Sir Alfred Jules " Freddie " Ayer FBA ( / ɛər / ; [3] 29 de octubre de 1910 - 27 de junio de 1989), [4] generalmente citado como AJ Ayer , fue un filósofo inglés conocido por su promoción del positivismo lógico , particularmente en sus libros. Lenguaje, verdad y lógica (1936) y El problema del conocimiento (1956).
señor AJ Ayer Logística de Amazon | |
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Nació | Alfred Jules Ayer 29 de octubre de 1910 |
Fallecido | 27 de junio de 1989 Londres, Inglaterra | (78 años)
alma mater | Iglesia de Cristo, Oxford |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | |
Instituciones | |
Asesores académicos | Gilbert Ryle [1] |
Intereses principales | |
Ideas notables | |
Estudió en Eton College y en la Universidad de Oxford , tras lo cual estudió filosofía del positivismo lógico en la Universidad de Viena . De 1933 a 1940 dio una conferencia sobre filosofía en Christ Church, Oxford . [5]
Durante la Segunda Guerra Mundial, Ayer fue ejecutivo de operaciones especiales y agente del MI6 . [6]
Fue Profesor Grote de Filosofía de la Mente y Lógica en el University College de Londres desde 1946 hasta 1959, después de lo cual regresó a Oxford para convertirse en Profesor Wykeham de Lógica en el New College . [1] Fue presidente de la Sociedad Aristotélica de 1951 a 1952 y nombrado caballero en 1970. Era conocido por su defensa del humanismo , y fue el segundo presidente de la Asociación Humanista Británica (ahora conocida como Humanistas del Reino Unido).
La vida
Ayer nació en St John's Wood , en el noroeste de Londres, en una familia adinerada de Europa continental . Su madre, Reine Citroën, era de la familia judía holandesa que fundó la empresa de automóviles Citroën en Francia. Su padre, Jules Ayer, era un financiero calvinista suizo que trabajaba para la familia Rothschild . [7]
Ayer se educó en Ascham St Vincent's School , un antiguo internado preparatorio para niños en la ciudad costera de Eastbourne en Sussex , en el que comenzó a ingresar a la edad comparativamente temprana de siete años por razones relacionadas con la Primera Guerra Mundial y el Eton College. . Fue en Eton donde Ayer se hizo conocido por primera vez por su característica bravuconería y precocidad. Aunque estaba interesado principalmente en promover sus actividades intelectuales, estaba muy interesado en los deportes, en particular el rugby, y se dice que jugó muy bien el Eton Wall Game . [8] En los exámenes finales en Eton, Ayer quedó segundo en su año y primero en clásicos. En su último año, como miembro del consejo superior de Eton, hizo campaña sin éxito a favor de la abolición del castigo corporal en la escuela. Ganó una beca de clásicos para Christ Church, Oxford .
Después de graduarse de Oxford, Ayer pasó un año en Viena, regresó a Inglaterra y publicó su primer libro, Language, Truth and Logic en 1936. La primera exposición en inglés del positivismo lógico recién desarrollado por el Círculo de Viena , esto hizo que Ayer a los 26 años el 'enfant terrible' de la filosofía británica. En la Segunda Guerra Mundial se desempeñó como oficial de la Guardia Galesa, principalmente en inteligencia (Ejecutivo de Operaciones Especiales (SOE) y MI6 [9] ). Ayer fue comisionado como segundo teniente de la Guardia Galesa de la Unidad de Entrenamiento de Oficiales Cadetes el 21 de septiembre de 1940. [10]
Después de la guerra, regresó brevemente a la Universidad de Oxford, donde se convirtió en miembro y decano de Wadham College . Posteriormente enseñó filosofía en la Universidad de Londres desde 1946 hasta 1959, cuando también comenzó a aparecer en radio y televisión. Era un mezclador extrovertido y social al que le gustaba bailar y asistir a los clubes de Londres y Nueva York. También estaba obsesionado con el deporte: había jugado rugby para Eton, era un destacado jugador de críquet y un entusiasta seguidor del equipo de fútbol Tottenham Hotspur , donde fue durante muchos años poseedor de un abono de temporada. [11] Para un académico, Ayer era una figura excepcionalmente bien conectada en su época, con estrechos vínculos con la "alta sociedad" y el establishment. Al presidir las mesas altas de Oxford, a menudo se lo describe como encantador, pero a veces también puede ser intimidante. [12]
