Los afroamericanos y los judíos estadounidenses han interactuado a lo largo de gran parte de la historia de los Estados Unidos . Esta relación ha incluido cooperación y conflicto ampliamente publicitados y, desde la década de 1970, ha sido un área de investigación académica significativa. [1] [2] [3] La cooperación durante el Movimiento de Derechos Civiles fue estratégica y significativa, culminando con la Ley de Derechos Civiles de 1964 .
La relación también ha presentado conflictos y controversias relacionados con temas como el movimiento Black Power , el sionismo , la acción afirmativa y el engaño antisemita sobre el supuesto papel de los judíos estadounidenses y caribeños en el comercio de esclavos en el Atlántico .
Fondo
Durante la era colonial, los inmigrantes judíos de las Trece Colonias eran generalmente comerciantes de Londres . Se establecieron en ciudades como Providence, Rhode Island , Charleston, South Carolina y Savannah, Georgia , integrándose gradualmente en la sociedad local. Algunos judíos se convirtieron en propietarios de esclavos , que era una institución de larga data en las colonias. El historiador estadounidense Eli Faber señala que "los números simplemente no están ahí para respaldar la opinión" y que "los judíos estaban involucrados, pero en un grado insignificante. Eso no los absuelve de esa culpa, pero todos ganaron dinero Esclavos africanos: árabes, europeos, africanos ". [4]
A finales del siglo XIX y principios del XX, millones de judíos asquenazíes de Alemania y Europa del Este emigraron a los Estados Unidos en busca de oportunidades sociales y económicas debido a los pogromos generalizados en sus países de origen. Se establecieron principalmente en ciudades del noreste y el medio oeste donde las industrias manufactureras necesitaban trabajadores con urgencia, como la ciudad de Nueva York , Boston , Chicago , Cleveland , Detroit y Filadelfia . Los inmigrantes judíos entraron en las ciudades del noreste y el medio oeste en el mismo período cuando los negros estaban migrando por cientos de miles desde el sur rural durante la Gran Migración ; Judíos y negros tuvieron una mayor variedad de encuentros, y estos fueron marcadamente diferentes en los centros urbanos del norte y en las áreas agrícolas del sur.
A principios de la década de 1900, los periódicos judíos trazaron paralelismos entre el movimiento negro del sur y la fuga de los judíos de Egipto, señalando que tanto negros como judíos vivían en guetos y llamando a los disturbios contra los negros en el sur "pogromos". Al enfatizar las similitudes en lugar de las diferencias entre la experiencia judía y negra en Estados Unidos, los líderes judíos enfatizaron la idea de que ambos grupos se beneficiarían cuanto más Estados Unidos se moviera hacia una sociedad de mérito, libre de restricciones religiosas, étnicas y raciales. [5]
El Comité Judío Estadounidense , el Congreso Judío Estadounidense y la Liga Antidifamación fueron fundamentales en la campaña contra los prejuicios raciales. Los judíos hicieron contribuciones financieras sustanciales a muchas organizaciones de derechos civiles, incluida la NAACP , la Liga Urbana , el Congreso de Igualdad Racial y el Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos . Aproximadamente el 50 por ciento de los abogados de derechos civiles en el sur durante la década de 1960 eran judíos, al igual que más del 50 por ciento de los blancos que fueron a Mississippi en 1964 para desafiar las leyes de Jim Crow . [5]
Marcus Garvey (1887-1940) fue uno de los primeros promotores del panafricanismo y la redención africana , y dirigió la Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros y la Liga de Comunidades Africanas . Su impulso para celebrar a África como la patria original de los afroamericanos, llevó a muchos judíos a comparar a Garvey con los líderes del sionismo . [6] Un ejemplo de esto fue que Garvey quería que los negociadores de paz de la Primera Guerra Mundial entregaran las antiguas colonias alemanas en el suroeste de África a los negros. En ese período que enfatizó la autodeterminación de las antiguas colonias, los sionistas promovieron un "regreso de los judíos" después de 2000 años a la patria histórica de Israel. [6] Al mismo tiempo, Garvey criticaba regularmente a los judíos en sus columnas en su periódico Negro World , por supuestamente tratar de destruir a la población negra de Estados Unidos. [7]
El tan publicitado linchamiento de Leo Frank , un judío, en Georgia en 1915 por una turba de sureños hizo que muchos judíos "se volvieran muy conscientes de las similitudes y diferencias entre ellos y los negros". Algunos tenían un mayor sentido de solidaridad con los negros, ya que el juicio expuso el antisemitismo generalizado en Georgia. [8] El juicio también enfrentó a judíos contra negros porque los abogados defensores de Frank sugirieron que el conserje negro Jim Conley era culpable del asesinato de la niña blanca. Lo llamaron "sucio, asqueroso, negro, borracho, mentiroso, negro". [9] Muchos historiadores desde finales del siglo XX han llegado a la conclusión de que Jim Conley asesinó a Phagan. [10] [11]
A principios del siglo XX, las publicaciones judías diarias y semanales informaban con frecuencia sobre la violencia contra los negros y, a menudo, comparaban la violencia contra los negros en el sur con los pogromos sufridos por los judíos en el Imperio ruso . Se inspiraron en los principios de la justicia y en el deseo de cambiar las políticas racistas en Estados Unidos. [12] Durante este período, los líderes de los judíos estadounidenses gastaron tiempo, influencia y sus recursos económicos para los esfuerzos de los negros, apoyando los derechos civiles, la filantropía, el servicio social y la organización. La historiadora Hasia Diner señala que "se aseguraron de que sus acciones fueran bien publicitadas" como parte de un esfuerzo por demostrar una creciente influencia política judía. [13]
