Zhu Faya ( chino :竺法雅; pinyin : Zhú Fǎyǎ ; Wade–Giles : Chu Fa-ya ; literalmente 'elegancia dhármica budista') o Faya fue un monje y maestro budista de la dinastía Jin china (266–420 d. C.) de Hejian (en provincia moderna de Hebei ), mejor conocido por desarrollar el método Geyi para explicar categorías numeradas de términos sánscritos del canon budista con listas comparables de los clásicos chinos. Se desconocen las fechas de la vida de Zhu Faya, pero fue alumno del monje indio Fotudeng o Zhu Fotudeng 竺佛圖澄 (c. 231–349), y contemporáneo de los traductores Dao'an道安 (312–385) y Zhu . Fatai竺法汰 (320–387).
El nombre chino Zhu Faya combina dos términos budistas. El apellido chino Zhu 竺, que originalmente significaba "una especie de bambú" y luego se usó para "India (abreviación de Tianzhu 天竺)" y "budismo", fue adoptado por muchos de los primeros monjes budistas , como el traductor políglota Zhu Fahu竺法.護 o Dharmarakṣa (c. 230–316). Zhu Faya tomó este apellido en honor a su maestro Zhu Fotudeng, al igual que varios otros discípulos como Zhu Fatai (arriba) y Zhu Senglang 竺僧郎, quienes en 351 fundaron el primer monasterio budista en Shandong . El nombre del Dharma budista (en lugar del nombre de pila chino ) de Faya 法雅significa "Elegancia Dhármica", con el Fa "ley; Dharma " visto en Fatai y Fahu. El nombre toponímico Zhu Faya de Zhongshan 中山 (100 km al oeste de Hejian ) aparece en la biografía de Fotudeng de Memorias de monjes eminentes (siglo VI) , [1] que describe a monjes famosos que viajaron grandes distancias para escuchar los discursos de Fotudeng.
(Zhu) Faya era un hombre de Hejian. Tenía una disposición seria y tolerante. En su juventud, se destacó en los estudios no budistas, y cuando creció se convirtió en un experto en la doctrina budista. Todos los hijos de familias nobles se unieron a él y le pidieron que les enseñara. En ese momento, los adherentes que lo siguieron estaban uniformemente bien versados en obras seculares, pero aún no sobresalían en los principios budistas. En consecuencia, (Zhu Fa)ya, con Kang Falang y otros, correlacionaron las numeraciones de los elementos ( shishu事數) en los sutras con escritos no budistas como instancias de explicación animada; esto se llamó "conceptos de categorización" ( geyi). Acto seguido, Vibhu (?), Tanxiang y otros también debatieron sobre los conceptos categorizados para instruir a sus discípulos. La actitud de (Zhu Fa)ya fue desenfrenada y se destacó (al llegar) al quid (del asunto). Dio conferencias alternativamente sobre obras seculares y sutras budistas. Con Dao'an y Fatai, a menudo explicaba los puntos dudosos que habían reunido y juntos agotaron los puntos esenciales de los sutras. Más tarde, estableció un monasterio en Gaoyi, donde enseñó incansablemente a una comunidad de saṅgha de más de cien. Uno de los discípulos de (Zhu Fa)ya, Tanxi, emuló a su maestro al sobresalir en el discurso, y fue honrado por Shi Xuan, heredero aparente del trono del último Zhao [319–351]. [2]
CHU Fa-ya 竺法雅 fue un monje chino que, como varios de los discípulos de Teng, tomó el apellido CHU por respeto a su maestro. Aunque era norteño, su contribución fue al desarrollo del budismo intelectual del sur. Fue un estudioso cuidadoso tanto del budismo como del taoísmo. Mucho más serio que la mayoría de los monjes cortesanos del sur, no estaba satisfecho con las semejanzas superficiales entre los términos y conceptos taoístas y budistas y trató de aclarar y regularizar el uso de los términos taoístas en la exégesis budista. Llamó a su sistema ko-i . Al final, contribuyó a la comprensión del budismo entre los chinos cultos y fue un paso adelante en el largo proceso de sinización del budismo. [3]
La historia en japonés del budismo chino temprano de Tsukamoto Zenryū 塚本善隆 usó Zhu Faya para tipificar al "exegeta homilista" [4] entre los discípulos de Fotudeng.