2 Reyes 16
2 Reyes 16 es el capítulo dieciséis de la segunda parte de los Libros de los Reyes en la Biblia hebrea o el Segundo Libro de los Reyes en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . [1] [2] El libro es una compilación de varios anales que registran los actos de los reyes de Israel y Judá por un compilador deuteronómico en el siglo VII a. C., con un suplemento agregado en el siglo VI a. C. [3] Este capítulo registra los eventos durante el reinado de Acaz , rey de Judá . [4]
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo en hebreo pertenecen a la tradición del Texto Masorético , que incluye el Codex Cairensis (895) y el Codex Leningradensis (1008). [5] [a]
También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ; B ; siglo IV) y el Codex Alexandrinus ( A ; A ; siglo V). [7] [b]
Centrándose en el interés de Acaz en el altar de Damasco, el narrador destaca la tipología de este pasaje, contrasta las imágenes de Salomón y Jeroboam en los altares en el Primer Libro de los Reyes ( 1 Reyes 8 , 12: 32-33 ), con Acaz de pie ante el altar, una réplica del de Damasco, se convirtió en 'otro Jeroboam', estableciendo un culto alternativo al del templo de Salomón, por lo que Judá repite el pecado de Israel y al final sería condenado convenientemente. [9]
Acaz es juzgado con más severidad que cualquier otro rey de Judá que no sea Manasés , ya que siguió los caminos de los reyes de Israel en lugar de los de David . Ocozías de Judá hizo lo mismo (2 Reyes 8:27), pero con la "excusa" de ser parte de la familia de Acab , mientras que Acaz no tiene excusa. [9] Yendo más allá de imitar el culto alternativo de Israel, Acaz revivió las costumbres de las naciones cananeas que Israel había desplazado originalmente (16: 3) causando 'santuarios idólatras esparcidos por toda la tierra'. [9] Mientras tanto, los reinos de Israel y Siria, en alianza contra Asiria, atacaron a Acaz desde el norte ( Isaías 7 ), y Rezín de Siria tomó una ciudad de Judá (2 Reyes 16: 6 ), 'conduciendo a los habitantes a un mini-exilio'. [9] Sin dirigirse a YHWH, Acaz se dirigió a Tiglat-Pileser III en busca de ayuda y se declaró a sí mismo como el "siervo e hijo" del rey asirio (16: 7). Los asirios saquearon Damasco y llevaron a los arameos al exilio. Así, tanto Israel como Judá fueron presionados a 'comprometer alianzas con los gentiles': Israel se alió con Aram, 'su enemigo tradicional', mientras que Judá se alió con Asiria, trayendo la imagen de "los hijos de Dios 'casándose' con las hijas de los hombres". ( Génesis 6: 1–4 ), y luego "un diluvio" de gentiles arrastró 'tanto a Judá como a Israel al exilio' ( Génesis 6 - 9 ). [9]
El relato introductorio del reinado de Acaz enfatiza su maldad, [10] que a pesar de sus encuentros con el profeta Isaías ( Isaías 7 : 1-9 : 6 ), [4] [11] actuó como los reyes de Israel (cf. 2 Reyes 8:18), no siguió el ejemplo de David (véase 2 Reyes 14: 3 ; 1 Reyes 15:11 ). [10] La evidencia es que las prácticas de adoración "abominables" de los cananeos (véase Deuteronomio 20:18), incluyendo "pasar a su hijo por fuego" (versículos 3-4; véase Deuteronomio 12:31; 18:10; 2 Reyes 17:17), ligado a las prácticas de Jeroboam ( 1 Reyes 14:24 ) y Manasés ( 2 Reyes 21: 2-6). [12] [13] Enfrentando el ataque de las fuerzas sirio-efraimitas, Acaz no aceptó el consejo de Isaías de buscar la protección de YHWH, pero apeló a Tiglat-Pileser, quien no necesitaba la invitación de Acaz para atacar Aram. El enfoque de Acaz obligó a Israel a con los asirios, mientras que Tiglat-Pileser no sintió lo mismo e incluso impuso más tributos a Acaz por el rescate. [14]