Ayer estuvo casado cuatro veces con tres mujeres. [13] Su primer matrimonio fue de 1932 a 1941 con (Grace Isabel) Renée (m. 1980), quien posteriormente se casó con el filósofo Stuart Hampshire , amigo y colega de Ayer. [13] En 1960 se casó con Alberta Constance (Dee) Wells , con quien tuvo un hijo. [13] El matrimonio de Ayer con Wells se disolvió en 1983 y ese mismo año se casó con Vanessa Salmon, ex esposa del político Nigel Lawson . Ella murió en 1985 y en 1989 se volvió a casar con Dee Wells, quien le sobrevivió. [13] Ayer también tuvo una hija con la columnista de Hollywood Sheilah Graham Westbrook . [13]
Desde 1959 hasta su jubilación en 1978, Sir Alfred ocupó la cátedra Wykeham, profesor de lógica en Oxford. Fue nombrado caballero en 1970. Después de su jubilación, Ayer enseñó o impartió conferencias en los Estados Unidos, incluso sirviendo como profesor invitado en Bard College en el otoño de 1987. En una fiesta ese mismo año organizada por el diseñador de moda Fernando Sánchez , Ayer , entonces de 77 años, se enfrentó a Mike Tyson, quien se estaba imponiendo a la (entonces) poco conocida modelo Naomi Campbell . Cuando Ayer exigió que Tyson se detuviera, el boxeador supuestamente preguntó: "¿Sabes quién diablos soy? Soy el campeón mundial de peso pesado", a lo que Ayer respondió: "Y yo soy el ex profesor de lógica de Wykeham . ambos son preeminentes en nuestro campo. Sugiero que hablemos de esto como hombres racionales ". Ayer y Tyson luego comenzaron a hablar, permitiendo que Campbell se escapara. [14] Ayer también estuvo involucrado en la política en el activismo contra la guerra de Vietnam, apoyando al Partido Laborista (y luego al Partido Socialdemócrata ), Presidente de la Campaña contra la Discriminación Racial en el Deporte y Presidente de la Sociedad de Reforma de la Ley Homosexual. . [15]
En 1988, un año antes de su muerte, Ayer escribió un artículo titulado "Lo que vi cuando estaba muerto", [16] describiendo una experiencia inusual cercana a la muerte . Sobre la experiencia, Ayer dijo primero que "debilitó ligeramente mi convicción de que mi muerte genuina ... será mi fin, aunque sigo esperando que así sea". [17] Sin embargo, unas semanas más tarde revisó esto, diciendo "lo que debería haber dicho es que mis experiencias se han debilitado, no mi creencia de que no hay vida después de la muerte, sino mi actitud inflexible hacia esa creencia". [18]
Ayer murió el 27 de junio de 1989. De 1980 a 1989, Ayer vivió en el número 51 de York Street, Marylebone , donde se descubrió una placa conmemorativa el 19 de noviembre de 1995 [19].
Ideas filosóficas
En Language, Truth and Logic (1936), Ayer presenta el principio de verificación como la única base válida para la filosofía. A menos que sea posible una verificación lógica o empírica, declaraciones como "Dios existe" o "la caridad es buena" no son verdaderas o falsas, pero no tienen sentido, y por lo tanto pueden ser excluidas o ignoradas. El lenguaje religioso en particular era inverificable y, como tal, literalmente una tontería. También critica CA Mace opinión 's [20] que la metafísica es una forma de poesía intelectual. [21] La postura de que la creencia en "Dios" no denota hipótesis verificables se denomina a veces igteísmo (por ejemplo, por Paul Kurtz ). [22] En años posteriores, Ayer reiteró que no creía en Dios [23] y comenzó a referirse a sí mismo como ateo. [24] Siguió los pasos de Bertrand Russell al debatir con el erudito jesuita Frederick Copleston sobre el tema de la religión.
La versión del emotivismo de Ayer divide "el sistema de ética ordinario" en cuatro clases:
- "Proposiciones que expresan definiciones de términos éticos, o juicios sobre la legitimidad o posibilidad de determinadas definiciones"
- "Proposiciones que describen los fenómenos de la experiencia moral y sus causas"
- "Exhortaciones a la virtud moral"
- "Juicios éticos reales" [25]
Se centra en las proposiciones de la primera clase, juicios morales, diciendo que las de la segunda pertenecen a la ciencia, las de la tercera son meros mandamientos y las de la cuarta (que se consideran en la ética normativa en oposición a la metaética ). son demasiado concretas para la filosofía ética.
