujeres, sin embargo, hacían mucho más que rezar en la sinagoga. Uno de los principales trabajos de las mujeres era embellecer el edificio. Hay cortinas del arca de la Torá y cubiertas de la Torá que las mujeres cosían y sobreviven hoy. [36] La sinagoga era un lugar común para hombres y mujeres donde se realizaban actividades de adoración, aprendizaje y comunidad.
El auge y la creciente popularidad de la Cabalá , que enfatizaba la shejiná y los aspectos femeninos de la presencia divina y la relación humano-divina, y que veía el matrimonio como un pacto sagrado entre socios en lugar de solo un contrato civil, tuvo una gran influencia. Los cabalistas explicaron el fenómeno de la menstruación como expresiones del carácter demoníaco o pecaminoso de la menstruante. [37] Estos cambios se acompañaron de un aumento de las restricciones pietistas, incluidos mayores requisitos de vestimenta modesta y mayores restricciones durante el período de la menstruación . Al mismo tiempo, hubo un aumento en las interpretaciones filosóficas y midráshicas que representan a las mujeres bajo una luz negativa, enfatizando una dualidad entre materia y espíritu en la que la feminidad se asoció, negativamente, con la tierra y la materia. [38] La sociedad gentil también fue vista como una influencia negativa en la comunidad judía. Por ejemplo, parece que los judíos analizarían la modestia de sus vecinos no judíos antes de mudarse oficialmente a una nueva comunidad porque sabían que sus hijos serían influenciados por los gentiles locales. [39]
Después de la expulsión de los judíos de España en 1492 , las mujeres se convirtieron virtualmente en la única fuente de ritual y tradición judíos en el mundo católico en un fenómeno conocido como criptojudaísmo . Las mujeres cripto-judías sacrificaban a sus propios animales y se aseguraban de mantener la mayor cantidad posible de las leyes dietéticas judías y los rituales del ciclo de vida sin levantar sospechas. Ocasionalmente, estas mujeres fueron procesadas por funcionarios de la Inquisición por comportamiento sospechoso, como encender velas para honrar el día de reposo o negarse a comer cerdo cuando se les ofrecía. La Inquisición se dirigió a las mujeres cripto-judías al menos tanto como a los hombres cripto-judíos porque las mujeres fueron acusadas de perpetuar la tradición judía mientras que los hombres simplemente permitían que sus esposas e hijas organizaran el hogar de esta manera. [40]
Vida domestica
El matrimonio, la violencia doméstica y el divorcio son temas discutidos por los sabios judíos del mundo medieval . El matrimonio es una institución importante en el judaísmo (ver Matrimonio en el judaísmo ). Los sabios de este período discutieron este tema extensamente. La esposa y la madre en hebreo se llama "akeret habayit", que en la traducción al inglés significa "pilar de la casa". En el judaísmo tradicional y ortodoxo, la akeret habayit , o mujer de la casa, se ocupa de las tareas familiares y domésticas. [41]
Rabbeinu Gershom instituyó un decreto rabínico ( Takkanah ) que prohíbe la poligamia entre los judíos asquenazíes . [42] En ese momento, los judíos sefardíes y mizrajíes no reconocieron la validez de la prohibición.
Los rabinos instituyeron métodos legales para que las mujeres pudieran solicitar un divorcio a un tribunal rabínico . Maimónides dictaminó que una mujer que encontrara "repugnante" a su marido podía pedirle a un tribunal que le obligara a divorciarse azotando al marido recalcitrante "porque ella no es como una cautiva, para ser sometida a relaciones sexuales con alguien que la odie". [43] [44] [45] Además, Maimónides dictaminó que una mujer puede "considerarse divorciada y volver a casarse" si su esposo se ausenta por tres años o más. [46] Esto fue para evitar que las mujeres casadas con comerciantes ambulantes se convirtieran en agunah si el esposo nunca regresaba.
Los rabinos también instituyeron y endurecieron las prohibiciones de la violencia doméstica. Rabí Peretz ben Elijah gobernó: "Se ha escuchado el clamor de las hijas de nuestro pueblo acerca de los hijos de Israel que levantan la mano para herir a sus mujeres. Sin embargo, ¿quién le ha dado a un esposo la autoridad para golpear a su esposa?" [47] El rabino Meir de Rothenberg dictaminó que, "porque es la manera de los gentiles comportarse así, pero el cielo prohíbe que cualquier judío lo haga. Y quien golpea a su esposa debe ser excomulgado y proscrito y golpeado". [48] El rabino Meir de Rothenberg también dictaminó que una esposa maltratada podía solicitar a un tribunal rabínico que obligara a un esposo a conceder el divorcio, con una multa monetaria adeuda a ella además del dinero regular de la ketubah . [49] Estos fallos ocurrieron en medio de sociedades donde golpear a la esposa estaba legalmente sancionado y era una rutina. [50]
Educación
Las mujeres judías tenían una educación limitada. Se les enseñó a leer, escribir, llevar una casa. También recibieron cierta educación sobre la ley religiosa que era esencial para su vida diaria, como mantener el kosher . [30] Tanto las niñas cristianas como las judías fueron educadas en el hogar. Aunque las niñas cristianas pueden haber tenido un tutor masculino o femenino, la mayoría de las niñas judías tenían un tutor femenino. [51] El aprendizaje superior era poco común para las mujeres. (Ver Educación femenina en la época medieval ). [52] Hay más fuentes de educación para las mujeres judías que viven en tierras controladas por musulmanes. Por ejemplo, los judíos del Medio Oriente tenían una abundancia de mujeres alfabetizadas. El Cairo Geniza está lleno de correspondencias escritas (a veces dictadas) entre miembros de la familia y cónyuges. Muchas de estas cartas son piadosas y poéticas y expresan el deseo de estar en contacto más cercano o más frecuente con un ser querido que está lo suficientemente lejos como para ser alcanzado solo por correspondencia escrita. También hay registros de testamentos y otros documentos legales personales, así como peticiones escritas a los funcionarios en casos de abuso conyugal u otros conflictos entre miembros de la familia escritos o dictados por mujeres. [53]
Muchas mujeres obtuvieron la educación suficiente para ayudar a sus maridos en los negocios o incluso para mantener la suya propia. Al igual que las mujeres cristianas que tenían su propio negocio, las mujeres judías se dedicaban a sus propias ocupaciones y también ayudaban a sus maridos. Las mujeres judías parecen haber prestado dinero a mujeres cristianas en toda Europa. [54] Las mujeres también eran copistas, parteras , hilanderas y tejedoras. [55] [56]
Opiniones sobre la educación de la mujer
- Maimónides
Maimónides tendió a elevar el estatus de la mujer por encima de lo que era una práctica común en la Edad Media. [57] Por ejemplo, Maimónides permitió que las mujeres estudiaran Torá, a pesar de que otras opiniones legales de su época y anteriores no lo hacían. [58]
- Haim Yosef David Azulai, también conocido como 'The Hida'
El Hida escribió [59] que la mujer debería estudiar la Mishná sólo si así lo desea. Según Hida, la prohibición de enseñar a las mujeres no se aplica a una mujer o niña motivada. Su respuesta a los detractores fue que de hecho, en verdad, existe una prohibición contra la enseñanza de la Mishná a cualquier estudiante, hombre o mujer, que se sepa que no está debidamente preparado y motivado.