Julius Rosenwald fue un filántropo judío que donó una gran parte de su fortuna para apoyar la educación de los negros en el sur proporcionando fondos de contrapartida para la construcción de escuelas en áreas rurales. [14] Los judíos desempeñaron un papel importante en la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP) en sus primeras décadas. Los judíos involucrados en la NAACP incluyeron a Joel Elias Spingarn (el primer presidente), Arthur B. Spingarn y el fundador Henry Moskowitz . Más recientemente, Jack Greenberg fue un líder en la organización. [15]
Relaciones entre comerciantes y propietarios
Después de la Guerra Civil, los comerciantes y propietarios judíos se involucraron en negocios con clientes e inquilinos negros, a menudo satisfaciendo una necesidad donde los dueños de negocios blancos no judíos no se aventurarían. Esto fue cierto en la mayoría de las regiones del sur, donde los judíos eran a menudo comerciantes en sus pequeñas ciudades, así como en las ciudades urbanas del norte como Nueva York, donde se asentaron en grandes cantidades. Los dueños de tiendas judíos tendían a ser más corteses que otros blancos con los clientes negros, tratándolos con más dignidad. [16] Los negros a menudo tenían un contacto más inmediato con los judíos que con otros blancos. [17]
En 1903, el historiador negro WEB Du Bois interpretó el papel de los judíos en el sur como sucesores de los barones esclavistas:
El judío es el heredero del barón esclavista en Dougherty [Condado, Georgia]; y mientras cabalgamos hacia el oeste, a través de extensos campos de maíz y huertos rechonchos de melocotón y pera, vemos por todos lados dentro del círculo de bosque oscuro una Tierra de Canaán. Aquí y allá hay historias de proyectos para obtener dinero, nacidos en los rápidos días de la Reconstrucción, - empresas de "mejora", empresas de vino, molinos y fábricas; casi todos fracasaron y el judío cayó heredero. [18] [a]
El novelista negro James Baldwin (1924-1987) creció en Harlem en los años entre las guerras mundiales. El escribio,
[En] Harlem ... nuestros ... propietarios eran judíos y los odiamos. Los odiamos porque eran unos propietarios terribles y no cuidaban los edificios. El dueño de la tienda de comestibles era judío ... El carnicero era judío y, sí, ciertamente pagamos más por los cortes de carne en mal estado que otros ciudadanos de Nueva York, y muy a menudo llevábamos insultos a casa junto con nuestras carnes ... y la El prestamista era judío; quizás lo odiamos más que nadie. [17] [21] [22]
Baldwin escribió otros relatos de judíos que fueron más comprensivos.
El primer hombre blanco que vi fue el administrador judío que llegó a cobrar el alquiler, y cobró el alquiler porque no era el propietario del edificio. De hecho, nunca vi a ninguna de las personas propietarias de los edificios en los que fregamos y sufrimos durante tanto tiempo, hasta que fui un hombre adulto y famoso. Ninguno de ellos era judío. Y no fui tonto: el tendero y el boticario eran judíos, por ejemplo, y fueron muy, muy amables conmigo, y con nosotros ... Conocí a un asesino cuando vi uno, y la gente que intentaba matarme. no eran judíos. [23]
Martin Luther King Jr.sugirió que algo de antisemitismo negro surgió de las tensiones de las relaciones entre propietarios e inquilinos:
Cuando estábamos trabajando en Chicago, tuvimos numerosas huelgas de alquiler en el West Side, y desafortunadamente era cierto que, en la mayoría de los casos, las personas contra las que teníamos que realizar estas huelgas eran propietarios judíos ... Vivíamos en un apartamento de barrio pobre propiedad de un judío y varios otros, y tuvimos que hacer una huelga de alquileres. Estábamos pagando $ 94 por cuatro habitaciones destartaladas y en mal estado, y ... descubrimos que los blancos ... pagaban solo $ 78 al mes. Pagamos un impuesto del 20 por ciento. El negro termina pagando un impuesto sobre el color, y esto ha sucedido en casos en los que los negros se enfrentaron a los judíos como terratenientes o tenderos. Las declaraciones irracionales que se han hecho son el resultado de estos enfrentamientos. [24]
Entretenimiento
Los productores judíos de la industria del entretenimiento de los Estados Unidos produjeron muchas obras sobre temas negros en la industria del cine , Broadway y la industria de la música. Muchas representaciones de negros fueron comprensivas, pero el historiador Michael Rogin ha discutido cómo algunos de los tratamientos podrían considerarse explotadores. [25]
Rogin también analiza los casos en que actores judíos, como Al Jolson , retrataron a negros con la cara negra . Sugiere que se trataba de representaciones deliberadamente racistas, pero agrega que también eran expresiones de la cultura en ese momento. Los negros no podían aparecer en papeles protagónicos ni en el teatro ni en las películas: "La cara negra judía no significó un racismo judío distintivo ni produjo un antisemitismo negro distintivo". [26]
Los judíos a menudo interpretaban la cultura negra en películas, música y obras de teatro. El historiador Jeffrey Melnick sostiene que artistas judíos como Irving Berlin y George Gershwin (compositor de Porgy and Bess ) crearon el mito de que eran los intérpretes adecuados de la cultura negra, "echando a los estadounidenses negros 'reales' en el proceso". A pesar de la evidencia de los músicos y críticos negros de que los judíos en el negocio de la música jugaron un papel importante en allanar el camino para la aceptación generalizada de la cultura negra, Melnick concluye que, "si bien tanto judíos como afroamericanos contribuyeron a la retórica de la afinidad musical, los frutos de este trabajo pertenecía exclusivamente al primero ". [27] [28]
El académico negro Harold Cruse vio la escena artística como una tergiversación dominada por los blancos de la cultura negra , personificada por obras como la ópera popular de George Gershwin, Porgy and Bess . [29] [30]
Algunos negros han criticado a los productores de películas judíos por retratar a los negros de manera racista. En 1990, en una convención de la NAACP en Los Ángeles, Legrand Clegg, fundador de la Coalición contra la Explotación Negra, un grupo de presión que presionó contra las imágenes negativas de las pantallas de los afroamericanos, alegó:
[E] l problema centenario del racismo judío en Hollywood niega a los negros el acceso a posiciones de poder en la industria y retrata a los negros de una manera despectiva: "Si los líderes judíos pueden quejarse del antisemitismo negro, nuestros líderes ciertamente deberían plantear el problema del problema centenario del racismo judío en Hollywood ... Ningún pueblo judío ha atacado o asesinado a personas negras. Pero nos preocupan los productores judíos que degradan la imagen negra. Es una preocupación genuina. Y cuando lo mencionamos , nuestras declaraciones están distorsionadas y somos arrastrados por la prensa como antisemitas. [31] [32]
El profesor Leonard Jeffries se hizo eco de esos comentarios en un discurso de 1991 en el Empire State Plaza Black Arts & Cultural Festival en Albany, Nueva York . Jeffries dijo que los judíos controlaban la industria cinematográfica, usándola para pintar un estereotipo negativo de los negros. [33] [34]
Movimiento de derechos civiles
Una huelga de mineros de 1934 que provocó la muerte de varios mineros negros fue el catalizador del activismo por los derechos civiles y los esfuerzos de organización laboral del físico Joseph Gelders . Gelders y su esposa Esther comenzaron a organizar un grupo de discusión semanal para estudiantes de la Universidad de Alabama en Birmingham . Estableció un comité de Alabama para trabajar en el caso de Scottsboro Boys . [36] Debido a sus esfuerzos, el 23 de septiembre de 1936, Gelders fue secuestrado y agredido por miembros del Ku Klux Klan . [36] [37] Gelders y la sufragista Lucy Randolph Mason establecieron la Conferencia Sur para el Bienestar Humano en 1938. [38] En 1941, Gelders y la activista Virginia Foster Durr lideraron la creación del Comité Nacional para Abolir el Impuesto Electoral . [39]
La cooperación entre organizaciones judías y afroamericanas alcanzó su punto máximo después de la Segunda Guerra Mundial, a veces llamada la "edad de oro" de la relación. [40] Los líderes de cada grupo se unieron en un movimiento efectivo por la igualdad racial en los Estados Unidos, y los judíos financiaron y dirigieron algunas organizaciones nacionales de derechos civiles. [41] Por el contrario, el líder afroamericano de derechos civiles WEB Du Bois escribió testimonios y artículos de opinión en publicaciones judías que denunciaban la violencia nazi en Europa después de visitar el destripado gueto de Varsovia. [42] Históricamente, los colegios y universidades negros también contrataron profesores judíos refugiados a quienes se les negó un trabajo comparable en instituciones blancas debido a la cultura estadounidense antisemita. Esta era de cooperación culminó con la aprobación de la Ley de Derechos Civiles de 1964 , que prohibió la discriminación racial o religiosa en las escuelas y otras instalaciones públicas, y la Ley de Derechos Electorales de 1965 , que prohibió las prácticas de votación discriminatorias y autorizó al gobierno a supervisar y revisar prácticas estatales.
El historiador Greenberg señala que una narración de la relación dice: "Es significativo que ... un número desproporcionado de activistas de derechos civiles blancos también eran [judíos]. Las agencias judías se comprometieron con sus contrapartes afroamericanas de una manera más sostenida y fundamental que lo hicieron otros grupos blancos en gran parte porque sus electores y su comprensión de los valores judíos y el interés propio de los judíos los empujaron en esa dirección ". [43] [ peso indebido? ]
El grado de participación judía en el movimiento por los derechos civiles a menudo se correlacionaba con su rama del judaísmo: los judíos reformistas participaban con más frecuencia que los judíos ortodoxos . Muchos judíos reformistas se guiaron por los valores reflejados en la Plataforma de Pittsburgh de la rama reformista , que instaba a los judíos a "participar en la gran tarea de los tiempos modernos, para resolver, sobre la base de la justicia y la rectitud, los problemas presentados por los contrastes y males de la organización actual de la sociedad ". [44]
Líderes religiosos como rabinos y ministros bautistas de iglesias negras a menudo desempeñaron papeles clave en el movimiento de derechos civiles, incluido Abraham Joshua Heschel , quien marchó con Martin Luther King Jr. durante las marchas de Selma a Montgomery . Para conmemorar este momento, 20 años después, representantes de la Coalición de Conciencia, el Centro King para el Cambio Social No Violento , el Comité Judío Estadounidense, la Liga Anti-Difamación de B'nai B'rith (ahora ADL) y la Junta de Educación de Atlanta marcharon. juntos de nuevo. [45] Dieciséis líderes judíos fueron arrestados mientras atendían un llamado de King para marchar en St. Augustine, Florida , en junio de 1964. Fue la ocasión del arresto masivo de rabinos más grande en la historia de Estados Unidos, que tuvo lugar en Monson Motor Lodge. . [46] Marc Schneier , presidente de la Fundación para el Entendimiento Étnico, escribió Sueños Compartidos: Martin Luther King Jr. y la Comunidad Judía (1999), relatando la relación histórica entre afroamericanos y judíos estadounidenses como una forma de alentar el regreso a fuertes lazos. tras años de animosidad que alcanzaron su cúspide durante el motín de Crown Heights en Brooklyn, Nueva York. [47]
Los judíos del norte y del oeste a menudo apoyaron la eliminación de la segregación en sus comunidades y escuelas, incluso a riesgo de diluir sus comunidades judías unidas, que a menudo eran un componente crítico de la vida judía. [48]
Asesinato de activistas judíos de derechos civiles
El verano de 1964 fue designado como el Verano de la Libertad , y muchos judíos del norte y del oeste viajaron al sur para participar en un esfuerzo concentrado de registro de votantes. Dos activistas judíos, Andrew Goodman y Michael Schwerner , y un activista negro, James Chaney , fueron asesinados por el Ku Klux Klan cerca de Filadelfia, Mississippi , como resultado de su participación. Algunos consideraron sus muertes como martirio y fortalecieron temporalmente las relaciones entre judíos negros y negros.