Ayer sostiene que los juicios morales no pueden traducirse en términos empíricos no éticos y, por lo tanto, no pueden verificarse; en esto está de acuerdo con los intuicionistas éticos . Pero se diferencia de los intuicionistas al descartar las apelaciones a la intuición de verdades morales no empíricas como "sin valor" [26], ya que la intuición de una persona a menudo contradice la de otra. En cambio, Ayer concluye que los conceptos éticos son "meros pseudoconceptos":
La presencia de un símbolo ético en una proposición no agrega nada a su contenido fáctico. Por lo tanto, si le digo a alguien: "Usted actuó incorrectamente al robar ese dinero", no estoy diciendo nada más que si simplemente le hubiera dicho: "Usted robó ese dinero". Al agregar que esta acción es incorrecta, no hago más declaraciones al respecto. Simplemente estoy demostrando mi desaprobación moral. Es como si hubiera dicho, "Usted robó ese dinero", en un tono peculiar de horror, o lo hubiera escrito con la adición de algunos signos especiales de exclamación. ... Si ahora generalizo mi declaración anterior y digo: "Robar dinero está mal", produzco una oración que no tiene un significado fáctico, es decir, no expresa ninguna proposición que pueda ser verdadera o falsa. ... Estoy simplemente expresando ciertos sentimientos morales. [27]
Entre 1945 y 1947, junto con Russell y George Orwell , contribuyó con una serie de artículos a Polemic , una "Revista británica de filosofía, psicología y estética" de corta duración, editada por el ex comunista Humphrey Slater . [28] [29]
Ayer estuvo estrechamente asociado con el movimiento humanista británico . Fue asociado honorario de la Asociación de Prensa Racionalista desde 1947 hasta su muerte. Fue elegido Miembro Honorario Extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1963. [30] En 1965, se convirtió en el primer presidente de la Sociedad de Adopción de Agnósticos y en el mismo año sucedió a Julian Huxley como presidente de la Asociación Humanista Británica. , cargo que ocupó hasta 1970. En 1968 editó The Humanist Outlook , una colección de ensayos sobre el significado del humanismo. Además fue uno de los firmantes del Manifiesto Humanista . [31]
Obras
Ayer es más conocido por popularizar el principio de verificación , en particular a través de su presentación en Language, Truth, and Logic (1936). El principio estaba en ese momento en el centro de los debates del llamado Círculo de Viena, que Ayer visitó cuando era un joven invitado. Otros, incluido el protagonista del círculo, Moritz Schlick , ya estaban ofreciendo sus propios artículos sobre el tema. [32] La propia formulación de Ayer fue que una oración puede ser significativa sólo si tiene una importancia empírica verificable ; de lo contrario, es " analítico " si es tautólogo o "metafísico" (es decir, sin sentido o "literalmente sin sentido"). Comenzó a trabajar en el libro a la edad de 23 años [33] y se publicó cuando tenía 26. Las ideas filosóficas de Ayer estaban profundamente influenciadas por las del Círculo de Viena y David Hume . Su exposición clara, vibrante y polémica de ellos hace de Lenguaje, Verdad y Lógica una lectura esencial sobre los principios del empirismo lógico ; el libro se considera un clásico de la filosofía analítica del siglo XX y se lee ampliamente en cursos de filosofía de todo el mundo. En él, Ayer también propuso que la distinción entre un hombre consciente y una máquina inconsciente se resuelve en una distinción entre "diferentes tipos de comportamiento perceptible", [34] un argumento que anticipa la prueba de Turing publicada en 1950 para probar la capacidad de una máquina para demostrar inteligencia.
Ayer escribió dos libros sobre el filósofo Bertrand Russell , Russell y Moore: The Analytic Heritage (1971) [35] y Russell (1972). También escribió un libro introductorio sobre la filosofía de David Hume y una breve biografía de Voltaire .
Ayer fue un fuerte crítico del filósofo alemán Martin Heidegger . Como positivista lógico, Ayer estaba en conflicto con las vastas y generales teorías propuestas por Heidegger sobre la existencia. Estos, en su opinión, eran completamente imposibles de verificar mediante la demostración empírica y el análisis lógico, y este tipo de filosofía era una cepa desafortunada en el pensamiento moderno. Consideraba que Heidegger era el peor ejemplo de tal filosofía, que Ayer creía que era completamente inútil. En Philosophy in the Twentieth Century (1982), Ayer acusa a Heidegger de "ignorancia sorprendente" o "distorsión sin escrúpulos" y "lo que puede describirse con justicia como charlatanismo". [36]
En 1972-1973, Ayer dio las Conferencias Gifford en la Universidad de St Andrews , publicadas más tarde como The Central Questions of Philosophy . En el prefacio del libro, defiende su elección para ocupar la cátedra sobre la base de que Lord Gifford deseaba promover la " teología natural ", en el sentido más amplio de ese término ", y que los no creyentes pueden dar las conferencias si son "hombres capaces, reverentes, verdaderos pensadores, amantes sinceros y serios investigadores de la verdad". [37] Todavía creía en el punto de vista que compartía con los positivistas lógicos: que gran parte de lo que tradicionalmente se llamaba "filosofía", incluida la toda la metafísica , la teología y la estética, no eran asuntos que pudieran ser juzgados como verdaderos o falsos y que, por lo tanto, no tenía sentido discutirlos.
