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Imán

Abū Manṣūr al-Māturīdī
Imammaturidi.jpg
Tumba-santuario del Imam Māturīdī, Samarcanda
Teólogo escolástico, jurista;
Líder de Orientación ( Imām al-Hudā )
Shaykh al-Islām
Buceador en el Mar del Conocimiento
Aʿraf al-nās bi-madhāhib Abī Ḥanīfa
Nacido853 (238 H) [1]
Samarcanda
Fallecido944 (de 90 a 91 años) (333 H) [1]
Samarcanda , Imperio samaní
Venerado enIslam tradicional sunita
Santuario mayorTumba del Imam Māturīdī, Samarcanda
InfluenciasAbu Hanifa
Influenciadotoda la escuela Maturidi
Trabajos mayoresKitab al-Tawhid
Ta'wilat Ahl al-Sunnah

Abū Manṣūr Muḥammad b. Muḥammad b. Mahmud as-Samarkandi al-Hanafi (853-944 CE; árabe : أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتریدي السمرقندي الحنفي ), a menudo referida como Abu Mansur al-Maturidi para abreviar, o reverentemente como Imam Maturidi por musulmanes sunitas , era un jurista , teólogo y exégeta bíblico sunita persa hanafi de Samarcanda del siglo IX que se convirtió en el codificador epónimo de una de las principales escuelas ortodoxas de teología sunita , la escuela Maturidi , [2] que se convirtió en la escuela teológica dominante para los musulmanes sunitas en Asia Central [2] y más tarde disfrutó de un estatus preeminente como escuela de elección tanto para el Imperio Otomano como para el Imperio Mughal . [2]

Era de un lugar llamado Maturid en Samarqand ( Uzbekistán ), y era conocido como Shaykh al-Islam , y el "Imam de la Guía" (Imam al-Huda). Fue uno de los dos principales imanes de Ahl al-Sunnah en su tiempo, junto con al-Ash'ari en asuntos teológicos. [3]

En contraste con Ashʿarī (m. 936), el fundador de una de las otras principales escuelas teológicas ortodoxas sunitas, Maturidi se adhirió a la doctrina de Abū Ḥanīfa (d. 772) como fue transmitida y elaborada por los teólogos hanafi de Balkh y Transoxania . [2] Fue esta teología la que Maturidi sistematizó y utilizó para refutar no solo las opiniones de los mutazilitas , los karramitas y otros grupos heterodoxos, sino también teologías no musulmanas como las del cristianismo calcedonio , el miafisismo , el maniqueísmo , el marcionismo y Bardaisanismo .[4]

Nombre [ editar ]

El epíteto de Maturidi o nisba se refiere a Māturīd (o Māturīt), una localidad de Samarcanda. [2]

Maestros [ editar ]

Estudió con sus maestros, Muhammad bin Muqatil al-Razi (m. 248 H / 662 EC), Abu Nasr al-Ayadi "al-Faqih al-Samarqandi" (d. 260 H?), Nusayr bin Yahya al-Balkhi ( m. 268 H / 881 CE) y Abu Bakr al-Juzjani (m. 250 H?). [5] [6] [7] [3] Narró el Kitab al-Alim wa Mut'alim de Abu Hanifa de Abu Bakr al-Juzjani, quien lo narró de Muhammad ibn Muqatil ar-Razi (y Abu Sulayman al-Juzjani). [5] [8] [9]

Sus cadenas a Abu Hanifa se dan de la siguiente manera: [10] [11]