- Israel Meir Kagan
Uno de los rabbanim asquenazíes más importantes del siglo pasado, Yisrael Meir Kagan , conocido popularmente como el "Chofetz Jaim", favoreció la educación de la Torá para las niñas para contrarrestar las "escuelas de terminación" francesas que prevalecían en su día para las hijas de la burguesía.
"Parecería que todas [estas leyes sexistas] estaban destinadas a generaciones anteriores cuando todos habitaban en el lugar de su hogar ancestral familiar y la tradición ancestral era muy poderosa entre todos para seguir el camino de sus padres ... en tales circunstancias podríamos Mantener que una mujer no estudia Mishnayos y, como guía, confía en sus padres rectos, pero actualmente, debido a nuestros innumerables pecados, la tradición ancestral se ha vuelto excepcionalmente débil y es común que la gente no viva cerca del hogar familiar, y especialmente aquellas mujeres que se dedican a dominar la lengua vernácula, seguramente es ahora una gran mitzvá enseñarles las Escrituras y las enseñanzas éticas de nuestros sabios como Pirkei Avos, Menoras Ha-Ma'or y similares para que internalicen nuestra fe sagrada porque [si no lo hacemos] son propensos a abandonar el camino de Dios y violar todos los principios de [nuestra] fe ". [60]
- Joseph Soloveitchik
El rabino Joseph B. Soloveitchik enseñó que todos los judíos asquenazíes religiosos, con la excepción de los jasidim de línea dura, no solo deberían, o únicamente si muestran motivación, sino que deben enseñar a sus hijas Guemará como los niños de la escuela: "La halajá que prohíbe el estudio de la Torá porque las mujeres no es indiscriminado ni abarca todo ... 'Si alguna vez las circunstancias dictan que el estudio de la Torá sh-Ba'al Peh es necesario para proporcionar una base firme para la fe, dicho estudio se vuelve obligatorio y obviamente está más allá del alcance de cualquier prohibición.' Sin duda, la prescripción del Rav fue de mayor alcance que la de los Hafets Hayim y otros. Pero la diferencia de magnitud no debería oscurecer su acuerdo fundamental [sobre el cambio de actitudes halajicamente] ". [61]
En la actualidad
Judaísmo ortodoxo
El judaísmo ortodoxo se basa en una comprensión de género de la práctica judía, es decir, que existen diferentes roles para hombres y mujeres en la vida religiosa. Esto refleja la opinión de que todos son creados únicos (es decir, no iguales ); esto enfatiza la visión de que todos son creados con un rol especializado y único en el mundo. [ cita requerida ] Hay diferentes opiniones entre los judíos ortodoxos con respecto a estas diferencias. La mayoría afirma que los hombres y las mujeres tienen roles complementarios, aunque diferentes, en la vida religiosa, lo que resulta en obligaciones religiosas diferentes. Por ejemplo, las mujeres no están cargadas con mitzvot de duración determinada. Otros creen que algunas de estas diferencias no son un reflejo de la ley religiosa, sino más bien de causas culturales, sociales e históricas. En el área de la educación, históricamente las mujeres estuvieron exentas de cualquier estudio más allá de la comprensión de los aspectos prácticos de la Torá y las reglas necesarias para administrar un hogar judío, los cuales tienen la obligación de aprender. Hasta el siglo XX, las mujeres a menudo se desanimaban de aprender el Talmud y otros textos judíos avanzados. En los últimos 100 años, la educación judía ortodoxa para mujeres ha avanzado enormemente. [62] Esto está más incorporado en el desarrollo del sistema Bais Yaakov .
Ha habido muchas áreas en las que las mujeres ortodoxas han estado trabajando para lograr un cambio dentro de la vida religiosa durante los últimos 20 años: promoviendo el aprendizaje y la erudición avanzada de las mujeres, promoviendo la inclusión ritual de las mujeres en la sinagoga, promoviendo el liderazgo comunitario y religioso de las mujeres, y más. [63] Las mujeres han estado avanzando en el cambio, a pesar de la oposición a menudo vocal de los líderes rabínicos. Algunos rabinos ortodoxos intentan descartar los cambios afirmando que las mujeres están motivadas por razones sociológicas y no por una motivación religiosa "verdadera". [64] Por ejemplo, los rabinos ortodoxos, haredi y jasídicos desalientan a las mujeres a usar kipá , talit o tefilín . [sesenta y cinco]
En la mayoría de las sinagogas ortodoxas, las mujeres no dan un d'var Torah (discurso breve, generalmente en la porción semanal de Torah) después o entre los servicios. Además, muchas sinagogas ortodoxas tienen barreras físicas (conocidas como mejitzot ) que dividen los lados izquierdo y derecho de la sinagoga (en lugar de la división habitual entre el piso principal y grandes balcones), con la sección de mujeres en un lado y la sección de hombres. en el otro. [66] Técnicamente, una mechitzah de más de cuatro pies aproximadamente (diez palmos) es suficiente, incluso si los hombres pueden ver a las mujeres, aunque no es preferible. La mechitza sirve para mejorar la calidad de la oración al asegurar que los hombres no se distraigan con el sexo opuesto. Una mechitzah típica consiste en paneles de madera con ruedas, a menudo cubiertos con vidrio unidireccional para permitir que las mujeres vean la lectura de la Torá .
Reglas de la modestia
Aunque el judaísmo prescribe la modestia tanto para hombres como para mujeres, [67] la importancia de la modestia en la vestimenta y la conducta se enfatiza particularmente entre las mujeres y las niñas en la sociedad ortodoxa. La mayoría de las mujeres ortodoxas solo usan faldas y evitan usar pantalones, y la mayoría de las mujeres ortodoxas casadas se cubren el cabello con una bufanda ( tichel ), redecilla, sombrero, boina o peluca. [68]
Reglas de pureza familiar
De acuerdo con la ley judía, las mujeres judías ortodoxas se abstienen de tener contacto corporal con sus maridos durante la menstruación y durante un período de 7 días limpios después de la menstruación y después del nacimiento de un hijo. El Rabinato israelí ha aprobado recientemente que las mujeres actúen como yoatzot , asesoras halájicas en asuntos personales sensibles como la pureza familiar .