En el concepto de una persona y otros ensayos (1963), Ayer fuertemente criticado Wittgenstein 's argumento del lenguaje privado .
La teoría de los datos sensoriales de Ayer en Foundations of Empirical Knowledge fue célebremente criticada por su compañero de Oxonian JL Austin en Sense and Sensibilia , una obra histórica de la década de 1950 sobre la filosofía del lenguaje común. Ayer respondió a esto en el ensayo "¿Austin ha refutado la teoría del dato sensorial?", Que se puede encontrar en su Metafísica y sentido común (1969).
Premios
Fue galardonado con el título de Caballero Soltero en la Gaceta de Londres el 1 de enero de 1970. [38]
Publicaciones Seleccionadas
- 1936, Lenguaje, verdad y lógica , Londres: Gollancz. (2ª ed., 1946.) OCLC 416788667 Reimpreso en 2001 con una nueva introducción, Londres: Penguin. ISBN 978-0-14-118604-7
- 1940, Los fundamentos del conocimiento empírico , Londres: Macmillan. OCLC 2028651
- 1954, Ensayos filosóficos , Londres: Macmillan. (Ensayos sobre libertad, fenomenalismo, proposiciones básicas, utilitarismo, otras mentes, pasado, ontología). OCLC 186636305
- 1957, "La concepción de probabilidad como una relación lógica" , en S. Korner , ed., Observación e interpretación en la filosofía de la física , Nueva York, NY: Dover Publications.
- 1956, El problema del conocimiento , Londres: Macmillan. OCLC 557578816
- 1957, "Positivismo lógico - Un debate" (con FC Copleston ) en: Edwards, Paul , Pap, Arthur (eds.), Una introducción moderna a la filosofía; lecturas de fuentes clásicas y contemporáneas [39]
- 1963, El concepto de persona y otros ensayos , Londres: Macmillan. (Ensayos sobre la verdad, la privacidad y los lenguajes privados, las leyes de la naturaleza, el concepto de persona, la probabilidad). OCLC 3573935
- 1967, "¿Austin ha refutado la teoría de los datos sensoriales?" Synthese vol. XVIII, págs. 117-140. (Reimpreso en Ayer 1969).
- 1968, Los orígenes del pragmatismo , Londres: Macmillan. OCLC 641463982
- 1969, Metafísica y sentido común , Londres: Macmillan. (Ensayos sobre el conocimiento, el hombre como sujeto de la ciencia, el azar, la filosofía y la política, el existencialismo, la metafísica y una respuesta a Austin sobre la teoría de los datos sensoriales [Ayer 1967]). ISBN 978-0-333-10517-7
- 1971, Russell y Moore: The Analytical Heritage , Londres: Macmillan. OCLC 464766212
- 1972, Probabilidad y evidencia , Londres: Macmillan. ISBN 978-0-333-12756-8
- 1972, Russell , Londres: Fontana Modern Masters . OCLC 186128708
- 1973, The Central Questions of Philosophy , Londres: Weidenfeld. ISBN 978-0-297-76634-6
- 1977, Parte de mi vida , Londres: Collins. ISBN 978-0-00-216017-9
- 1979, "Respuestas", en GF Macdonald, ed., Percepción e identidad: Ensayos presentados a AJ Ayer, Con sus respuestas , Londres: Macmillan; Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. [40]
- 1980, Hume , Oxford: Oxford University Press
- 1982, Filosofía en el siglo XX , Londres: Weidenfeld.
- 1984, Libertad y moralidad y otros ensayos , Oxford: Clarendon Press.
- 1984, Más de mi vida , Londres: Collins.
- 1986, Ludwig Wittgenstein , Londres: Penguin.
- 1986, Voltaire , Nueva York: Random House.
- 1988, Thomas Paine , Londres: Secker & Warburg.
- 1989, "Ese país por descubrir", New Humanist , vol. 104 (1), mayo, págs. 10-13.