  1. Tomó de Muhammad bin Muqatil al-Razi (m. 248 H), de Muhammad al-Shaybani (m. 189 H), de Abu Hanifa (m. 150 H).
  2. Tomó de Abu Nasr al-Ayadi (m. 260 H?), [6] Nusayr al-Balkhi (m. 268 H) y Abu Bakr al-Juzjani (m. 250 H?), [6] quienes tomaron todos de Abu Sulayman al-Juzjani (m. 200 H?), [6] quien tomó de Muhammad al-Shaybani y Abu Yusuf (d. 182 H), quienes ambos tomaron de Abu Hanifa.
  3. Tomó de Muhammad bin Muqatil al-Razi y Nusayr al-Balkhi, quienes además ambos tomaron de Abu Muti al-Hakam al-Balkhi (m. 199 H) y Abu Muqatil Hafs al-Samarqandi (m. 208 H), quienes ambos tomado de Abu Hanifa.
  4. Tomó de Abu Nasr al-Ayadi, quien tomó de Abu Ahmad bin Ishaq al-Juzjani (fallecido a mediados del siglo III), quien tomó directamente de Muhammad al-Shaybani , quien tomó de Abu Hanifa .

Estudiantes [ editar ]

Entre sus estudiantes: Ali bin Said Abu al-Hasan al-Rustughfani, Abu Muhammad Abdal-Karim bin Musa bin Isa al-Bazdawi y Abu al-Qasim al-Hakim al-Samarqandi . [3]

Vida [ editar ]

Al-Maturidi nació en Maturid, una aldea o barrio en el barrio de Samarcanda . Provenía de la famosa familia de Abu Ayyub al-Ansari de Medina . Esta afirmación también se ve corroborada por el hecho de que algunas otras familias árabes de Medina también se establecieron en Samarcanda . [12] Se sabe relativamente poco sobre la vida de Maturidi, ya que las fuentes disponibles "no se leen como biografías, sino más bien como listas de obras que se han ampliado con breves declaraciones sobre su personaje y algunas palabras de elogio". [13]Lo que es evidente, sin embargo, es que el teólogo vivió la vida de un erudito puro, ya que "nada indica que ocupara un cargo público, ni que poseyera más discípulos, popularidad o asociación con la corte sāmānid de Bukhārā que cualquier otra persona". " [13] Además, se acepta que Maturidi tuvo dos maestros principales, a saber, Abū Bakr al-Jūzjānī y Abū Naṣr Aḥmad b. al-ʿAbbās al-ʿIyāḍī (m. ca. 874–892), quienes desempeñaron papeles importantes en la formación de los puntos de vista teológicos de Maturidi. [13] Se dice que Maturidi vivió la vida de un asceta ( zāhid ), [14] y varias fuentes le atribuyen numerosos milagros ( karāmāt ). [14]Aunque generalmente no se le considera un místico , es muy posible que Maturidi haya tenido alguna interacción con los sufíes de su área, ya que "la teología hanafita en la región no siempre pudo separarse drásticamente de las tendencias místicas", [14] y muchos de los los juristas hanafíes más importantes de la zona eran también místicos sufíes. [14]

Teología [ editar ]

Maturidi definió la fe ( īmān ) como taṣdīḳ bi 'l-ḳalb o "asentimiento interno, expresado por confesión verbal ( ịḳrār bi' l-lisān )". [15] Para Maturidi, además, las obras islámicas ( aʿmāl ) no son parte de la fe. [15] Además, Maturidi sostuvo que "la fe no puede disminuir ni aumentar en sustancia, aunque se puede decir que aumenta a través de la renovación y la repetición". [15]

Maturidi apoyó el uso de interpretación alegórica con respecto a las expresiones antropomórficas en el Corán , aunque rechazó muchas de las interpretaciones que los mutazilitas alcanzarían usando este método. [2] En otros casos, Maturidi abrazó el método tradicionalista bilā kayf de leer las escrituras, que insistía en la "aceptación incondicional del texto revelado". [2] Maturidi refutó aún más a los mutazilitas en su defensa de los Atributos de Dios "como reales y que subsisten eternamente" en la Esencia de Dios ( ḳāʾima bi 'l-d̲h̲āt ). [2]Su principal divergencia teológica con Ashʿarī era que sostenía que los atributos de esencia y acción eran "igualmente eternos y subsistentes en la Esencia Divina". [2] Por lo tanto, "insistió en que las expresiones 'Dios es eternamente el Creador' y 'Dios ha estado creando desde la eternidad ( lam yazal k̲h̲āliḳan )' son igualmente válidas, aunque el mundo creado es temporal". [2] Además, Maturidi defendió firmemente la Visión Beatífica ( ruʾya , literalmente "visión [de Dios]") contra los mutazilitas, pero "rechazó consistentemente la posibilidad de idrāk , que él entendía como aferrar a Dios por los ojos". [2]