Judaísmo ortodoxo moderno
El rabino Joseph B. Soloveitchik , un líder de profunda influencia en la ortodoxia moderna en los Estados Unidos, desalentó a las mujeres de servir como presidentes de sinagogas o cualquier otro puesto oficial de liderazgo, [69] de realizar otras mitzvot (mandamientos) tradicionalmente realizados exclusivamente por hombres. , como llevar un talit o tefilín . Una razón menor argumentada de por qué solo los hombres usan tefilín es que los tefilín ayudan a evitar que los hombres tengan pensamientos impuros. Se cree que las mujeres no necesitan ayuda con esto.) Soloveitchik escribió que si bien las mujeres no carecen de la capacidad para realizar tales actos, no existe una mesorah (tradición judía) que lo permita. Para tomar su decisión, se basó en la ley oral judía , incluida una mishná en Chulin 2a y un Beit Yoseph en el Tur Yoreh Deah que indica que una mujer puede realizar un servicio comunal oficial específico para sus propias necesidades, pero no las de los demás. [70]
Los problemas de las mujeres despertaron más interés con la llegada del feminismo . Muchas mujeres judías ortodoxas modernas y rabinos ortodoxos modernos buscaron proporcionar una educación judía mayor y más avanzada para las mujeres. Dado que la mayoría de las mujeres ortodoxas modernas asisten a la universidad y muchas reciben títulos avanzados en una variedad de campos, las comunidades ortodoxas modernas promueven la educación secular de las mujeres. Algunas sinagogas ortodoxas modernas tienen mujeres que sirven como clérigos, incluida Gilah Kletenik en la Congregación Kehilath Jeshurun . En 2013, Yeshivat Maharat , ubicada en los Estados Unidos, se convirtió en la primera institución ortodoxa en consagrar el clero femenino. Los graduados de Yeshivat Maharat no se llamaron a sí mismos "rabinos". El título que se les dio es "maharat". [71] Sin embargo, en 2015, Yaffa Epstein fue ordenado como Rabba por Yeshivat Maharat. [72] También en 2015, Lila Kagedan fue ordenada rabino por esa misma organización, convirtiéndola en su primera graduada en tomar el título de "rabino". [73]
En 2013, Malka Schaps se convirtió en la primera decana haredí en una universidad israelí cuando fue nombrada decana de la Facultad de Ciencias Exactas de la Universidad Bar Ilan. [74] También en 2013, se graduó la primera clase de asesoras halájicas capacitadas para ejercer en los Estados Unidos; se graduaron de la rama norteamericana del programa yoetzet halajá de Nishmat en una ceremonia en la Congregación Sheartith Israel, la Sinagoga Española y Portuguesa en Manhattan y la Escuela Secundaria SAR en Riverdale, Nueva York, comenzaron a permitir que las niñas envuelvan tefilín durante la oración matutina de Shajarit. en un grupo de oración de mujeres; es probablemente la primera escuela secundaria ortodoxa moderna en los Estados Unidos en hacerlo. [75] [76]
En 2014, se publicó el primer libro de decisiones halájicas escrito por mujeres que fueron ordenadas para servir como poskot (Idit Bartov y Anat Novoselsky). [77] Las mujeres fueron ordenadas por el rabino principal municipal de Efrat, el rabino Shlomo Riskin , después de completar el curso de ordenación de cinco años de la universidad de mujeres Midreshet Lindenbaum en estudios avanzados de ley judía, así como aprobar exámenes equivalentes al requisito del rabinato para los hombres. [77]
En 2010, Sara Hurwitz se convirtió en la primera mujer en ser ordenada como "Rabba", o el equivalente femenino de un rabino, cuando comenzó a servir como líder espiritual "Open Orthodox" en Riverdale, Bronx , Nueva York [78] El 10 de junio, En 2015, la Dra. Meesh Hammer-Kossoy y Rahel Berkovits se convirtieron en las dos primeras mujeres en ser ordenadas como rabás judías ortodoxas modernas en Israel. [79]
En junio de 2015, Yeshivat Maharat ordenó a Lila Kagedan y, de acuerdo con las políticas más recientes, se le dio la libertad de elegir su propio título y eligió que la llamaran "rabino". [80] Se convirtió oficialmente en la primera mujer rabino ortodoxo moderno en los Estados Unidos de América cuando el Centro Judío Modern Orthodox Mount Freedom en Randolph, Nueva Jersey la contrató como líder espiritual en enero de 2016. [81] [82] A partir de 2019. , Kagedan trabaja como rabino en la sinagoga de Walnut Street . [83]
En el otoño de 2015, Agudath Israel of America denunció los movimientos para ordenar mujeres, y fue aún más lejos, declarando que Yeshivat Maharat , Yeshivat Chovevei Torah , Open Orthodoxy y otras entidades afiliadas eran similares a otros movimientos disidentes a lo largo de la historia judía al haber rechazado principios básicos del judaísmo. [84] [85] [86]
También en el otoño de 2015, el Consejo Rabínico de América aprobó una resolución que establece que "los miembros de la RCA con cargos en instituciones ortodoxas no pueden ordenar a mujeres para el rabinato ortodoxo, independientemente del título utilizado; o contratar o ratificar la contratación de una mujer en un puesto rabínico en una institución ortodoxa; o permitir que un maestro de Limudei Kodesh en una institución ortodoxa utilice un título que implique la ordenación rabínica ". [87]
También en 2015, Jennie Rosenfeld se convirtió en la primera consejera espiritual ortodoxa en Israel. (Específicamente, se convirtió en la consejera espiritual, también llamada manhiga ruchanit, para la comunidad de Efrat ). [88]
En 2016, se anunció que Ephraim Mirvis creó el puesto de ma'ayan mediante el cual las mujeres serían asesoras sobre la ley judía en el área de la pureza familiar y como educadoras de adultos en las sinagogas ortodoxas. [89] Esto requiere un curso de formación a tiempo parcial durante 18 meses, que es el primer curso de este tipo en el Reino Unido. [89] El 23 de agosto de 2016, Karmit Feintuch se convirtió en la primera mujer en Jerusalén, Israel, en ser contratada como "rabbanit" ortodoxa moderna y servir como líder espiritual. [90]
En 2017, la Unión Ortodoxa adoptó una política que prohíbe a las mujeres servir como clérigos, tener títulos como "rabino" o realizar funciones clericales comunes, incluso sin un título, en sus congregaciones en los Estados Unidos. [91]
Grupos de oración de mujeres
Los grupos separados de oración de mujeres judías eran una costumbre aprobada entre los judíos alemanes en la Edad Media . El Kol Bo proporciona, en las leyes de Tishá Be Av :
- Y recitan cantos fúnebres allí durante aproximadamente un cuarto de la noche, los hombres en su sinagoga y las mujeres en su sinagoga. E igualmente durante el día los hombres recitan cantos fúnebres solos y las mujeres solos, hasta que ha pasado aproximadamente un tercio del día.
En Alemania, en los siglos XII y XIII, los grupos de oración de mujeres estaban dirigidos por cantoras. El rabino Eliezer de Worms , en su elegía por su esposa Dulca, la elogió por enseñar a las otras mujeres cómo orar y embellecer la oración con música. La lápida de Urania de Worms, fallecida en 1275, contiene la inscripción "que cantaba piyyutim para las mujeres con voz musical". En el Libro Conmemorativo de Nurnberg , una Richenza estaba inscrita con el título de "líder de oración de las mujeres". [92]
Las mujeres ortodoxas comenzaron más recientemente a realizar grupos organizados de tefilá (oración) de mujeres a partir de la década de 1970. Si bien todas las autoridades legales ortodoxas están de acuerdo en que a las mujeres se les prohíbe formar un minyan (quórum de oración) con el propósito de los servicios regulares , las mujeres de estos grupos han leído las oraciones y estudian la Torá. Varios líderes de todos los segmentos del judaísmo ortodoxo han comentado sobre este tema, pero ha tenido un impacto pequeño, aunque creciente, en el judaísmo haredí y sefardí . Sin embargo, la aparición de este fenómeno ha enredado al judaísmo ortodoxo moderno en un debate que aún continúa en la actualidad. Hay tres escuelas de pensamiento sobre este tema:
- La opinión más restrictiva, sostenida por unos pocos rabinos, establece que todos los grupos de oración de mujeres están absolutamente prohibidos por la halajá (ley judía). [93]
- Una visión más liberal y permisiva sostiene que los grupos de oración de mujeres pueden ser compatibles con la halajá, pero solo si no llevan a cabo un servicio de oración completo (es decir, no incluyen ciertas partes del servicio conocidas como devarim shebikedusha que requieren un minyan ; por ejemplo, el recital de Kadish o la lectura de la Torá), y solo si los servicios están motivados espiritual y sinceramente, como suele ser el caso; no pueden ser sancionados si están inspirados por el deseo de rebelarse contra la halajá . Entre las personas de este grupo se incluyen el rabino Avraham Elkana Shapiro, el ex rabino jefe británico Immanuel Jakobovits y el rabino Avi Weiss . [94] Ésta es la opinión generalmente seguida.