Martin Luther King Jr., dijo en 1965,
¿Cómo podría haber antisemitismo entre los negros cuando nuestros amigos judíos han demostrado su compromiso con el principio de tolerancia y hermandad no solo en forma de contribuciones considerables, sino de muchas otras formas tangibles y, a menudo, con un gran sacrificio personal? ¿Podremos alguna vez expresar nuestro agradecimiento a los rabinos que eligieron dar testimonio moral con nosotros en San Agustín durante nuestra reciente protesta contra la segregación en esa desdichada ciudad? ¿Necesito recordarle a alguien la terrible paliza que sufrió el rabino Arthur Lelyveld de Cleveland cuando se unió a los trabajadores de derechos civiles en Hattiesburg, Mississippi? ¿Y quién podrá olvidar el sacrificio de dos vidas judías, Andrew Goodman y Michael Schwerner, en los pantanos de Mississippi? Sería imposible registrar la contribución que el pueblo judío ha hecho a la lucha de los negros por la libertad; ha sido tan grande. [49]
Cuestionando la "edad de oro"
Algunos estudios recientes sugieren que la "edad de oro" (1955-1966) de la relación entre negros y judíos no fue tan ideal como a menudo se la describe.
El filósofo y activista Cornel West afirma que no hubo una época dorada en la que "los negros y los judíos estuvieran libres de tensiones y fricciones". West dice que este período de cooperación entre negros y judíos a menudo es minimizado por los negros y romantizado por los judíos: "Los negros lo minimizan porque se enfocan en la entrada asombrosamente rápida de la mayoría de los judíos en las clases media y media alta durante este breve período - un entrada que ha engendrado ... resentimiento de una clase negra empobrecida en rápido crecimiento. Los judíos, por otro lado, tienden a romantizar este período porque su estatus actual como perros del medio alto y algunos de los mejores en la sociedad estadounidense desestabiliza su imagen histórica de sí mismos como progresistas con compasión por los desamparados ". [50]
La historiadora Melanie Kaye / Kantrowitz señala que el número de judíos no sureños que se trasladaron a los estados del sur era sólo de unos pocos cientos, y que la "relación con frecuencia estaba fuera de contacto, periódicamente en desacuerdo, y ambas partes no entendían el uno del otro. punto de vista." [51]
El politólogo Andrew Hacker escribió: "Es más que revelador que los blancos que viajaron al sur en 1964 se refirieran a su estadía como su 'verano en Mississippi'. Es como si todos los esfuerzos de los negros locales para el registro de votantes y la eliminación de la segregación de las instalaciones públicas ni siquiera habían existido hasta que llegó la ayuda blanca ... Por supuesto, esto se hizo con intenciones benignas, como para decir 'hemos venido en respuesta a sus llamadas de auxilio'. El problema era ... el tono condescendiente. .. Para los judíos liberales, el gran recuerdo de ese verano ha sido la muerte de Andrew Goodman y Michael Schwerner y, casi como una ocurrencia tardía, James Chaney . De hecho, el nombre de Chaney tiende a figurar al final, como si la vida que perdió valiera la pena. sólo tres quintas partes de los demás ". [52]
Judíos del sur en el movimiento de derechos civiles
La gran mayoría del activismo por los derechos civiles de los judíos estadounidenses fue realizado por judíos de los estados del norte y del oeste. Los judíos de los estados del sur no participaron prácticamente en ninguna actividad organizada en nombre de los derechos civiles. [53] [54] Esta falta de participación desconcertó a algunos judíos del norte, debido a la "incapacidad de los líderes judíos del norte para ver que los judíos, antes de la batalla por la desegregación, no eran generalmente víctimas en el sur y que la casta racial El sistema en el sur situaba favorablemente a los judíos en la mente del sur, o los 'blanqueaba' ". [48] Sin embargo, hubo algunos judíos del sur que participaron en actividades de derechos civiles como individuos. [54] [55]
El rabino Jacob Rothschild fue el rabino de la sinagoga judía más antigua y prominente de Atlanta, The Hebrew Benevolent Congregation, también conocida como "el Templo", desde 1946 hasta su muerte en 1973, donde se distinguió como un abierto defensor de los derechos civiles. Al llegar en Atlanta (después de vivir la mayor parte de su vida en Pittsburgh), el rabino Rothschild se sintió perturbado por la profundidad de la injusticia racial que presenció y resolvió hacer de los derechos civiles un punto focal de su carrera rabínica. Abordó el tema por primera vez en su sermón de Rosh Hashaná de 1947 pero permaneció consciente de su condición de forastero y procedió con cierta precaución para evitar alienar a sus partidarios durante sus primeros años en Atlanta. Sin embargo, en 1954, cuando la Corte Suprema de los Estados Unidos emitió su decisión Brown v. desegregación de las escuelas públicas, las relaciones raciales se habían convertido en un tema recurrente en sus sermones, y los miembros del Templo se habían acostumbrado a su apoyo a los derechos civiles.
Al mismo tiempo, se acercó a los miembros del clero cristiano local y se volvió activo en asuntos cívicos, uniéndose al Consejo de Relaciones Humanas de Atlanta, el Consejo de Relaciones Humanas de Georgia, el Consejo Regional del Sur, la Liga Urbana y la Conferencia Nacional. de cristianos y judíos. Con el fin de promover la cooperación con sus colegas cristianos, Rothschild estableció el Instituto para el Clero Cristiano, un evento anual de un día organizado por el Templo cada febrero. Los ministros negros siempre eran bienvenidos en los eventos interreligiosos del Templo, y en otras ocasiones Rothschild invitó a líderes negros prominentes, como el presidente de Morehouse College, Benjamin Mays, a dirigir almuerzos educativos en el Templo, a pesar de las objeciones de algunos miembros de su congregación.