Contrariamente a la suposición popular, Al-Maturidi no fue un estudiante de Al-Ash'ari . El historiador al-Bayadi (muerto en 1078 H) enfatizó este dicho: "Maturidi no es un seguidor de Ash'ari, como mucha gente tiende a pensar. Había defendido el Islam sunita mucho antes de Ashari, era un erudito para explicar detalladamente y sistemáticamente desarrollar la escuela de Abu Hanifa y sus seguidores ". [5] [16]

Trabajo [ editar ]

Cuando Maturidi estaba creciendo, hubo una reacción emergente [17] contra algunas escuelas dentro del Islam, notablemente Mu'tazilis , Qarmati y Shi'a . Maturidi, con otros dos destacados eruditos, [18] escribió especialmente sobre el credo del Islam, siendo los otros dos Abu al-Hasan al-Ash'ari en Irak y Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi en Egipto. [19]

Si bien Al-Ash'ari era sunita junto con Maturidi, construyó su propia teología divergiendo ligeramente de la escuela de Abu Hanifa . Gimaret argumentó que Al-Ash'ari enunció que Dios crea el poder del individuo (qudra), la voluntad y el acto real, [20] que, según Hye, da paso a una escuela de teología fatalista , que luego se puso en un consolidado forma de Al Ghazali . [21] Sin embargo, según la Encyclopaedia Britannica, Al-Ashari sostuvo la doctrina de Kasb como una explicación de cómo el libre albedrío y la predestinación pueden reconciliarse. [22] Maturidi, seguido en Abu Hanifade las huellas, y presentó la "noción de que Dios era el creador de los actos del hombre, aunque el hombre poseía su propia capacidad y voluntad de actuar". [23] Maturidi y Al-Ash'ari también se separaron el uno del otro en el tema de los atributos de Dios, [24] así como en algunos otros temas menores.

Más tarde, con el impacto de los estados de la sociedad turca como el Gran Imperio Seljuq [25] y el Imperio Otomano , [26] la escuela Hanafi-Maturidi se extendió a áreas más grandes donde prevalece la escuela de derecho Hanafi , como Pakistán , Afganistán , Asia Central , Sur de Asia , Balcanes , Rusia , China , Cáucaso y Turquía .

Maturidi tenía un inmenso conocimiento de las creencias dualistas (Sanawiyya) y de otras religiones persas antiguas . Su Kitāb al-Tawḥīd de esta manera se ha convertido en una fuente principal para los investigadores modernos con su rico material sobre el maniqueísmo iraní (Mâniyya), un grupo de brahmanes (Barähima) y algunas personalidades controvertidas como Ibn al-Rawandi , Abu Isa al- Warraq y Muhammad b. Shabib. [27] [28]

Legado y veneración [ editar ]

Aunque hubo en el período medieval "una tendencia a suprimir el nombre de Maturidi y a presentar a Ashʿarī como el campeón del Islam contra todos los herejes", [29] excepto en Transoxiana , el maturidismo gradualmente "llegó a ser ampliamente reconocido como el segundo sunita ortodoxo teológico. escuela además de "Ashʿarīsm. [30] Es evidente a partir de los relatos supervivientes del siglo XV sobre la tumba de Maturidi en el cementerio de Jākardīza en Samarcanda que la tumba del teólogo fue "visitada ... y celebrada en honor durante mucho tiempo" durante todo el período medieval. [31]Esta veneración del teólogo parece haber surgido de tradiciones conservadas por varios eruditos posteriores que detallaron la sabiduría y las habilidades espirituales de Maturidi. Por ejemplo, Abul Muīn al-Nasafī (m. 1114) declaró que los dones espirituales de Maturidi eran "inconmensurablemente abundantes" [14] y que "Dios lo destacó con milagros ( kāramāt ), dones de gracia ( mawāhib ), asistencia divina ( tawfiq ) y guía ( irshād , tashdīd ) ". [14]