- Un tercer punto de vista argumenta a favor de la aceptabilidad de llamar a las mujeres a la Torá en servicios mixtos y dirigir ciertas partes del servicio que no requieren un minián , bajo ciertas condiciones. [95] [96]
En 2013, la organización rabínica ortodoxa israelí Beit Hillel emitió una sentencia halájica que permite a las mujeres, por primera vez, rezar la oración Kadish en memoria de sus padres fallecidos. [97]
Mujeres como testigos
Tradicionalmente, a las mujeres generalmente no se les permite servir como testigos en un Beit Din ( tribunal rabínico ) ortodoxo , aunque recientemente se les ha permitido actuar como toanot (defensores) en esos tribunales. Esta limitación tiene excepciones que han requerido una exploración bajo la ley rabínica, ya que el papel de la mujer en la sociedad y las obligaciones de los grupos religiosos bajo la ley civil externa han sido objeto de un escrutinio cada vez mayor. [ cita requerida ]
El caso reciente del rabino Mordecai Tendler , el primer rabino en ser expulsado del Consejo Rabínico de América tras acusaciones de acoso sexual, ilustró la importancia de aclarar la halajá ortodoxa en esta área. El rabino Tendler afirmó que la tradición de exclusión del testimonio de las mujeres debería obligar a la RCA a ignorar las acusaciones. Argumentó que, dado que el testimonio de una mujer no podía ser admitido en el tribunal rabínico , no había testigos válidos en su contra y, por lo tanto, el caso de su expulsión tuvo que ser desestimado por falta de pruebas. En un fallo de importancia para la capacidad de las mujeres ortodoxas para la autoprotección legal bajo la ley judía , el rabino haredi Benzion Wosner , escribiendo en nombre del Shevet Levi Beit Din (tribunal rabínico) de Monsey, Nueva York , identificó los casos de acoso sexual como parte de un clase de excepciones a la exclusión tradicional, según la cual "incluso los niños o las mujeres" no solo tienen el derecho, sino la obligación, de testificar, y un tribunal rabínico puede confiar en ellos como testigos válidos:
- El Ramá en Choshen Mishpat (Siman 35, 14) dictamina que en un caso en el que solo las mujeres se congregan, o en un caso en el que solo las mujeres pueden testificar (en este caso, el presunto acoso ocurrió a puerta cerrada), pueden y deben , ciertamente testificar. (Terumas Hadeshen Siman 353 y Agudah Perek 10, Yochasin)
- Esta es también la decisión del Maharik , Radvaz y el Mahar "i de Minz . Incluso aquellos Poskim que normalmente no dependerían de mujeres testigos, ciertamente estarían de acuerdo en que en nuestro caso ... donde hay amplia evidencia de que este Rabino violaron los preceptos de la Torá , entonces incluso los niños o las mujeres ciertamente pueden ser kosher como testigos, como el Chasam Sofer señaló en su sefer (monografía) (Oraj Jaim T'shuvah 11) [98]
El Consejo Rabínico de América , aunque inicialmente se basó en su propia investigación, optó por confiar en la decisión halájica del organismo rabínico haredí como autoritario en la situación. [ cita requerida ]
Enfoques ortodoxos para el cambio
Los líderes de la comunidad haredi se han opuesto firmemente a un cambio en el papel de las mujeres, argumentando que las limitaciones religiosas y sociales de las mujeres, según lo dictan los textos judíos tradicionales, son intemporales y no se ven afectadas por el cambio social contemporáneo. Muchos también argumentan que otorgar roles tradicionalmente masculinos a las mujeres solo restará valor a la capacidad de hombres y mujeres para llevar una vida verdaderamente satisfactoria. Los haredim también han percibido en ocasiones que los argumentos a favor de la liberalización en realidad se derivan del antagonismo a la ley y las creencias judías en general, argumentando que para preservar la fe es necesario resistir las ideas seculares y "no judías".
El judaísmo ortodoxo moderno, particularmente en sus variantes más liberales, ha tendido a considerar los cambios propuestos en el papel de la mujer en una base específica, caso por caso, centrándose en argumentos relacionados con el papel religioso y legal de oraciones, rituales y actividades específicas. individualmente. Tales argumentos han tendido a centrarse en casos en los que el Talmud y otras fuentes tradicionales expresan puntos de vista múltiples o más liberales, en particular donde el papel de la mujer en el pasado era posiblemente más amplio que en tiempos más recientes. Las defensoras feministas dentro de la ortodoxia han tendido a permanecer dentro del proceso legal tradicional de argumentación, buscando un enfoque gradualista y evitando argumentos al por mayor contra la tradición religiosa como tal. [ cita requerida ] Sin embargo, un creciente movimiento feminista ortodoxo busca abordar las desigualdades de género. [99]
Agunot
Agunot (hebreo: "mujeres encadenadas") son mujeres que desean divorciarse de sus maridos, pero cuyos maridos se niegan a darles un contrato de divorcio (un "get"). La palabra también puede referirse a una mujer cuyo marido desapareció y puede estar muerto o no. En el judaísmo ortodoxo, solo un hombre puede servir un "get". [100] Con el fin de prevenir la ocurrencia del primer tipo, muchas parejas judías firman un acuerdo prenupcial diseñado para obligar al esposo a cumplir un get o de lo contrario ser reportado a la corte judía.
Judaísmo conservador
Aunque la posición del judaísmo conservador hacia las mujeres originalmente difería poco de la posición ortodoxa, en los últimos años ha minimizado las diferencias legales y rituales entre hombres y mujeres. El Comité de Normas y Leyes Judías (CJLS) de la Asamblea Rabínica ha aprobado una serie de decisiones y responsabilidades sobre este tema. Estos prevén la participación activa de las mujeres en áreas tales como:
- Leer públicamente la Torá ( ba'al kriah )
- Ser contado como parte de un minian
- Ser llamado a una aliá para leer la Torá
- Sirviendo como cantor ( shaliach tzibbur )
- Sirviendo como rabino y decisor halájico ( posek - árbitro en asuntos de derecho religioso)
- Llevando un talit y tefilín
Un rabino puede o no decidir adoptar reglas particulares para la congregación; así, algunas congregaciones conservadoras serán más o menos igualitarias que otras. Sin embargo, hay otras áreas en las que persisten diferencias legales entre hombres y mujeres, que incluyen:
- Descenso matrilineal . El hijo de una madre judía nace judío; el hijo de un padre judío nace judío si y solo si la madre es judía.
- Pidyon Ha-Bat, una ceremonia propuesta basada en la redención bíblica del hijo recién nacido mayor ( Pidyon Ha-Ben ). El CJLS ha declarado que esta ceremonia en particular no debe realizarse. Otras ceremonias, como un Simchat Bat (dar la bienvenida a una hija recién nacida), deben usarse para marcar el estatus especial de una hija recién nacida. [CJLS teshuvá por el rabino Gerald C. Skolnik, 1993]
Una ketuba judía conservadora incluye una cláusula que pone a un esposo y una esposa en un pie de igualdad cuando se trata de la ley de matrimonio y divorcio dentro de la halajá . [101]
El CJLS reafirmó recientemente [ ¿cuándo? ] la obligación de las mujeres conservadoras de observar niddah (abstinencia sexual durante y después de la menstruación) y mikve (inmersión ritual) después de la menstruación, aunque liberaliza un poco ciertos detalles. [ cita requerida ] Tales prácticas, aunque son requisitos del judaísmo conservador, no se observan ampliamente entre los laicos conservadores.