En 1957, cuando otras ciudades del sur empezaron a oponerse violentamente a la eliminación de la segregación escolar ordenada por la corte, ochenta ministros de Atlanta emitieron un comunicado pidiendo la negociación interracial, la obediencia a la ley y una resolución pacífica de las disputas de integración que amenazaban la reputación moderada de Atlanta. [ cita requerida ] El Manifiesto de los Ministros, como llegó a conocerse la declaración, marcó un importante punto de inflexión en las relaciones raciales de Atlanta. Aunque el fuerte lenguaje cristiano del Manifiesto impidió que Rothschild lo firmara él mismo, el rabino ayudó a redactar y concebir la declaración, y la respaldó en un artículo que se publicó por separado tanto en el Atlanta Journal como en la Atlanta Constitution y luego apareció en el Congressional Record.
Si bien el activismo de Rothschild se ganó la admiración de algunos barrios de la ciudad, se ganó el desprecio de otros. Cuando cincuenta cartuchos de dinamita explotaron en el Templo el 12 de octubre de 1958, muchos observadores concluyeron que el apoyo abierto del rabino a los derechos civiles había convertido a la sinagoga en un objetivo de la violencia extremista. Sin embargo, debido a que fue condenado por funcionarios electos, miembros de la prensa y la gran mayoría de los ciudadanos comunes, el bombardeo resultó en un repudio del extremismo y un compromiso renovado con la moderación racial por parte de los miembros del funcionario de Atlanta.
En lugar de retirarse de la vida pública, Rothschild intensificó su activismo después del atentado, hablando regularmente en apoyo de los derechos civiles en eventos públicos en toda la ciudad y la región, y asumiendo la vicepresidencia del Consejo de Relaciones Humanas de Atlanta. Los miembros de su congregación siguieron el ejemplo de Rothschild, tomando posiciones de liderazgo en HOPE (Ayude a nuestra educación pública) y OASIS (Organizaciones que ayudan a las escuelas en septiembre), dos organizaciones influyentes que ayudaron a asegurar la integración pacífica de las escuelas públicas de Atlanta en 1961.
Durante este período, Rothschild forjó una estrecha amistad personal con Martin Luther King Jr. Después de que King recibió el Premio Nobel de la Paz en 1964, Rothschild ayudó a organizar un banquete patrocinado por la ciudad en honor de King, en el que también se desempeñó como maestro de ceremonias. Tras el asesinato de King en 1968, el clero combinado de Atlanta celebró un servicio conmemorativo en la Catedral Episcopal de San Felipe para presentar sus respetos, y Rothschild fue seleccionado por sus compañeros para pronunciar el elogio.
En los años posteriores a la muerte de King, la oposición de Rothschild a las medidas más militantes adoptadas por los activistas negros más jóvenes le costó gran parte del apoyo que alguna vez disfrutó de sus homólogos afroamericanos en el movimiento por los derechos civiles. A pesar de su estatura disminuida en la comunidad negra, Rothschild continuó hablando con regularidad y franqueza sobre la justicia social y los derechos civiles hasta que murió, después de sufrir un ataque cardíaco, el 31 de diciembre de 1973.
Las últimas décadas han mostrado una mayor tendencia de los judíos del sur a hablar sobre cuestiones de derechos civiles, como lo demuestran las marchas de 1987 en el condado de Forsyth, Georgia . [56]
Movimiento de poder negro
A partir de 1966, la colaboración entre judíos y negros comenzó a desmoronarse. Los judíos estaban pasando cada vez más al estatus de clase media y alta, creando una brecha en las relaciones entre judíos y negros. Al mismo tiempo, muchos líderes negros, incluidos algunos del movimiento Black Power , se hicieron francos en sus demandas por una mayor igualdad, a menudo criticando a los judíos junto con otros blancos blancos. [57]
En 1966, el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) votó para excluir a los blancos de su liderazgo, una decisión que resultó en la expulsión de varios líderes judíos. [41] [58]
En 1967, el académico negro Harold Cruse atacó el activismo judío en su volumen de 1967 La crisis del intelectual negro en el que argumentó que los judíos se habían convertido en un problema para los negros precisamente porque se habían identificado con la lucha negra. Cruse insistió en que la participación judía en la política interracial impidió el surgimiento de la "conciencia étnica afroamericana". Para Cruse, así como para otros activistas negros, el papel de los judíos estadounidenses como mediador político entre negros y blancos estaba "plagado de serios peligros para todos los interesados" y debe ser "terminado por los mismos negros". [59]
Israelitas hebreos negros
Los israelitas hebreos negros son grupos de personas, en su mayoría de ascendencia afroamericana , situados principalmente en las Américas, que afirman ser descendientes de los antiguos israelitas . [60] En diversos grados, los hebreos negros se adhieren a las creencias y prácticas religiosas tanto del judaísmo como del cristianismo , aunque en su mayoría obtienen sus doctrinas de recursos cristianos. Por lo general, no son aceptados como judíos por los judíos ortodoxos o conservadores , ni son aceptados por la comunidad judía en general, debido a su grado de divergencia con el judaísmo dominante y su frecuente hostilidad hacia los judíos tradicionalmente reconocidos. [61]
Muchos hebreos negros se consideran a sí mismos, y no judíos, como los únicos descendientes auténticos de los antiguos israelitas. [61] Algunos grupos se identifican a sí mismos como israelitas hebreos, otros grupos se identifican como hebreos negros y otros grupos se identifican como judíos. [62] [63] [64] [65] Decenas de grupos hebreos negros se fundaron en los Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX. [66]
Movimiento laboral
El movimiento sindical fue otra área de la relación que floreció antes de la Segunda Guerra Mundial, pero que terminó en conflicto después. A principios del siglo XX, un área importante de cooperación fueron los intentos de aumentar la representación de las minorías en el liderazgo de United Automobile Workers (UAW). En 1943, judíos y negros se unieron para solicitar la creación de un nuevo departamento dentro del UAW dedicado a las minorías, pero esa solicitud fue rechazada por los líderes del UAW. [67]
En el período inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial, el Comité Laboral Judío (JLC), que se fundó en febrero de 1934 para oponerse al ascenso del nazismo en Alemania, formó aproximadamente dos docenas de comités locales para combatir la intolerancia racial en Estados Unidos y Canadá. El JLC, que tenía oficinas locales en varias comunidades en América del Norte, ayudó a fundar United Farm Workers e hizo campaña para la aprobación de la Ley de Prácticas Justas de Empleo de California , y proporcionó personal y apoyo para la Marcha de 1963 en Washington por el Empleo y la Libertad dirigida por Martin Luther King Jr. , A. Philip Randolph y Bayard Rustin . [68]
