El estatus de la mujer en la era patrística , tal como lo definieron los Padres de la Iglesia , es un tema polémico dentro del cristianismo porque algunas personas creen que los escritores patrísticos claramente buscaron restringir la influencia de las mujeres en la sociedad civil, así como en la vida de la Iglesia. . Sin embargo, otros creen que los primeros padres en realidad intentaron aumentar la dignidad de la mujer. [1]
Se afirma que la era patrística, que se extiende aproximadamente desde el 150 d.C. al 500 d.C., es más dura que la propia Edad Media en la atribución de roles sociales a las mujeres, de ahí la expresión patriarcado utilizada por las feministas modernas.
Perspectivas antropológicas
Los puntos de vista de Aristóteles sobre las mujeres
Aristóteles creía que las mujeres son más frías que los hombres y, por tanto, una forma de vida inferior. [2] Su suposición se trasladó sin examinar a Galeno y otros hasta el siglo XVI. [3]
Actividad masculina y pasividad femenina
Algunas personas ven que los puntos de vista de los Padres de la Iglesia eran como los de los griegos y romanos clásicos. En la época clásica, que dio forma a los puntos de vista patrísticos, la sexualidad masculina y el poder estaban estrechamente asociados, y la sexualidad femenina se asoció con la pasividad. Los Padres de la Iglesia se opusieron a la práctica del ascetismo femenino independiente porque amenazaba con emancipar a las mujeres de los hombres. Disfrutar era ser viril, aceptarlo servil. [4] Sin embargo, otros opinan que los Padres realmente creían en la dignidad de la mujer. "La enseñanza del más ilustrado de los padres fue. Sin duda. El efecto de que no había inferioridad natural en la mujer al hombre. Theodoret (Grcee. Affect. Curat. Libro 5) insiste enfáticamente en su igualdad exacta, y dice que Dios hizo a la mujer del hombre para que las tendencias y la acción de ambos pudieran ser armoniosas. A veces, de hecho, observa, se ha encontrado a la mujer superior al hombre al enfrentarse a la adversidad (Migne, 83: 836). Crisóstomo (Hoern. 61: 3) dice que nadie es más apto para instruir y exhortar a su marido que una mujer piadosa. Esta concepción difería, sin embargo, materialmente de la de Platón (Rép. 5: 455), en que mientras el filósofo griego buscaba borrar lo ordinario distinciones entre los sexos, el padre cristiano sostenía que la naturaleza asignaba a la mujer su especial y distinto campo de actividad. Crisóstomo, en un pasaje de singular belleza, nos da una comparación entre los deberes de la esposa y los del esposo, siendo el primero representar d como, en algunos aspectos, los más dignos; porque mientras se describe al marido como ocupado en el trabajo más duro de la vida, en el mercado o en los tribunales, se representa a la esposa como si permaneciera en casa y dedicara gran parte de su tiempo a la oración, a la lectura de las Escrituras, - καὶ τῇ ἄλλῃ φιλοσοφίᾷ. Cuando su esposo regresa, acosado con sus labores, es función de ella animarlo y calmarlo, para que él salga nuevamente al mundo purificado de las malas influencias a las que ha estado expuesto, y llevando consigo las influencias superiores. de su vida hogareña (En Joann. Hom. 61; Migne, 59: 340). " [1]
Roles eclesiásticos
A lo largo de la era patrística , las mujeres ocuparon una variedad de puestos en la oficina de la Iglesia y desempeñaron deberes eclesiásticos . A pesar de la oposición recurrente de las mujeres en el cargo por parte de varios concilios y padres de la Iglesia como Tertuliano , las mujeres influyeron en la configuración de la jerarquía del cristianismo. [4] A finales del siglo VI, la Iglesia reconoció oficialmente tres órdenes de mujeres: diaconisas , viudas y vírgenes. [5] La evidencia sobreviviente también sugiere la existencia de presbíteras e incluso obispos , cuyo alcance no está claro debido a la escasez de registros restantes. [6]