Cambios en la posición conservadora
Antes de 1973, el judaísmo conservador tenía roles más limitados para las mujeres y era más similar a la ortodoxia actual. Sin embargo, hubo algunos cambios notables a favor de roles expandidos para las mujeres en el judaísmo conservador antes de 1973. En 1946, el nuevo siddur de Silverman cambió las palabras tradicionales de agradecer a Dios por "no hacerme una mujer", en lugar de usar palabras de agradecimiento a Dios por "haciéndome una persona libre". [102] En 1955, el CJLS de la Asamblea Rabínica emitió una decisión que permitía a las mujeres tener una aliá en los servicios de lectura de la Torá. [103]
En 1973, el CJLS de la Asamblea Rabínica votó, sin emitir opinión, que las mujeres podían contar en un minian .
Había una comisión especial designada por el movimiento conservador para estudiar el tema de la ordenación de mujeres como rabinas, que se reunió entre 1977 y 1978, y estaba integrada por once hombres y tres mujeres; las mujeres eran Marian Siner Gordon, abogada, Rivkah Harris, asirióloga y Francine Klagsbrun , escritora. [104] En 1983, la facultad del Seminario Teológico Judío de América (JTSA) votó, también sin opinión acompañante, para ordenar a las mujeres como rabinas y cantoras. [101] Paula Hyman , entre otros, participó en la votación como miembro de la facultad de JTS.
En 2002, el CJLS adaptó un responsum del rabino David Fine, Women and the Minyan , [105] que proporciona una base de derecho religioso oficial para las mujeres que cuentan en un minyan y explica el enfoque conservador actual del papel de la mujer en la oración. [106] Este responsum sostiene que aunque las mujeres judías no tienen tradicionalmente las mismas obligaciones que los hombres, las mujeres conservadoras, como un todo colectivo, las han asumido voluntariamente. Debido a esta empresa colectiva, la respuesta de Fine sostiene que las mujeres conservadoras son elegibles para servir como agentes y responsables de la toma de decisiones para otros. El responsum también sostiene que las comunidades de mentalidad tradicional y las mujeres individuales pueden optar por no participar sin que el movimiento conservador las considere pecadoras. Al adoptar este responsum, el CJLS se encontró en una posición para proporcionar una justificación considerada según la ley judía para sus prácticas igualitarias, sin tener que depender de argumentos potencialmente poco convincentes, socavar la importancia religiosa de la comunidad y el clero, hacer preguntas intrusivas a mujeres individuales, repudiar la tradición halájica , o etiquetar a las mujeres que siguen prácticas tradicionales como pecadoras.
En 2006, el CJLS adoptó tres responsa sobre el tema de niddah , que reafirmó la obligación de las mujeres conservadoras de abstenerse de tener relaciones sexuales durante y después de la menstruación y de sumergirse en una mikve antes de la reanudación, al tiempo que liberaliza los requisitos de observancia, incluido el acortamiento de la duración de la menstruación. período de niddah , levantando las restricciones sobre el contacto no sexual durante el niddah y reduciendo las circunstancias bajo las cuales el manchado y condiciones similares obligarían a la abstinencia. [107] [108] [109] [110]
En todos los casos, también se mantuvo como opción la continuación del enfoque ortodoxo. Los rabinos y sinagogas conservadores individuales no están obligados a adoptar ninguno de estos cambios, y un pequeño número no ha adoptado ninguno de ellos.
Enfoques conservadores para el cambio
Antes de 1973, los enfoques conservadores para el cambio eran generalmente individuales, caso por caso. Entre 1973 y 2002, el movimiento conservador adaptó los cambios a través de sus organismos oficiales, pero sin emitir opiniones explicativas. Desde 2002, el movimiento conservador se ha unido en torno a un enfoque único y generalizado del papel de la mujer en la ley judía. [111]
En 1973, 1983 y 1993, rabinos y profesores individuales emitieron seis opiniones importantes que influyeron en el cambio del enfoque conservador, la primera y segunda responsabilidad de Sigal, Blumenthal, Rabinowitz y Roth , y el artículo de Hauptman . Estas opiniones buscaban proporcionar un cambio total en los roles públicos de las mujeres a través de una justificación legal única e integral. La mayoría de esas opiniones basaban sus posiciones en el argumento de que las mujeres judías siempre estaban, o se han convertido, legalmente obligadas a realizar las mismas mitzvot que los hombres y de la misma manera. [ cita requerida ]
La primera Sigal y la responsa Blumenthal fueron consideradas por el CJLS como parte de su decisión sobre los roles de oración en 1973. Argumentaron que las mujeres siempre han tenido las mismas obligaciones que los hombres. [ cita requerida ] El primer Responsum Sigal usó la obligación general de oración del Talmud y ejemplos de casos en los que las mujeres estaban obligadas tradicionalmente a decir oraciones específicas e infirieron de ellas una obligación de oración pública idéntica a la de los hombres. El responsum de Blumenthal extrapoló de una autoridad minoritaria que un minian podría formarse con nueve hombres y una mujer en caso de emergencia. El Comité de Normas y Leyes Judías (CJLS) se negó a adoptar ninguno de los dos responsum. El rabino Siegel informó a los miembros de la Asamblea Rabínica que muchos en el CJLS, aunque estaban de acuerdo con el resultado, encontraron los argumentos poco convincentes.
Los Rabinowitz, Roth y la segunda Sigal responsa fueron considerados por la facultad de JTSA como parte de su decisión de ordenar mujeres como rabinas en 1983. Rabbinowitz responsum eludió el tema de la obligación, argumentando que ya no existe una necesidad religiosa de un representante de la comunidad. en oración y, por lo tanto, no hay necesidad de decidir si una mujer puede servir halájicamente como tal. El CJLS consideró que un argumento que potencialmente socavaba el valor de la comunidad y el clero no era convincente: "No debemos tener miedo de reconocer que la función del clero es ayudar a nuestra gente a conectarse con los santos". La Roth y la segunda Sigal responsa aceptaron que las mitzvot con límite de tiempo eran tradicionalmente opcionales para las mujeres, pero argumentaron que las mujeres en los tiempos modernos podían cambiar sus roles tradicionales. El Responsum Roth [112] argumentó que las mujeres podían asumir individualmente y de manera voluntaria las mismas obligaciones que los hombres, y que las mujeres que lo hacen (por ejemplo, rezar tres veces al día con regularidad) podrían contar en un minian y actuar como agentes. En consecuencia, la JTSA requería que las estudiantes rabínicas que desearan capacitarse como rabinas se obligaran personalmente, pero los rabinos de la sinagoga, que no estaban dispuestos a investigar la religiosidad individual, lo encontraron poco práctico. El segundo Sigal responsum [113] pedía una takkanah , o edicto rabínico, "que serviría como una ERA halájica ", anulando todas las disposiciones no igualitarias de la ley o, alternativamente, un nuevo enfoque de la interpretación halájica independiente de los precedentes legales. . El CJLS, que no estaba dispuesto a utilizar un enfoque intrusivo o un repudio del proceso legal tradicional como base para la acción, no adoptó ninguno de los dos y dejó que el voto de la facultad de JTS permaneciera sin explicación.