A principios de 1962, el director laboral de la NAACP, Herbert Hill , hizo acusaciones de que, desde la década de 1940, la JLC también había defendido las prácticas discriminatorias contra los negros de los sindicatos en las industrias de la confección y la construcción. [69] [70] Hill afirmó que la JLC cambió "un conflicto entre negros y blancos en un conflicto entre negros y judíos". [69] Dijo que la JLC defendió a los líderes judíos del Sindicato Internacional de Trabajadoras de la Confección de Mujeres (ILGWU) contra los cargos de discriminación racial contra los negros, informes gubernamentales distorsionados sobre discriminación, no les dijo la verdad a los miembros del sindicato y se quejó, la JLC los etiquetó como antisemitas. [71] Los líderes de ILGWU denunciaron a los miembros negros por exigir igualdad de trato y acceso a puestos de liderazgo. [71]
La huelga de maestros de la ciudad de Nueva York de 1968 también marcó el declive de las relaciones entre negros y judíos: el presidente judío de la Federación Unida de Maestros , Albert Shanker , hizo declaraciones que algunos consideraron tensas en las relaciones entre negros y judíos al acusar a los maestros negros de antisemitismo. [72]
Crítica al sionismo
Después de que Israel tomó el control de Cisjordania y Gaza después de la Guerra de los Seis Días de 1967 , algunos negros estadounidenses apoyaron a los palestinos y criticaron las acciones de Israel; por ejemplo, apoyaron públicamente al líder palestino Yasser Arafat y pidieron la destrucción del estado judío. [41] Algunos, como Muhammad Ali y Malcolm X , también criticaron al movimiento sionista . [73] [74]
Inmediatamente después de la guerra, el editor del boletín del Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) escribió un artículo en el que criticaba a Israel y afirmaba que la guerra era un esfuerzo por recuperar la tierra palestina y el artículo también afirmaba que durante la guerra de 1948, " Los sionistas conquistaron los hogares y la tierra árabes mediante el terror, la fuerza y las masacres ". La publicación de este artículo provocó un conflicto entre los judíos y el SNCC, pero los líderes negros del SNCC trataron la guerra como una "prueba de su voluntad de demostrar la ruptura del SNCC con su pasado de derechos civiles". [75]
Las preocupaciones de los negros continuaron expresándose, y en 1993, el filósofo negro Cornel West escribió en Race Matters : "Los judíos no comprenderán lo que la situación simbólica y la situación literal de los palestinos en Israel significan para los negros ... defensa del estado de Israel como una segunda instancia de interés grupal desnudo y, nuevamente, un abandono de la deliberación moral sustantiva ". [76]
El apoyo de los palestinos se debe con frecuencia a la consideración de ellos como personas de color. Andrew Hacker escribe: "Se percibe que la presencia de Israel en el Medio Oriente frustra el estatus legítimo de las personas de color. Algunos negros ven a Israel esencialmente como un blanco y el poder europeo, apoyado desde el exterior, y ocupando el espacio que legítimamente pertenece a los habitantes originales de Palestina ". [77] Martin Luther King Jr. criticó esta posición en la 68ª Asamblea Rabínica Anual para el Judaísmo Conservador, diciendo "Sobre la crisis de Oriente Medio, hemos tenido varias respuestas. Las respuestas de los llamados jóvenes militantes no representan la posición de la gran mayoría de los negros. Hay algunos que son consumidos por el color y ven una especie de mística en ser coloreado, y todo lo que no sea de color es condenado. No seguimos ese curso en la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur, y ciertamente la mayoría de las organizaciones en el movimiento de derechos civiles no sigan ese rumbo ". [78]
Acción afirmativa
Muchos negros han apoyado la acción afirmativa del gobierno y las empresas , mientras que muchos judíos no lo han hecho y prefieren los sistemas basados en el mérito. Los historiadores creen que esta diferencia contribuyó al declive de la alianza judía negra en la década de 1970, cuando los negros comenzaron a buscar formas de basarse en la legislación de derechos civiles de la década de 1960. [41] [79] [80] A medida que los negros continuaban enfrentando una discriminación generalizada y luchaban por progresar en la sociedad, comenzaron a desarrollar una militancia cada vez mayor. Greenberg cree que esto aumentó el resentimiento y el miedo entre los judíos. [57]
La encuesta de Herbert Hill sobre las demandas de acción afirmativa encontró que las organizaciones judías generalmente se han opuesto a los programas de acción afirmativa. [81] Un ejemplo ampliamente publicitado del conflicto negro-judío surgió en el caso de acción afirmativa de 1978 de Regents of the University of California v. Bakke , cuando organizaciones negras y judías tomaron bandos opuestos en el caso de un estudiante blanco que presentó una demanda de admisión. , alegando que fue injustamente excluido por programas de acción afirmativa. [82]
Antisemitismo entre los afroamericanos
Algunos líderes de la comunidad negra han hecho públicamente comentarios antisemitas, expresando opiniones antisemitas que son sostenidas por un círculo más amplio de algunos negros, acusando a los judíos de agresividad excesiva en las relaciones comerciales, lealtad a Israel (en lugar de lealtad a los Estados Unidos). Estados), supuesta participación en la trata de esclavos y opresión económica. [83] Algunos analistas atribuyen el antisemitismo negro al resentimiento o la envidia "dirigida a otro desvalido que ha 'triunfado' en la sociedad estadounidense". [84]
En 1935, durante la Gran Depresión , el activista negro Sufi Abdul Hamid dirigió boicots contra ciertos comerciantes y establecimientos de Harlem (a menudo propiedad de propietarios judíos) que, según él, discriminaban a los negros. Algunos judíos lo acusaron de antisemitismo por estas actividades. [85] [86]
En 1984, el candidato presidencial Jesse Jackson y el ex embajador de las Naciones Unidas Andrew Young hicieron comentarios antisemitas, que fueron ampliamente publicitados. Se pensó que estos comentarios habían extendido la era de la desconfianza afroamericana y judía hasta la década de 1980. [41] [87] [88]
En 1991, en Brooklyn, una mafia negra que estuvo involucrada en el motín de Crown Heights mató a Yankel Rosenbaum, un judío ortodoxo, después de que un automóvil conducido por un judío golpeara y matara a un niño negro en el vecindario. Algunos comentaristas creían que los disturbios estaban relacionados con el antisemitismo. Los dos grupos étnicos viven muy cerca el uno del otro en este vecindario, y la comunidad judía ortodoxa se ha expandido. [89]
Durante la década de 1990, el antisemitismo se generalizó en las comunidades negras de los campus universitarios, donde algunos hicieron acusaciones sobre la participación judía en el comercio de esclavos, y algunos comentaristas afirmaron que lo habían dominado. [90] El profesor Leonard Jeffries del City College de Nueva York fue un defensor de esta idea, pero sus conclusiones han sido cuestionadas por los principales historiadores afroamericanos de la trata de esclavos, incluido David Brion Davis .