Diaconisas
En la Iglesia Oriental, las mujeres fueron ordenadas como diaconisas desde el siglo III hasta al menos el siglo VII, desde Armenia hasta la Galia . [4] En el siglo III, el oficio de diaconisas estaba bien atestiguado por la Didascalia Apostolorum . [7] El oficio se clasificó además en el Concilio de Nicea , así como en las Constituciones Apostólicas del siglo IV en las que se describe la ceremonia de ordenación de la diaconisa, confirmando su lugar como una orden apoyada por la Iglesia. [8] La evidencia de mujeres diáconas en Occidente surge en el siglo V, pero pocas inscripciones sobreviven como resultado de los esfuerzos de varios sínodos para eliminarlas. [4] El diaconado femenino en Occidente ciertamente existió, aunque no fue ampliamente aceptado. Además, estaba sujeto a interpretaciones locales y a menudo se confundía con el orden de las viudas. [9] Aunque el papel de la diaconisa era de naturaleza litúrgica , permaneció limitado a deberes considerados inapropiados para un hombre, como instruir a las mujeres, ayudar a las mujeres a desvestirse y ungir su cuerpo en el sagrado rito del bautismo . [10]
Viudas y vírgenes
A principios del siglo III, la calificación para el cargo de viuda estaba bien establecida y sus deberes estaban claramente delineados en varias Órdenes de la Iglesia . Algunas inscripciones, como La Tradición Apostólica, revelan que las viudas debían ser inscritas eclesiásticamente, pero no ordenadas. Otros, como el Testamentum Domini, declaran explícitamente que las viudas debían tener un oficio ordenado, con deberes que sobrepasaran el servicio habitual de oración. [8] Independientemente del estatus que se les concediera, la Iglesia tenía a las viudas en alta estima de manera irrefutable. Por el contrario, las vírgenes no se consideraban cargos de la iglesia ni eran nombradas por ordenación. [6] En algunas áreas, sin embargo, fueron considerados miembros del clero y parte del orden eclesiástico, como los de Cartago de Tertuliano y otras congregaciones africanas. [9]
Presbíteros
Los consejos hicieron repetidos intentos para eliminar el orden de las presbíteras. Su existencia, aunque pequeña en cantidad, está indicada a través de evidencias epigráficas y literarias. [6] Las incidencias documentadas de mujeres presbíteras son limitadas, con registros que sugieren que fueron más comunes en el movimiento montanista en el este y el movimiento priscilianista en el oeste. Aunque ambos movimientos fueron posteriormente considerados heréticos , también existe evidencia para apoyar la presencia de presbíteras dentro de la Iglesia "ortodoxa". Una carta del Papa Gelasio de finales del siglo V reconoce sus deberes sacerdotales en el sur de Italia y Sicilia , cuyas comunidades y obispos evidentemente aceptaron estos cargos. Algunos argumentan que tal vez su papel rector en las comunidades como presbíteros asignó a las mujeres la autoridad para enseñar y ejercer funciones sacramentales y litúrgicas. [6] Sin embargo, las responsabilidades precisas de las presbíteras siguen siendo poco claras. [4]
Obispos
La Iglesia primitiva logró en gran medida excluir a las mujeres de este cargo. A pesar de esto, algunos grupos cristianos como los montanistas nombraron obispos a mujeres. Las inscripciones latinas de Italia y Dalmacia ciertamente sugieren su presencia allí como obispos en los siglos V y VI. [6] Como resultado de la escasa evidencia epigráfica, es discutible si las mujeres ejercieron el papel de obispos en otras áreas y grupos cristianos.