- 1990, El significado de la vida y otros ensayos , Weidenfeld & Nicolson. [41]
- 1991, "A Defense of Empiricism" en: Griffiths, A. Phillips (ed.), AJ Ayer: Memorial Essays (Suplementos del Real Instituto de Filosofía). Prensa de la Universidad de Cambridge. [42]
- 1992, "Intellectual Autobiography" y Repiies en: Lewis Edwin Hahn (ed.), The Philosophy of AJ Ayer (The Library of Living Philosophers Volume XXI) , editado por Lewis Edwin Hahn, Open Court Publishing Co. [43]
Ver también
- Conocimiento a priori
- Lista de filósofos británicos
Referencias
Notas al pie
- ^ a b "Alfred Jules Ayer" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . 2005 . Consultado el 15 de abril de 2016 .
- ^ Spurling, Hilary (24 de diciembre de 2000). "El hombre más malvado de Oxford" . The New York Times . Archivado desde el original el 9 de abril de 2009 . Consultado el 1 de febrero de 2008 .
- ^ "Ayer" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
- ^ Diccionario biográfico de filósofos del siglo XX . Londres: Routledge. 1996. págs. 37–39. ISBN 0-415-06043-5.
- ^ "Hechos de Alfred Jules Ayer" . Tu diccionario . Consultado el 18 de abril de 2015 .
- ^ Scott-Smith, Giles (2002). La política de la cultura apolítica: el Congreso por la Libertad Cultural, la CIA y la hegemonía estadounidense de la posguerra . Londres: Routledge. pag. 109. ISBN 978-0-415-24445-9.
- ^ Rogers, Ben (2000) [1999]. AJ Ayer: una vida . Londres: Vintage. ISBN 978-0-09-953681-9. OL 6782148M .
- ^ Rogers, Ben (2000) [1999]. AJ Ayer: una vida . Londres: Vintage. págs. 42 –44. ISBN 978-0-09-953681-9. OL 6782148M .
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- ^ https://plato.stanford.edu/entries/ayer/
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- ^ "No creo en Dios. Me parece que los teístas de todo tipo han fracasado en gran medida en hacer inteligible su concepto de una deidad; y en la medida en que lo han hecho inteligible, no nos han dado ninguna razón para pensar que cualquier cosa responde a eso ". Ayer, AJ (1966). "Lo que creo", Humanista , Vol. 81 (8) Agosto, p. 226.
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- ↑ Ayer, Language , 103
- ↑ Ayer, Language , 106
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- ^ "No. 44999" . The London Gazette (Suplemento). 30 de diciembre de 1969. p. 1.
- ↑ reimpreso en Ayer, AJ, (1990) The Meaning of Life and Other Essays , siendo revisado el mismo (con atención al debate Ayer / Copleston) en: McGinn, Colin (30 de agosto de 1990). "Viejas partituras". London Review of Books . 12 (16).
- ^ McDonald (1979) también incluye una lista detallada de las obras filosóficas de Ayer
- ^ Revisado en: McGinn, Colin (30 de agosto de 1990). "Viejas partituras" . London Review of Books . 12 (16).
- ^ Phillips (1991) también incluye una entrevista de 1989con Ayer realizada por Ted Hondereich
- ↑ Hahn (1992) también incluye una amplia bibliografía de27 páginasde los escritos de Ayer compilada por Guida Crowley.
Trabajos citados
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- Wollheim, Richard (enero de 2011) [2004]. "Ayer, Sir Alfred Jules [Freddie]". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 39796 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
Otras lecturas
- Jim Holt , "Positive Thinking" (revisión de Karl Sigmund , Exact Thinking in Demented Times: The Vienna Circle and the Epic Quest for the Foundations of Science , Basic Books, 449 pp.), The New York Review of Books , vol. LXIV, no. 20 (21 de diciembre de 2017), págs. 74–76.
- Ted Honderich , La filosofía de Ayer y su grandeza .
- Anthony Quinton , Alfred Jules Ayer . Proceedings of the British Academy , 94 (1996), págs. 255-282.
- Graham Macdonald , Alfred Jules Ayer , Enciclopedia de Filosofía de Stanford , 7 de mayo de 2005.
- Foster, John (1985), Ayer , Londres: Routledge & Kegan Paul, ISBN 0-7102-0602-X, 071020602X
enlaces externos
- "Positivismo lógico" (vídeo) Entrevista de Hombres de Ideas con Bryan Magee (1978)
- "Frege, Russell y la lógica moderna" (vídeo) Entrevista de los grandes filósofos con Bryan Magee (1987)
- Conferencia Elizabeth Rathbone de Ayer sobre filosofía y política
- Entrada de Ayer en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- AJ Ayer: Fuera de tiempo de Alex Callinicos
- Obras de AJ Ayer en Open Library
- Aparición en Desert Island Discs - 3 de agosto de 1984
- AJ Ayer en IMDb
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