El término sánscrito adhiṣṭhāna ( sánscrito : अधिष्ठान ; tibetano : བྱིན་ རླབས , THL : jinlap ; japonés :加 持 kaji ; tailandés : อธิษฐาน àtíttǎan ) es el nombre de las iniciaciones o bendiciones en el budismo Vajrayana . El término tiene varios significados, incluida la base elevada sobre la que se encuentra un templo .
Nomenclatura, ortografía y etimología
Adhiṣṭhāna ( m ) es un término con múltiples significados: asiento; base; sustrato; suelo; apoyo; y morada. [1] El Diccionario en línea sánscrito-inglés de Monier-Williams contiene el siguiente campo semántico para adhiṣṭhāna :
- [sustantivo] estar a la mano, acercarse
- de pie o descansando sobre
- una base, base
- el lugar de pie del guerrero en el coche
- una posición, sitio, residencia, morada, asiento
- un asentamiento, pueblo, de pie
- gobierno, autoridad, poder
- un precedente, regla
- una bendición (budismo) [2]
Francesca Fremantle da una etimología del sánscrito adhisthana y el tibetano jinlap : "La palabra en sánscrito significa literalmente 'inclinación' y transmite ideas de la toma de posesión, que habitan en el interior, la presencia, la protección y la soberanía El tibetano significa literalmente." Una onda envolvente o inundación de esplendor y poder ". [3]
Dan Martin opina que el término chino para adhiṣṭhāna influyó en el tibetano:
Byin-rlabs es comúnmente glosado como 'ola de regalos', pero más propiamente se remonta a una traducción literal de una palabra china que casi con certeza se hizo durante la introducción más temprana del budismo en el Tíbet en los siglos séptimo u octavo. No es una traducción literal del término budista sánscrito adhisthana. Su significado real, o más bien filológicamente correcto, es "recibido por (vía) dando". [4]
Tantra
Vajrayana
Tsultrim Allione señala que en el budismo tibetano las bendiciones adhistana son una parte importante de la instrucción de señalización recibida del gurú y el linaje . [5] Recibir estas bendiciones depende de que el estudiante tenga la motivación, aspiración e intencionalidad adecuadas ( bodhicitta ) y suficiente "devoción" (sánscrito: bhakti ). Estas bendiciones se pueden recibir del gurú del estudiante durante la iniciación , del yidam durante el yoga de la deidad o simplemente al estar en presencia de objetos sagrados como una estupa .
En un estudio de la teoría y la práctica del budismo Shingon , una escuela de Vajrayana no Himalaya existente, Kiyota (1978: p. 70) identifica tres tipos de adhiṣṭhāna:
- mudra , el signo del dedo
- dhāraṇī , versos secretos
- yoga , a través de prácticas de meditación . [6]
El término adhiṣṭhāna también se usa para describir el poder transformador del Buda . Según DT Suzuki :
El Buda es la vida creativa en sí misma, se crea a sí mismo en innumerables formas con todos los medios que le son propios. Esto se llama su adhisthana, por así decirlo, que emana de su personalidad. La idea de Adhisthana es uno de los hitos del Mahayana en la historia del budismo indio y, al mismo tiempo, es el comienzo de la escuela del 'otro poder' (tariki en japonés) a diferencia del 'poder propio' (jiriki). . [7]
Corriente de bendiciones
En los linajes indohimalayos de Vajrayana, donde las tradiciones del Tantra se introdujeron en la primera ola de traducciones de textos sánscritos al tibetano antiguo desde el siglo VIII en adelante, el término elegido por la comunidad de "traductores" lotsawa , que es importante los esfuerzos de traducción más concertados en la historia documentada, eligieron traducir adhiṣṭhāna como tibetano : བྱིན་ རླབས , THL : jinlap . Este uso metafórico de "corriente, onda, hilo, continuo" se refuerza en la filosofía con la doctrina de la corriente mental y su relación con el sādhanā tántrico , donde se usa en visualizaciones e invocaciones, particularmente en relación con los Tres Vajras de Padmasambhava y se describe en Indo. -Iconografía budista tibetana y bon , como representaciones del Adi-Buddha y Tapihritsa . Martin Mills, en una disección política moderna y de relaciones de poder de jinlap en relación con las estructuras jerárquicas de la escuela Gelug , una escuela Sarma (segunda ola), sostiene que:
La aceptación de las ofrendas por las deidades y los espíritus mundanos se sintió muy fuertemente para obligar al receptor a actuar a favor del donante, y particularmente a actuar como su protector (strungma), un término ampliamente utilizado por los amas de casa para describir los diversos numina que habitaban su casas. Esta protección fue vista como una bendición (chinlabs) que descendió sobre el oferente desde arriba a la manera de un arroyo. Esta metáfora de la corriente y su fuente pura es importante, y es un lenguaje central mediante el cual se concibieron y se habló de las relaciones jerárquicas, ya sea en reuniones de hospitalidad, prácticas de ofrendas o enseñanzas religiosas, enfatizando una vez más la prominencia de la altura como designando relaciones con superiores sociales y preceptores. [8]
Sadhana
- La oración de inspiración conocida como "La lluvia de bendiciones que cae" (gsol 'debs byin rlabs char' bebs) (del Yang Zab Nyingpo) [9]
Honzon Kaji
En el budismo Shingon, los mantras, mudras y las prácticas de visualización tienen como objetivo lograr honzon kaji o unión con la deidad. Según el sacerdote de Shingon, Eijun Eidson:
Honzon simplemente se refiere a la deidad principal en cualquier ritual dado. Kaji se refiere a la mejora del poder de un ser sensible a través del poder de Buda (Nyorai-kaji-riki), y traduce la palabra sánscrita adhisthana. [10]
Sarira
Se considera que Śarīra o "reliquias" emanan o incitan adhiṣṭhāna "bendiciones, gracia" dentro de la corriente mental y la experiencia de aquellos que están conectados a ellos. [11]
Ver también
- Shaktipat
Referencias
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 9 de febrero de 2010 . Consultado el 2 de enero de 2009 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Diccionario en línea sánscrito-inglés de Monier Williams (abril de 2009). 'adhiShThAna'. Fuente: [1] (consultado: domingo 3 de enero de 2009) NB: cambie la entrada a Itrans y coloque "adhiShThAna" (अधिष्ठान) como se cita.
- ^ Fremantle, Francesca (2001). Vacío luminoso: comprensión del libro tibetano de los muertos. Boston: Publicaciones de Shambala. ISBN 1-57062-450-X , pág. 48
- ^ Martin, Dan (1994). 'Perlas de huesos: reliquias, chortens, tertons y los signos de la santa muerte en el Tíbet'. Numen , vol. 41, No. 3. (septiembre de 1994), p. 274.
- ^ Allione, Tsultrim (1986). Mujeres de Sabiduría . Londres: Arkana. págs. xxxiv. ISBN 1-85063-044-5.
- ^ Kiyota, Minoru (1978). Budismo Shingon: teoría y práctica . Libros budistas internacionales. pag. 70. ISBN 0-914910-09-4.
- ^ Suzuki, DT "La secta Shin del budismo" . www.nembutsu.info . Revista del budismo Shin.
- ^ Molinos, Martín A. (2003). Identidad, ritual y estado en el budismo tibetano: los fundamentos de la autoridad en el monaquismo Gelukpa . Prensa de psicología. ISBN 978-0-7007-1470-4., página 160
- ^ Fuente: "Copia archivada" . Archivado desde el original el 10 de octubre de 2010 . Consultado el 2 de enero de 2009 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ) (consultado: domingo 3 de enero de 2010)
- ^ Eidson, Eijun. "Kaji" . Buddhadharma: The Practitioner's Quarterly. Archivado desde el original el 20 de julio de 2008 . Consultado el 3 de septiembre de 2008 .
- ^ Martin, Dan (1994). 'Perlas de huesos: reliquias, chortens, tertons y los signos de la santa muerte en el Tíbet'. Numen , vol. 41, No. 3. (septiembre de 1994), p. 274.
enlaces externos
- Kaji