Imagen de la mujer vista por los teólogos
La mujer como raíz de todos los males
La visión de Tertuliano sobre las mujeres fue más allá: "La maldición que Dios pronunció sobre tu sexo todavía pesa sobre el mundo ... Tú eres la puerta del diablo ... Tú eres la primera que abandonó las leyes divinas. Con demasiada facilidad destruiste la imagen de Dios, Adán . Porque merecías la muerte, fue el hijo de Dios quien tuvo que morir ”. [11]
San Jerónimo , el conocido erudito bíblico y traductor de la Biblia al latín (la Vulgata) tenía una visión simple de las mujeres. Para él, "la mujer es la raíz de todos los males". [12] Como la mayoría de los primeros teólogos cristianos, Jerónimo glorificó la virginidad y menospreció el matrimonio. Su razonamiento también estaba enraizado en el Génesis: "Eva en el paraíso era virgen ... entiende que la virginidad es natural y que el matrimonio viene después de la Caída". [13]
Firmilian habla de una mujer que entró en éxtasis y salió profetiza. "Aquella mujer que primero por maravillas o engaños de los demonios hizo muchas cosas para engañar a los fieles, entre otras cosas ... se atrevió a hacer esto, a saber, que con una impresionante invocación fingía santificar el pan y ofrecer un sacrificio a El Señor." [14]
Las mujeres como el sexo más débil
Juan Crisóstomo , obispo de Constantinopla a principios del siglo V, dijo de las mujeres bíblicas que eran "grandes personajes, grandes mujeres y admirables ... Sin embargo, en ningún caso superaron a los hombres, sino que ocuparon el segundo rango" ( Epístola a los Efesios , Homilía 13 ). Al comentar sobre 1 Timoteo 2: 11-15 ,
Crisóstomo dijo que "el sexo masculino disfrutaba del mayor honor. El hombre se formó primero; y en otros lugares muestra su superioridad ... Él desea que el hombre tenga la preeminencia en todos los sentidos". De las mujeres dijo: "La mujer enseñó una vez, y lo arruinó todo. Por eso dice: No dejes que enseñe. Pero, ¿qué les pasa a otras mujeres que sufrieron esto? Ciertamente les concierne; porque el sexo es débil. e inconstante, y está hablando del sexo colectivamente ". ( 1 Timoteo , Homilía 9 ).
Agustín elevó el desprecio por las mujeres y el sexo a un nivel sin igual. Para él, la inferioridad de la mujer frente al hombre era tan obvia [15] que sintió que tenía que preguntarse: "¿Por qué fue creada la mujer?". [16] Concluyó que la mujer fue creada puramente para la procreación y nada más. [17] La expulsión de Adán y Eva del paraíso, según él, fue puramente culpa de Eva. [18]
Las mujeres como criaturas de la lujuria
Gregorio de Nacianceno , el obispo de Constantinopla, dijo esto acerca de las mujeres: "Feroz es el dragón y astuto el áspid; pero las mujeres tienen la malicia de ambos".
Según el teólogo Orígenes , las mujeres son peores que los animales porque están continuamente llenas de lujuria. [19] Orígenes no aprueba el acto sexual ni siquiera en el matrimonio y enseñó que, aunque los viudos pueden volver a casarse, de ninguna manera son coronados por ello. [16] También argumentó en su comentario sobre 1 Corintios 14: 34-35 que las mujeres profetas nunca hablaron públicamente en la asamblea. [20]
San Clemente de Alejandría sentía tal desprecio por las mujeres que creía que ese sentimiento debía ser universal. Escribió, en su libro Paedagogus, que en las mujeres, "la conciencia de su propia naturaleza debe evocar sentimientos de vergüenza". También sugirió que las mujeres también deberían buscar de la despensa las cosas que necesitamos. [21]
Gregorio de Nyssa enseñó que el acto sexual fue el resultado de la caída y que el matrimonio es el resultado del pecado. [dieciséis]
Prohibiciones específicas contra las demandas femeninas
Ayuntamiento de Elvira
La C. El concilio de Elvira del siglo IV hizo algunos cánones (ley de la iglesia) que restringen a las mujeres con respecto al divorcio, el adulterio y el aborto:
- Canon 8: Las mujeres que han dejado a sus maridos sin causa previa y se han unido a otros, ni siquiera al morir pueden recibir la comunión.
- Canon 9: Una mujer de la fe que ha dejado a un marido adúltero de la fe y se casa con otro, está prohibido casarse de esta manera. Si ella se ha casado, ya no podrá recibir la comunión, a menos que el que ella se ha ido ya se haya ido de este mundo.
- Canon 63: Si una mujer concibe en adulterio y luego tiene un aborto, no puede volver a comulgar, incluso cuando se acerca la muerte, porque ha pecado dos veces.