En 1993, la profesora Judith Hauptman de JTS publicó un artículo influyente [114] en el que sostenía que históricamente las mujeres siempre habían estado obligadas a rezar, utilizando argumentos más detallados que la responsabilidad Blumenthal y la primera Sigal. El documento sugería que las mujeres que seguían prácticas tradicionales no cumplían con sus obligaciones. El rabino Roth argumentó que el judaísmo conservador debería pensarlo dos veces antes de adoptar un punto de vista que etiqueta a sus miembros más tradicionales y, a menudo, más comprometidos como pecadores. El tema se descartó nuevamente.
En 2002, el CJLS volvió a la cuestión de la justificación de sus acciones con respecto a la condición de la mujer y adoptó un único enfoque autorizado, el Fine responsum, [106] como el halajá conservador definitivo sobre cuestiones relacionadas con el papel de la mujer. Este responsum sostiene que, aunque las mujeres judías no tienen tradicionalmente las mismas obligaciones que los hombres, las mujeres conservadoras, como un todo colectivo, las han asumido voluntariamente. Debido a esta empresa colectiva, la respuesta de Fine sostiene que las mujeres conservadoras son elegibles para servir como agentes y responsables de la toma de decisiones para otros. El Responsum también sostiene que las comunidades de mentalidad tradicional y las mujeres individuales pueden optar por no participar sin que el movimiento conservador las considere pecadoras. Al adoptar este Responsum, el CJLS se encontró en una posición para proporcionar una justificación considerada según la ley judía para sus prácticas igualitarias, sin tener que depender de argumentos potencialmente poco convincentes, socavar la importancia religiosa de la comunidad y el clero, hacer preguntas intrusivas a mujeres individuales, repudiar la tradición halájica , o etiquetar a las mujeres que siguen prácticas tradicionales como pecadoras.
Reformar el judaísmo
El judaísmo reformista cree en la igualdad entre hombres y mujeres. El movimiento reformista rechaza la idea de que la halajá (ley judía) es la única forma legítima de toma de decisiones judía, y sostiene que los judíos pueden y deben considerar su conciencia y los principios éticos inherentes a la tradición judía al decidir el curso de acción correcto. Existe un consenso generalizado entre los judíos reformistas de que las distinciones tradicionales entre el papel de hombres y mujeres son contrarias a los principios éticos más profundos del judaísmo. Esto ha permitido que las comunidades reformistas permitan a las mujeres realizar muchos rituales tradicionalmente reservados para los hombres, tales como:
- Leer públicamente la Torá ( ba'al kriah )
- Ser parte del minyan
- Ser llamado a una aliá para leer la Torá
- Sirviendo como cantor ( shalich tzibbur )
- Sirviendo como rabino y decisor halájico ( posek )
- Llevando un talit y tefilín
Las preocupaciones sobre los matrimonios mixtos también han influido en la posición judía reformista sobre el género. En 1983, la Conferencia Central de Rabinos Americanos aprobó una resolución que renunciaba a la necesidad de conversión formal para cualquier persona con al menos un padre judío que haya realizado actos afirmativos de identidad judía. Esto se apartó de la posición tradicional que requería la conversión formal al judaísmo para los niños sin una madre judía . [115] La resolución de 1983 del movimiento de reforma estadounidense ha tenido una recepción mixta en las comunidades judías reformistas fuera de los Estados Unidos. En particular, el Movimiento de Israel para el Judaísmo Progresista ha rechazado la ascendencia patrilineal y requiere la conversión formal para cualquier persona sin una madre judía. [116] Asimismo, una apuesta conjunta ortodoxa, tradicional, conservadora y reformista formada en Denver, Colorado para promover estándares uniformes para la conversión al judaísmo se disolvió en 1983, debido a esa resolución de reforma. [117] Sin embargo, en 2015 la mayoría de la Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña votó a favor de un documento de posición que proponía "que las personas que viven una vida judía, y que son patrilinealmente judías, pueden ser bienvenidas en la comunidad judía y confirmadas como judías a través de un proceso individual ". [118] La Asamblea de Rabinos Reformistas de Gran Bretaña declaró que los rabinos "podrían tomar decisiones locales - ratificadas por el Beit Din - confirmando el estatus judío". [118]
Los libros de oraciones liberales tienden cada vez más a evitar palabras y pronombres masculinos, buscando que todas las referencias a Dios en las traducciones se hagan en un lenguaje neutro en cuanto al género. Por ejemplo, el movimiento liberal del Reino Unido 's Sidur Lev jadash (1995) lo hace, al igual que el movimiento de reforma Reino Unido ' s formas de oración (2008). [119] [120] En Mishkan T'filah , el libro de oraciones judío de la reforma estadounidense publicado en 2007, las referencias a Dios como "Él" se han eliminado, y siempre que se nombra a los patriarcas judíos (Abraham, Isaac y Jacob), también son las matriarcas (Sarah, Rebecca, Rachel y Leah.) [121] En 2015 se publicó el libro de oraciones de los Días Santos de la Reforma Judía Mishkan HaNefesh ; está destinado a ser un compañero de Mishkan T'filah. [122] Incluye una versión de la oración de los Altos Días Santos Avinu Malkeinu que se refiere a Dios como "Padre amoroso" y "Madre compasiva". [122] Otros cambios notables son reemplazar una línea del libro de oraciones anterior del movimiento de reforma, "Puertas del arrepentimiento", que mencionaba la alegría de una novia y un novio específicamente, con la línea "regocijarse con las parejas bajo la jupá [palio nupcial]", y agregando una tercera opción sin género a la forma en que los adoradores son llamados a la Torá, ofreciendo "mibeit", en hebreo para "de la casa de", además del tradicional "hijo de" o "hija de". [122]
En 2008, Stacy Offner se convirtió en la primera mujer vicepresidenta de la Unión para la Reforma del Judaísmo , cargo que ocupó durante dos años. [123] [124] En 2015, Daryl Messinger se convirtió en la primera mujer presidenta de la Unión. [125]
Reformar los enfoques del cambio
El judaísmo reformista generalmente sostiene que las diversas diferencias entre los roles de hombres y mujeres en la ley judía tradicional no son relevantes para las condiciones modernas y no son aplicables en la actualidad. En consecuencia, no ha habido necesidad de desarrollar argumentos jurídicos análogos a los realizados dentro de los movimientos ortodoxos y conservadores.