El salafismo y el wahabismo contemporáneos , sin embargo, tienden a ser muy críticos con el legado de Maturidi en el Islam sunita debido a su aversión a usar cualquier pensamiento racional en cuestiones de teología , que consideran herético, [2] a pesar de que este antagonismo es una posición que entra en conflicto con el consenso del sunnismo a lo largo de la historia. [2] [32] Como tal, a menudo se dice que la corriente principal del "sunnismo ortodoxo" constituye los seguidores de las tradiciones teológicas de Maturidi y Ashʿarī, [2] [33] mientras que el salafismo y el wahabismo a menudo han sido interpretados por los defensores de la dos escuelas principales, al ser minorías, escindir las tradiciones teológicas opuestas a la corriente principal.[2] [32] Además, las diferencias teóricas menores entre las formulaciones teológicas de Maturidi y Ashʿarī a menudo son consideradas por sus respectivos seguidores más superficiales que reales, [33] de donde "las dos escuelas son igualmente ortodoxas" en el sunnismo tradicional. [33] El punto de vista tradicional sunita se resume en las palabras del editor islámico del siglo XX Munīr ʿAbduh Agha, quien declaró: "No hay mucha diferencia [doctrinal] entre los Ashʿarīs y Māturīdīs, por lo que ambos grupos ahora se llaman Personas de la Sunna y la Comunidad ". [34]

Escritos [ editar ]

  • Kitab al-Tawhid ('Libro del monoteísmo')
  • Ta'wilat Ahl al-Sunnah o Ta'wilat al-Qur'an ('Libro de las Interpretaciones del Corán')
  • Kitāb Radd Awa'il al-Adilla , una refutación de un libro mu'tazili
  • Radd al-Tahdhib fi al-Jadal , otra refutación de un libro Mu'tazili
  • Kitāb Bayan Awham al-Mu'tazila ('Libro de exposición de los errores de Mu'tazila )
  • Kitāb al-Maqalat
  • Ma'akhidh al-Shara'i 'en Usul al-Fiqh
  • Al-Jadal fi Usul al- Fiqh
  • Radd al-Usul al-Khamsa , una refutación de la exposición de Abu Muhammad al-Bahili de los cinco principios de la Mu'tazila
  • Radd al-Imama , una refutación de la concepción chií del oficio de Imam;
  • Al-Radd 'ala Usul al-Qaramita
  • Radd Wa'id al-Fussaq , una refutación de la doctrina Mu'tazili de que todos los pecadores graves estarán eternamente en el infierno de fuego.

Ver también [ editar ]

  • Maturidi
  • Abu Hanifa
  • Al-Hakim al-Samarqandi
  • Abu al-Mu'in al-Nasafi
  • Lista de Ash'aris y Maturidis
  • Lista de teólogos musulmanes
  • Conferencia Internacional Maturidi 2020

Referencias [ editar ]

Notas [ editar ]

Fuentes [ editar ]