Según las encuestas que se iniciaron en 1964 por la Liga Anti-Difamación , una organización judía, los afroamericanos son significativamente más propensos a tener creencias antisemitas que los estadounidenses blancos . Existe una fuerte correlación entre los niveles de educación superior y el rechazo de los estereotipos antisemitas entre miembros de todas las razas. Los afroamericanos de todos los niveles educativos tienen muchas más probabilidades de ser antisemitas que los blancos con el mismo nivel educativo. [91]
En la encuesta de 1998, los negros (34%) tenían casi cuatro veces más probabilidades que los blancos (9%) de tener respuestas que los identificaban como pertenecientes a la categoría más antisemita (aquellos que estaban de acuerdo con al menos 6 de las 11 declaraciones que eran potencial o claramente antisemita). Entre los negros sin educación universitaria, el 43% respondió como el grupo más antisemita (frente al 18% de la población general). Este porcentaje se redujo al 27% entre los negros con alguna educación universitaria y al 18% entre los negros con un título universitario de cuatro años (frente al 5% de la población general). [91]
Nación del Islam
La Nación del Islam , un grupo político y religioso negro, expresó varios pronunciamientos antisemitas a finales del siglo XX. El fundador del grupo, Elijah Muhammad , apuntó a los blancos en general, y también afirmó que los blancos, así como los judíos, son demonios, implicados en la historia del racismo contra los negros. Pero no consideraba que los judíos fueran más corruptos u opresivos que otros blancos. [92]
En 1993, el portavoz de la Nación del Islam, Khalid Abdul Muhammad, llamó a los judíos "chupasangres" en un discurso público, lo que provocó una condena pública generalizada. El actual líder de la Nación del Islam, Louis Farrakhan , ha hecho varios comentarios que la Liga Antidifamación y otros consideran antisemitas. Se alega que se refirió al judaísmo como una "religión sucia" y también se alega que llamó a Adolf Hitler un "gran hombre"; Farrakhan negó estas afirmaciones [93] [94] [95] [96] [97], pero una cinta obtenida por The New York Times respalda la afirmación de que lo hizo y que elogió a Hitler. [98]
Elijah Muhammad afirmó que los negros, no los blancos ni los judíos europeizados, son el pueblo elegido . [99] Louis Farrakhan también ha afirmado que los afroamericanos son el pueblo elegido. En un discurso de 1985, Farrakhan dijo: "Tengo un problema con los judíos ... porque estoy declarando al mundo que no son el pueblo elegido por Dios ... ustedes, los negros de América y el hemisferio occidental [son ]. " [100]
Presunto papel de los judíos en la trata de esclavos
Si bien no había muchos judíos en el sur de Antebellum , hasta el 75% de ellos poseían esclavos. Como la población judía era mayoritariamente urbana, por lo general eran esclavos domésticos . [101]
Durante la década de 1990, gran parte del conflicto judío-negro se centró en acusaciones de antisemitismo contra estudios sobre la participación judía en el comercio de esclavos en el Atlántico y acusaciones de que estaban sobrerrepresentados como figuras prominentes en él. El profesor Leonard Jeffries dijo en un discurso de 1991 que "judíos ricos" financiaron el comercio de esclavos, citando el papel de los judíos en los centros de comercio de esclavos como Rhode Island , Brasil , el Caribe , Curazao y Amsterdam . [33] Sus comentarios provocaron una indignación generalizada y pidieron su destitución de su cargo. [102]
Jeffries citó como fuente La relación secreta entre negros y judíos (1991), publicado por Nation of Islam . [103] Ese libro alega que los judíos desempeñaron un papel importante en el comercio de esclavos africanos y generó una controversia considerable. [103] Se publicaron trabajos académicos que refutaban sus acusaciones. [104] Los estudiosos de la esclavitud de la corriente principal, como David Brion Davis, concluyeron que los judíos tenían poco impacto importante o continuo en la historia de la esclavitud del Nuevo Mundo. [105] El historiador estadounidense Wim Kooster señala que "[e] n ningún período los judíos desempeñaron un papel de liderazgo como financieros, armadores o factores en el comercio de esclavos transatlántico o caribeño. Poseían muchos menos esclavos que los no judíos en todos los territorios británicos. en América del Norte y el Caribe. Incluso cuando los judíos en un puñado de lugares poseían esclavos en proporciones ligeramente superiores a su representación entre las familias de un pueblo, tales casos no corroboran las afirmaciones de La relación secreta ". [106] [107] [108]
Tony Martin de Wellesley College incluyó La relación secreta entre negros y judíos en la lista de lectura de sus clases, lo que llevó a cargos de antisemitismo en su contra en 1993. [109] [110] [111]
Henry Louis Gates Jr., de la Universidad de Harvard, llamó al libro "la biblia del nuevo antisemitismo " y agregó que "el libro malinterpreta masivamente el registro histórico, en gran parte a través de un proceso de citas hábilmente selectivas de fuentes a menudo acreditadas". [112]
Racismo entre judíos