Judaísmo reconstruccionista
La igualdad de mujeres y hombres es un principio central y un sello distintivo del judaísmo reconstruccionista . Desde el principio, el ritual judío reconstruccionista permitió a hombres y mujeres orar juntos, una decisión basada en la filosofía igualitaria. Sobre esta base, el rabino Mordecai Kaplan pidió la plena igualdad de mujeres y hombres, a pesar de las obvias dificultades para reconciliar esta postura con las normas de la práctica judía tradicional. [126] El Movimiento Reconstruccionista ordenó a las mujeres rabinas desde el principio. [127] En 1968, las mujeres fueron aceptadas en el Colegio Rabínico Reconstruccionista, bajo el liderazgo de Ira Eisenstein . [128] La primera mujer rabina reconstruccionista ordenada, Sandy Eisenberg Sasso , sirvió como rabino de la Congregación Reconstruccionista de Manhattan en 1976, y ganó un púlpito en 1977 en la congregación Beth El Zedeck en Indianápolis. Sandy Eisenberg Sasso fue aceptado sin debate ni controversia posterior. [129] En 2005, 24 de las 106 sinagogas del movimiento en los Estados Unidos tenían mujeres como rabinas principales o asistentes. [130] En 2013, el rabino Deborah Waxman fue elegido presidente del Colegio Rabínico Reconstruccionista . [131] [132] Como presidenta, se cree que es la primera mujer y la primera lesbiana en liderar una unión congregacional judía, y la primera mujer rabino y primera lesbiana en dirigir un seminario judío; el Reconstructionist Rabbinical College es a la vez una unión congregacional y un seminario. [131] [133]
La Comunidad Reconstruccionista comenzó a incluir mujeres en el minyan y les permitió acercarse a la Torá en busca de aliot . También continuaron la práctica de bat mitzvah . [134] El judaísmo reconstruccionista también permitió a las mujeres realizar otras tareas masculinas tradicionales, como servir como testigos, dirigir servicios, [135] lectura pública de la Torá y usar prendas de oración rituales como kipot y talitot . [136] Las rabinas reconstruccionistas han sido fundamentales en la creación de rituales, historias y música que han comenzado a dar voz a la experiencia de las mujeres en el judaísmo. La mayor parte de la atención se ha centrado en los rituales para los eventos del ciclo de vida. [137] Se han creado nuevas ceremonias para nacimientos, [138] bodas, divorcios, conversiones, [139] destetes y el inicio de la menarquia y la menopausia. El movimiento reconstruccionista en su conjunto se ha comprometido a crear una liturgia que esté en consonancia con la igualdad de género y la celebración de la vida de las mujeres. [140] [135] [141] Otro paso importante: la Federación de Congregaciones Reconstruccionistas también ha desarrollado programas educativos que enseñan la plena aceptación de las lesbianas, [142] así como los rituales que afirman las relaciones lesbianas. [143] [144] Los rabinos reconstruccionistas ofician bodas entre personas del mismo sexo. [145] El judaísmo reconstruccionista también permite que hombres y mujeres abiertamente LGBT sean ordenados como rabinos y cantores.
Varios miembros prominentes de la comunidad reconstruccionista se han centrado en temas como la violencia doméstica. [146] [147] [148] [149] Otros han dedicado energía a ayudar a las mujeres a obtener el derecho al divorcio en las comunidades judías tradicionales. [150] [151] Muchos se han pronunciado a favor del derecho de las mujeres judías a orar en voz alta y leer la Torá en el Muro Occidental en Jerusalén, particularmente los miembros del grupo Mujeres del Muro . [152]
Cuando cambian los roles de las mujeres en la religión, también pueden cambiar los roles de los hombres. Con su aceptación de la ascendencia patrilineal en 1979, la Asociación Rabínica Reconstruccionista apoyó el principio de que un hombre puede transmitir el judaísmo a la siguiente generación, así como a una mujer. [153]
Renovación judía
La Renovación Judía es un movimiento reciente en el judaísmo que se esfuerza por revitalizar el judaísmo moderno con prácticas cabalísticas , jasídicas , musicales y meditativas ; se describe a sí mismo como "un movimiento transdenominacional mundial basado en las tradiciones proféticas y místicas del judaísmo". [154] El movimiento de renovación judía ordena a mujeres y hombres como rabinos y cantores. Lynn Gottlieb se convirtió en la primera mujer rabino en la Renovación Judía en 1981, y Avitall Gerstetter , que vive en Alemania, se convirtió en la primera mujer cantor en Renovación Judía (y la primera mujer cantor en Alemania) en 2002. [155] En 2009 y 2012 respectivamente , OHALAH (Asociación de Rabinos para la Renovación Judía) emitió una declaración de la junta y una resolución apoyando a Mujeres del Muro . [156] [157] La Declaración de Principios de OHALAH establece en parte, "Nuestras comunidades locales encarnarán valores igualitarios e inclusivos, manifestados en una variedad de estructuras de liderazgo y toma de decisiones, asegurando que mujeres y hombres sean socios plenos e iguales en todos los aspectos de nuestra vida judía comunitaria ". [158] En 2014 OHALAH emitió una resolución de la junta indicando en parte, "Por lo tanto, se resuelve que: OHALAH apoya la observancia del Mes de Historia de la Mujer , el Día Internacional de la Mujer , y el Día de la Igualdad de Mujeres ; OHALAH condena todo tipo de sexismo; OHALAH está comprometida a la igualdad de género, ahora y en todas las generaciones venideras; y OHALAH apoya la igualdad de derechos independientemente del género ". [159] También en 2014, ALEPH: Alliance for Jewish Renewal emitió una declaración en la que decía: "ALEPH: Alliance for Jewish Renewal apoya la observancia del Mes de la Historia de la Mujer, el Día Internacional de la Mujer y el Día de la Igualdad de la Mujer, condena todo tipo de sexismo, está comprometido a la igualdad de género, ahora y en todas las generaciones venideras, y apoya la igualdad de derechos independientemente del género, en reconocimiento y lealtad al punto de vista de que todos somos creados por igual a la Imagen Divina ". [160]
Judaísmo humanista
El judaísmo humanista es un movimiento del judaísmo que ofrece una alternativa no teísta en la vida judía contemporánea. Ordena a hombres y mujeres como rabinos, y su primer rabino fue una mujer, Tamara Kolton , que fue ordenada en 1999. [161] Su primera cantor fue también una mujer, Deborah Davis , ordenada en 2001; sin embargo, el judaísmo humanista ha dejado de ordenar cantores. [162] La Sociedad para el Judaísmo Humanista emitió una declaración en 1996 declarando en parte, "Afirmamos que una mujer tiene el derecho moral y debería tener el derecho legal continuo de decidir si interrumpir o no un embarazo de acuerdo con sus propios estándares éticos. . Dado que la decisión de interrumpir un embarazo conlleva consecuencias graves e irreversibles, debe tomarse con mucho cuidado y con gran conciencia de las complejas implicaciones psicológicas, emocionales y éticas ". También emitieron una declaración en 2011 condenando la entonces reciente aprobación de la "Ley de No Financiamiento por Contribuyentes para el Aborto" por parte de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, que llamaron "un ataque directo al derecho de las mujeres a elegir". [163] En 2012, emitieron una resolución oponiéndose a las cláusulas de conciencia que permiten que las instituciones religiosas estén exentas de los requisitos de aplicación general que exigen servicios de salud reproductiva para individuos o empleados. [164] En 2013 emitieron una resolución que decía en parte, "Por lo tanto, se resuelve que: La Sociedad para el Judaísmo Humanista apoya incondicionalmente la observancia del Día de la Igualdad de la Mujer el 26 de agosto para conmemorar el aniversario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda a la La Constitución de los Estados Unidos permite que las mujeres voten; La Sociedad condena la discriminación de género en todas sus formas, incluida la restricción de derechos, el acceso limitado a la educación, la violencia y la subyugación; y La Sociedad se compromete a mantener la vigilancia y hablar en la lucha para lograr la igualdad de género. a nuestra generación ya las generaciones venideras ". [165]
Mujeres como "sofrot" (escribas)
Sofrot es el plural femenino de Sofer. [166] Un Sopher, Sopher, Sofer STaM o Sofer ST "M (heb:" escriba ", סופר סת״ם) es un escriba judío que puede y tiene derecho a transcribir rollos de la Torá, tefilín y mezuzot, y otros escritos religiosos. . (ST "M, סת״ם, es una abreviatura de Sefer Torahs, Tefilin y Mezuzot. El plural masculino de sofer es" sofrim "סופרים).