  1. ^ a b Nasir, Sahilun A. "La epistemología de Kalam de Abu Mansur al-Maturidi". Al-Jami'ah: Revista de Estudios Islámicos 43.2 (2005): 349-365.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Madelung, W., “al-Māturīdī”, en: Encyclopaedia of Islam, Second Edition , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  3. ↑ a b c Gibril Fouad Haddad (2015). Las biografías de las vidas de élite de los eruditos, imanes y maestros del hadiz . Zulfiqar Ayub. pag. 141.
  4. ↑ G. Vajda, Le témoignage d'al-Māturīdī sur la doctrine des Manichéens, des Daysanites et des Marcionites , en Arabica , xii [1966], 1–38, 113–28
  5. ^ a b c Akimkhanov, Askar Bolatbekovich, et al. "Principios de Abu Mansur al-Maturidi, teólogo islámico de Asia Central preocupado por la cuestión de la relación entre el Iman / credo y la acción en el Islam". Revista europea de ciencia y teología 12.6 (2016): 165-176.
  6. ^ a b c d Çandur, Yasemin. Ebû Bekir Ahmed b. İshak el-Cûzcânî ve Cûzcâniyye. Tesis de maestría. Uludağ Üniversitesi, 2015. p.6
  7. ^ Wan Ali, Wan Zailan Kamaruddin. "Aliran al-Maturidi dan al-Maturidiyyah dalam dunia Islam". Jurnal Usuluddin 8.1 (1998): 81-96.
  8. ^ Rudolph, Ulrich. Al-Māturīdī und die sunnitische Theologie en Samarcanda. Vol. 30. Brill, 1997.
  9. ^ Çandur, Yasemin. Ebû Bekir Ahmed b. İshak el-Cûzcânî ve Cûzcâniyye. Tesis de maestría. Uludağ Üniversitesi, 2015.
  10. ^ Aisyah, Dollah. Kaedah pentakwilan Al-Qur'an: Kajian perbandingan antara Al-Maturidi (M: 944) dan Al-Tabari (M: 923) / Aisyah binti Dollah @ Abdullah. Diss. Universidad de Malaya, 2015. p.75 - los diagramas de transmisión A, B y C corresponden a 1, 2 y 3 a continuación.
  11. ^ Çandur, Yasemin. Ebû Bekir Ahmed b. İshak el-Cûzcânî ve Cûzcâniyye. Tesis de maestría. Uludağ Üniversitesi, 2015. págs. 22-25 - el diagrama de la página 22 corresponde con 4 a continuación, los diagramas de las páginas 24 y 25 corresponden a 2, 3 a continuación respectivamente. La cadena de la página 23 fue debilitada por el investigador, por lo que no se ha citado.
  12. ↑ Al Maturidi, Kitab al Tauhid, MS. Cambridge, fol. 1, nota al pie de página al Sayyid Murtada, Sharh Ihya 'de al Ghazali, El Cairo, 1893, Vol.II, p.5.
  13. ^ a b c Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī y el desarrollo de la teología sunnī en Samarqand , trad. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), pág. 125
  14. ^ a b c d e f Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī y el desarrollo de la teología sunnī en Samarqand , trad. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), pág. 131
  15. ^ a b c Madelung, W., "al-Māturīdī", en: Enciclopedia del Islam, Segunda edición, Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  16. ^ İskenderoğlu, Muammer. "Al-Māturīdī y el desarrollo de la teología sunnī en Samarqand". (2016): 336-338.
  17. ^ Williams, JA (1994). La palabra del Islam . Londres: Thames y Hudson. pag. 145.
  18. ↑ Ali, A. (1963). Maturidismo. En Sharif, pág. 260. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  19. ↑ Ali, A. (1963). Maturidismo. En Sharif, pág. 259. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  20. ^ Gimaret, D. (1980). The´ories de L'Acte Humain en The´ologie Musulmane . París: J. Vrin.
  21. ^ Hye, MA (1963). Ash'arismo. En Sharif, pág. 226. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  22. ^ "Kasb" . Britannica . Encyclopædia Britannica, inc. 12 de diciembre de 2016 . Consultado el 5 de junio de 2020 .
  23. ^ Shah, M. (2006). Desarrollos posteriores. En Meri, JW (Ed.), Civilización islámica medieval: una enciclopedia , (Vol. 1), (p. 640). Nueva York: Routledge.
  24. ^ Lucas, SC (2006). Escuelas teológicas sunitas. En Meri, JW (Ed.), Civilización islámica medieval: una enciclopedia , (Vol. 1), (p. 809). Nueva York: Routledge.
  25. ^ Hughes, A. (2004). Ash'arites, Ash'aria. En Martin, RC et al. (Eds.), Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán , (Vol. 1), (págs. 83–84). Nueva York: Macmillan Reference USA
  26. ^ DeWeese, D. (2004). Cultura e Islam de Asia Central. En Martin, RC et al. (Eds.), Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán , (Vol. 1), (p. 139). Nueva York: Macmillan Reference USA
  27. ↑ Véase G. Vajda, "Le Témoignage d'al-Maturidi sur la doctrine des manichéens, des daysanites et des rnarcionites", Arabica, 13 (1966), págs. 1-38; Guy Mannot, "Matoridi et le manichéisme", Melanges de l'Institut Dominicain d'Etudes Orientales de Caire, 13 (1977), págs. 39-66; Sarah Stroumsa, "The Barahima in Early Kalam", Estudios de Jerusalén en Arable e Islam, 6 (1985), págs. 229–241; Josef van Ess, "al-Farabi e Ibn al-Rewandi", Hamdard Islamicus, 3/4 (invierno de 1980), págs. 3-15; J. Meric Pessagno, "La reconstrucción del pensamiento de Muhammad Ibn Shabib", Revista de la American Oriental Society, 104/3 (1984), págs. 445–453.
  28. ↑ The Authenticity of the Manuscript of Maturidi's Kitäb ​​al-Tawhid , by M. Sait Özervarli, 1997. (Consultado el 23 de diciembre de 2008).
  29. ^ Macdonald, DB, "Māturīdī", en: Encyclopaedia of Islam, primera edición (1913-1936) , editado por M. Th. Houtsma, TW Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  30. ^ Madelung, W., "Māturīdiyya", en: Enciclopedia del Islam, Segunda edición , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  31. ↑ Ulrich Rudolph, Al-Māturīdī y el desarrollo de la teología sunnī en Samarqand , trad. Rodrigo Adem (Leiden, Boston: Brill, 2015), pág. 130
  32. ^ a b Thomas, David, "Al-Māturīdī", en: Relaciones cristiano-musulmanas 600 - 1500 , Editor general David Thomas.
  33. ^ a b c Macdonald, DB, “Māturīdī”, en: Encyclopaedia of Islam, Primera Edición (1913-1936) , Editado por M. Th. Houtsma, TW Arnold, R. Basset, R. Hartmann.
  34. ↑ Munīr ʿAbduh Agha, Namudhaj min al-A`mal al-Khayriyya , p. 134