Las prácticas de propiedad de esclavos judíos en el sur de los Estados Unidos se regían por prácticas regionales, en lugar de la ley judaica. [113] [114] [115] Muchos judíos del sur sostuvieron la opinión de que los negros eran infrahumanos y se adaptaban a la esclavitud, que era la opinión predominante sostenida por muchos de sus vecinos del sur no judíos. [116] Los judíos se ajustaban a los patrones predominantes de propiedad de esclavos en el sur, y no eran significativamente diferentes de otros dueños de esclavos en su trato a los esclavos. [113] Las familias judías adineradas en el sur de Estados Unidos generalmente preferían emplear sirvientes blancos en lugar de poseer esclavos. [115] Los dueños de esclavos judíos incluían a Aaron López , Francis Salvador , Judah Touro y Haym Salomon . [117] Los propietarios de esclavos judíos se encontraban principalmente en entornos comerciales o domésticos, en lugar de en plantaciones, por lo que la mayor parte de la propiedad de esclavos se encontraba en un contexto urbano: dirigiendo un negocio o como sirvientes domésticos. [114] [115] Los dueños de esclavos judíos liberaron a sus esclavos negros aproximadamente al mismo ritmo que los dueños de esclavos no judíos. [113] Los dueños de esclavos judíos a veces legaban esclavos a sus hijos en sus testamentos. [113]
El contrapunto al antisemitismo negro es el racismo judío contra los negros. [118] Algunos clientes e inquilinos negros sintieron que los comerciantes y propietarios judíos los trataban injustamente y eran racistas. Hacker cita los comentarios de James Baldwin sobre los comerciantes judíos en Harlem para respaldar su afirmación de racismo. [118]
A principios de la década de 1970, el primer alcalde judío de Atlanta, Sam Massell, utilizó una retórica flagrante contra los negros en su intento de reelección para alcalde contra el primer candidato negro a alcalde de la ciudad, Maynard Jackson . Como resultado, muchos blancos progresistas y con educación universitaria en la ciudad (incluido el periódico más grande de Atlanta ) respaldaron públicamente a Jackson, lo que llevó a Massell a perder su reelección. [119] [120]
Hacker también citó al autor Julius Lester , que era un afroamericano convertido al judaísmo, al escribir: "Los judíos tienden a ser un poco farisaicos acerca de su historial liberal, ... nos damos cuenta de que se compadecían de nosotros y querían nuestra gratitud, no la realización de los principios de justicia y humanidad ... Los negros consideran [a los judíos] paternalistas. Los negros han destruido la relación anterior que tenían con la comunidad judía, en la que fuimos víctimas de una especie de paternalismo, que sólo es un racismo benévolo ". [121]
En su ensayo de 1992 "Negros y judíos: la guerra incivil", el historiador Taylor Branch afirmó que los judíos habían sido "perpetradores de odio racial". Señaló que a 3.000 miembros de los israelitas africanos hebreos de Jerusalén , fundados en 1966 en Chicago, se les negó la ciudadanía como judíos cuando se trasladaron en masa a Israel. Los estadounidenses afirmaron que tenían el derecho a la ciudadanía como judíos según la Ley de Retorno israelí . Según la ley, las únicas personas reconocidas como judías son las personas que nacieron judíos (que tienen una madre judía o abuela materna), las que tienen ascendencia judía (que tienen un padre o abuelo judío) y las personas que se convierten a ortodoxos , reformistas o conservadores. Judaísmo . [B]
Branch creía que el rechazo del grupo de Chicago se basaba en el sentimiento anti-negro entre los judíos israelíes . [122] [123] Branch fue criticado por Seth Forman, quien dijo que las afirmaciones parecían infundadas. Dijo que Israel había transportado en avión a miles de judíos etíopes negros a Israel a principios de la década de 1990 . [124] Un grupo de activistas estadounidenses de derechos civiles encabezados por Bayard Rustin investigó el caso de 1966. Llegaron a la conclusión de que el racismo no era la causa del rechazo de los hebreos negros en Israel. Fueron considerados un culto más que un grupo de descendientes judíos históricos. [125]
Ver también
- Antisemitismo en los Estados Unidos # comunidad afroamericana
- Antisionismo # Afroamericano
- Historia afroamericana
- Movimiento de derechos civiles (1896-1954)
Referencias
Notas
- ↑ En 1953, Du Bois revisó The Souls of Black Folk para su quincuagésimo aniversario; fue la única vez que cambió su texto. Hizo menos de diez ediciones, y dos de ellas fueron a este pasaje, que cambió de "El judío es el heredero del barón esclavo ... y el judío cayó heredero". a "Los inmigrantes son herederos del barón de los esclavos ... y los extranjeros son herederos". [19] Explicó sus cambios en un párrafo que le pidió a su editor que agregara al final del capítulo:
Consulte The Souls of Black Folk # Cambios textuales para obtener más información.En el capítulo anterior, se ha mencionado a los "judíos" cinco veces, y el difunto Jacob Schiff se quejó una vez de que esto daba una impresión de antisemitismo. Esto en ese momento lo negué rotundamente; pero al volver a leer los pasajes a la luz de la historia posterior, veo cómo me expongo a este posible malentendido. Lo que, por supuesto, quise condenar fue la explotación de la mano de obra negra y que fuera en este país y en ese momento en parte una cuestión de judíos inmigrantes, fue incidental y no esencial. Mi simpatía interior por el pueblo judío se expresó mejor en el último párrafo de la página 152. Pero esto ilustra la facilidad con la que uno se desliza hacia la condena inconsciente de todo un grupo. [20]
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enlaces externos
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