El Talmud Gittin 45b , que forma la base para la discusión sobre el hecho de que las mujeres se vuelven suaves, dice: "Sifrei Torá, tefilín y mezuzot escritos por un hereje, un adorador de las estrellas, un esclavo, una mujer, un menor, un cutheano o un judío apóstata , no son aptas para uso ritual ". [167] Los fallos sobre mezuzá y tefilín son prácticamente indiscutibles entre quienes se aferran a la ley talmúdica . Como Arba'ah Turim no incluye a las mujeres en su lista de personas que no pueden escribir Sifrei Torah, algunos ven esto como una prueba de que a las mujeres se les permite escribir un rollo de la Torá. [168] Sin embargo, hoy en día, prácticamente todas las autoridades ortodoxas (tanto modernas como ultra) cuestionan la idea de que a una mujer se le permita escribir un Sefer Torá . Sin embargo, a las mujeres se les permite inscribir Ketubot (contratos matrimoniales), STaM no destinado al uso ritual y otros escritos de Sofrut más allá del simple STaM. En 2003, la canadiense Aviel Barclay se convirtió en la primera sofer femenina entrenada tradicionalmente del mundo. [169] [170] En 2007 Jen Taylor Friedman , una mujer británica, se convirtió en la primera mujer sofer en escribir un Sefer Torá . [171] En 2010 se completó el primer Sefer Torá escrito por un grupo de mujeres (seis mujeres sofers, que eran de Brasil, Canadá, Israel y los Estados Unidos); [172] esto se conoció como el Proyecto de la Torá de la Mujer . [173] Además, no cualquier hombre puede escribir un Sefer Torá; idealmente deberían estar escritos por una "persona temerosa de Di-s" que conozca al menos la primera capa de significados, algunos de ellos ocultos, en la Torá.
Desde octubre de 2010 hasta la primavera de 2011, Julie Seltzer, una de las sofers del Women's Torah Project, escribió un Sefer Torah como parte de una exposición en el Museo Judío Contemporáneo de San Francisco . Esto la convierte en la primera mujer sofer estadounidense en escribir un Sefer Torá ; Julie Seltzer nació en Filadelfia y es judía no confesional. [173] [174] [175] [176] Desde la primavera de 2011 hasta agosto de 2012, escribió otro Sefer Torá, esta vez para la congregación reformista Beth Israel en San Diego. [177] [178] Seltzer fue enseñado principalmente por Jen Taylor Friedman . [177] El 22 de septiembre de 2013, la Congregación Beth Elohim de Nueva York dedicó una nueva Torá, que los miembros de Beth Elohim dijeron que era la primera Torá en la ciudad de Nueva York en ser completada por una mujer. [179] La Torá fue escrita por Linda Coppleson. [180] A partir de 2014, se estima que hay 50 mujeres sofers en el mundo. [181]
Ver también
- Bat-Kohen (hija de un sacerdote)
- Bat Levi (hija de un levita)
- Primer Congreso Mundial de Mujeres Judías , 1923
- Feminismo judío
- Lista de feministas judías
- Las mujeres como figuras teológicas
- Mujeres como rabinos
- Rebetzin o Rabbanit (esposa del rabino)
- Lista de mujeres en la Biblia
- Bais Yaakov (escuelas para niñas Haredi)
- Niddah (leyes de la menstruación)
- Soferet (escriba judío que puede transcribir documentos religiosos)
- Género y judaísmo
- Tzniut (comportamiento modesto)
- Negiah (pautas para el contacto físico)
- Yichud (prohibiciones de encerrarse con un extraño)
- Visión judía del matrimonio
- Shidduch (encontrar pareja para casarse)
- Shalom bayit (paz y armonía en la relación entre marido y mujer)
- Zeved habat o Simchat Bat (ceremonia judía de nombramiento de bebés para niñas)
- Mohelet (mujer mohel)
- Minyan (quórum de al menos diez judíos aceptable para la recitación de ciertas oraciones)
- Partnership minyan (un movimiento para dar a las mujeres más roles en los servicios de oración)
- Agunah (una mujer que desea divorciarse de su esposo, pero su esposo se negó a proporcionarle un contrato de divorcio judío)
- Mujeres en Israel
- Proyecto de la Torá de las mujeres
- Mujeres del Muro
Referencias
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La Sra. Shula Bryski, representante de Thousand Oaks, California, y madre de seis hijos, dice que el Rebe "empoderó a las mujeres de una manera que quizás nunca antes se había hecho". Abrazando la modernidad, el Rebe entendió que hoy, "las mujeres necesitan un judaísmo más sofisticado, más profundidad, más espiritualidad". El énfasis personal de Bryski en este próspero suburbio de Los Ángeles es educar a las mujeres a través de una clase semanal de Cafeína para el alma, reuniones mensuales de la Sociedad Rosh Jodesh y las muy populares clases de bat-mitzvá que ella dirige. Bryski también forma parte del consejo editorial de la Sociedad Rosh Chodesh, un proyecto del Instituto de Aprendizaje Judío (JLI), y es un escritor prolífico.
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enlaces externos
General
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- Alianza Feminista Judía Ortodoxa
- Coalición judía contra el abuso doméstico
- Na'amat Estados Unidos
- Unión ortodoxa: la iniciativa de las mujeres
- Universidad Yeshiva - Stern College for Women
Publicaciones
- Lilith Magazine una revista feminista judía
- Mujeres en el judaísmo en una revista en línea revisada por pares que cubre a las mujeres en el judaísmo, con un énfasis especial en la historia, pero también incluye reseñas de libros y ficción.
Problemas particulares
- "Wuhsha the Broker: Mujeres judías en la economía medieval", Conferencia de historia judía a cargo del Dr. Henry Abramson
- "Rachel, esposa de Akiva: mujeres en el antiguo Israel", video conferencia del Dr. Henry Abramson
- "Gluckel de Hameln: mujeres judías en el siglo XVII", video conferencia del Dr. Henry Abramson
- Spots of Light: Women in the Holocaust una exposición en línea de Yad Vashem
- Las variaciones de Kidushin Un directorio de posibilidades halájicas para un ritual de Kidushin más igualitario.
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Otras lecturas
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- Releyendo a los rabinos: la voz de una mujer Judith Hauptman, Westview Press, 1998
- Mujeres que serían rabinas Pamela S. Nadell, 1999 Beacon Press
- Sobre la ordenación de mujeres: la respuesta halájica de un defensor Mayer E. Rabbinowitz. En Simon Greenberg, ed., The Ordination of Women as Rabbis: Studies and Responsa , Jewish Theological Seminary of America, 1988.
- Mujeres y oración: un intento de disipar algunas falacias , Judith Hauptman, Judaism 42 (1993): 94-103.
- La ordenación de mujeres como rabinas: estudios y responsabilidad , Simon Greenberg , ed. Seminario Teológico Judío de América, 1988. ISBN 0-87334-041-8
- Pureza menstrual: Reconstrucciones rabínicas y cristianas del género bíblico , Charlotte Fonrobert , Stanford University Press, 2000
- La luz perdida de la luna: una perspectiva de la Torá sobre las mujeres desde la caída de Eva hasta la redención total , Devorah Heshelis, Targum Press, 2006. ISBN 1-56871-377-0
- Nadell, Pamela S., "Mujeres que serían rabinas: una historia de la ordenación de mujeres, 1889-1985" en la vida de las mujeres judías. Editor
- Rabino Sandy Eisenberg Sasso, Las voces de los niños, coeditor con Siddur Kol HaNoar,
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