Lectura adicional [ editar ]

Principal [ editar ]

  • Bazdawī, Uṣūl al-dīn , ed. HP Linss, El Cairo 1383/1963, índice sv
  • Abu 'l-Muʿīn al-Nasafī, Tabṣirat al-adilla , citado en Muḥammad b. Tāwīt al-Ṭānd̲j̲ī, Abū Manṣūr al-Māturīdī , en IFD, iv / 1-2 (1955), 1–12
  • Ibn Abi 'l-Wafāʾ, al-Ḏj̲awāhir al-muḍīʾa , Ḥaydarābād 1332/1914, ii, 130-1
  • Bayāḍī, Is̲h̲ārāt al-marām , ed. Yūsuf ʿAbd al-Razzāḳ, El Cairo 1368/1949, 23
  • Zabīdī, Itḥāf al-sāda , Cairo nd, ii, 5
  • Laknawī, al-Fawāʾid al-bahiyya , El Cairo 1924, 195

Secundario [ editar ]

  • M. Allard, Le problème des attributs divins dans la doctrine d'al-Ašʿarī , Beirut 1965, 419–27
  • M. Götz, "Māturīdī und sein Kitāb Taʾwīlāt al-Qurʾān", en Isl., Xli (1965), 27–70
  • H. Daiber, "Zur Erstausgabe von al-Māturīdī, Kitāb al-Tauḥīd", en Isl., Lii (1975), 299–313

Enlaces externos [ editar ]