Infanticidio
En su Primera disculpa, Justino Mártir advirtió que era perverso deshacerse de los niños a través de la exposición a los elementos, dado que casi todos los que están expuestos fueron educados en la prostitución. [22] [23]
Prostitución
Justin también agregó una advertencia contra la asociación con prostitutas porque era posible que uno "posiblemente esté teniendo relaciones sexuales con su propio hijo, pariente o hermano" sin saberlo, debido a la práctica de la exposición infantil. [22] [23]
Mujeres en movimientos heréticos
Varios movimientos minoritarios, considerados heréticos por la iglesia en general, dieron un lugar más prominente al ministerio de la mujer y en algunos casos les permitieron participar en el ministerio sacerdotal. Estos incluyen Montanismo en el segundo y el tercero siglo, los Quintillians y coliridianos en el siglo cuarto, y priscilianismo en el siglo cuarto. Estas sectas heréticas dieron ocasión a la iglesia institucional para condenar el ministerio eclesiástico de la mujer. [20]
Ver también
- Lista de mujeres cristianas de la era patrística
- Religión y sexualidad # Cristianismo (ver "Período Patrístico" dentro de Antecedentes históricos)
- Patrística
- Mujeres en el cristianismo # Edad patrística
- Las mujeres en la historia de la Iglesia # Edad patrística
Referencias
- ^ a b Ciclopedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica 1895 ed. John McClintock y James Strong. "Mujeres".
- ^ Lovejoy, Arthur (1964). La gran cadena del ser: un estudio de la historia de una idea . Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-36153-9.
- ^ Tuana, Nancy (1993). El sexo menos noble: concepciones científicas, religiosas y filosóficas de la naturaleza de la mujer . Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 21, 169. ISBN 978-0-253-36098-4.
- ^ a b c d Madigan, Kevin; Osiek, Carolyn, eds. (2005). Mujeres ordenadas en la iglesia primitiva . Baltimore, Maryland: Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-0801879326.
- ^ Lang, Judith (1989). Ministros de Gracia . Middlegreen, Inglaterra: St. Paul Publications. ISBN 978-0854392988.
- ^ a b c d e Eisen, Ute E. (2000). Mujeres en cargos públicos en el cristianismo primitivo . Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5950-2.
- ^ Dunlop Gibson, Margaret (2011). La Didascalia Apostolorum en inglés . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781108018975.
- ^ a b LaPorte, Jean (1982). El papel de la mujer en el cristianismo primitivo . Nueva York: The Edwin Mellen Press. ISBN 978-0889465497.
- ^ a b Torjesen, Karen Jo (1995). Cuando las mujeres eran sacerdotes . Nueva York: HarperCollins Publishers. ISBN 978-0060686611.
- ^ Witherington, Ben (1988). Mujeres en las primeras iglesias . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521346481.
- ^ Tertuliano, " Sobre la ropa de las mujeres ", 1: 1
- ^ Vivian, Philip. 1911. Las iglesias y el pensamiento moderno: p284
- ^ Caballero, honesto con el hombre: p120
- ↑ En Epístola 75, 1-5 a Cipriano,
- ^ Ranke-Heinemann, Eunucos por el Reino de los Cielos: p55
- ^ a b c Phelips, Las iglesias y el pensamiento moderno: p203
- ^ Ranke-Heinemann, Eunucos por el Reino de los Cielos: p77
- ^ Ranke-Heinemann, Eunucos por el Reino de los Cielos: p185
- ↑ Ranke-Heinemann, Eunucos por el Reino de los Cielos: p51-52
- ^ a b William Weinrich. "Mujeres en la Historia de la Iglesia". En John Piper ; Wayne Grudem (eds.). Recuperando la masculinidad y la feminidad bíblicas . Crossway 1991.
- ↑ Ranke-Heinemann, Eunucos por el Reino de los Cielos: p127,130
- ^ a b Breve historia del infanticidio
- ^ a b Mártir, Justino. "Primera disculpa" - Capítulo XXVII La culpa de exponer a los niños