  • (en inglés) Biografía de Imâm Al Mâturîdî por Shaykh GF Haddâd
  • (en francés) Biografía de Imâm Al Mâturîdî por at-tawhid.net
vtmiLos primeros eruditos islámicos
Mahoma (570-632) preparó la Constitución de Medina , enseñó el Corán y aconsejó a sus compañeros
Abd Allah bin Masud (fallecido en 650) enseñóAli (607-661) el cuarto califa enseñóAisha , la esposa de Muhammad y la hija de Abu Bakr enseñaronAbd Allah ibn Abbas (618–687) enseñóZayd ibn Thabit (610–660) enseñóUmar (579-644) enseñó el segundo califaAbu Hurairah (603–681) enseñó
Alqama ibn Qays (fallecido en 681) enseñóHusayn ibn Ali (626–680) enseñóQasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) enseñado y criado por AishaUrwah ibn Zubayr (fallecido en 713) enseñado por Aisha, luego enseñóSaid ibn al-Musayyib (637–715) enseñóAbdullah ibn Umar (614–693) enseñóAbd Allah ibn al-Zubayr (624–692) enseñado por Aisha, luego enseñó
Ibrahim al-Nakha'i enseñóAli ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) enseñóHisham ibn Urwah (667–772) enseñóIbn Shihab al-Zuhri (fallecido en 741) enseñóSalim ibn Abd-Allah ibn Umar enseñóUmar ibn Abdul Aziz (682–720) criado y enseñado por Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman enseñóMuhammad al-Baqir (676–733) enseñóMadre de Farwah bint al-Qasim Jafar
Abu Hanifa (699–767) escribió Al Fiqh Al Akbar y Kitab Al-Athar, jurisprudencia seguida por sunitas , sunitas sufíes , Barelvi , Deobandi , Zaidiyyah y originalmente por los fatimíes y enseñadaZayd ibn Ali (695–740)Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Tataranieto de Muhammad y Ali, jurisprudencia seguida por chiítas , enseñóMalik ibn Anas (711–795) escribió Muwatta , la jurisprudencia de principios del período de Medina ahora seguida principalmente por los sunitas en África y enseñóAl-Waqidi (748–822) escribió libros de historia como Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, alumno de Malik ibn AnasAbu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (fallecido en 829) escribió biografías y libros de historia, estudiante de Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) escribió Usul al-fiqhMuhammad al-Shaybani (749–805)Al-Shafi'i (767–820) escribió Al-Risala , la jurisprudencia seguida por los sunitas y enseñóIsmail ibn IbrahimAli ibn al-Madini (778–849) escribió El libro del conocimiento de los compañerosIbn Hisham (fallecido en 833) escribió la historia temprana y As-Sirah an-Nabawiyyah, la biografía de Muhammad
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)Ahmad ibn Hanbal (780-855) escribió la jurisprudencia de Musnad Ahmad ibn Hanbal seguida de libros sunitas y hadices.Muhammad al-Bukhari (810–870) escribió libros de hadices de Sahih al-BukhariMuslim ibn al-Hajjaj (815–875) escribió libros de hadices musulmanes SahihMuhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) escribió libros de hadices de Jami` at-TirmidhiAl-Baladhuri (fallecido en 892) escribió la historia temprana Futuh al-Buldan , Genealogías de los nobles
Ibn Mayah (824-887) escribió el libro de hadices Sunan ibn MayahAbu Dawood (817–889) escribió el Libro de hadices de Sunan Abu Dawood
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) escribió el libro de hadices de Kitab al-Kafi seguido por Doceavo ShiaMuhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) escribió Historia de los profetas y reyes , Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) escribió Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) escribió la jurisprudencia de Man la yahduruhu al-Faqih seguida por Doceavo chiíSharif Razi (930–977) escribió Nahj al-Balagha seguido de Doce chiítasNasir al-Din al-Tusi (1201-1274) escribió libros de jurisprudencia seguidos por Ismaili y Twelver ShiaAl-Ghazali (1058-1111) escribió El nicho de las luces, La incoherencia de los filósofos , La alquimia de la felicidad en el sufismoRumi (1207-1273) escribió Masnavi , Diwan-e Shams-e Tabrizi sobre el sufismo
Clave: Algunos de los compañeros de MahomaClave: Impartido en MedinaClave: Impartido en IrakClave: Trabajó en SiriaClave: Viajé extensamente recopilando los dichos de Mahoma y compilé libros de hadices.Clave: Trabajó en Irán