Al-Mu'awwidhatan ( árabe : المعوذتان), a veces traducido como " Versos de refugio", es un término árabe que se refiere a los dos últimos suras (capítulos) del Corán , a saber. al-Falaq (cap. 113) y An-Nās (cap. 114), que son dos breves oraciones consecutivas que comienzan con el verso "Di: Busco refugio en el Señor de ...". Aunque estas dos suras son entidades separadas en el Corán y también están escritas en el Mushafbajo nombres separados, están tan profundamente relacionados con sus contenidos que se parecen mucho a los de los demás que han sido designados con el nombre común 'al-Mu'awwidhatayn' (las dos suras en las que se ha buscado refugio en Allah). El Imam Baihaqi en 'Dala'il an-Nubuwwah' ha escrito que estas suras fueron reveladas juntas, y de ahí su nombre combinado de al-Mu'awwidhatayn. [1] Hay una tradición Sunnah de Muhammad de leerlos sobre los enfermos o antes de dormir y también se consideran una curación. [2]
Ocasión de la revelación
- Ver también: Dua .
Hasan Basri, 'Ikrimah,' Ata 'y Jābir ibn Zayd dicen que estas suras son Makki . Una tradición de 'Abdullah bin' Abbas también apoya el mismo punto de vista. Sin embargo, según otra tradición suya, es Madani y el mismo punto de vista también es sostenido por 'Abdullah bin Zubair y Qatadah. Una de las tradiciones que refuerza este segundo punto de vista es el Hadith que Muslim, Tirmidhi, Nasa'i e Imam Ahmad bin Hanbal han relatado bajo la autoridad de 'Uqbah bin' Amir. Dice que un día Muhammad le dijo: "¿Sabes qué tipo de versos me han sido revelados esta noche? - Estos versos incomparables son * A'udhu bi-Rabbi l-falaq * y * A'udhu bi-Rabbi n -nas * . Este Hadith se utiliza como argumento para que estas suras sean Madani porque 'Uqbah bin' Amir se había convertido en musulmán en Medina después de la hijrah, según lo relatado por Abu Da'ud y Nasa'i sobre la base de su propio Otras tradiciones que han dado fuerza a este punto de vista son las relacionadas por Ibn Sa'd, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, Imam Nasafi, Imam Baihaqi, Hafiz Ibn Hajar, Hafiz Badr-uddin 'Ayni,' Abd bin Humaid y otros en el sentido de que estas suras fueron reveladas cuando los judíos habían hecho magia con Muhammad en Medina y él se había enfermado bajo sus efectos. Ibn Sa'd ha relatado, bajo la autoridad de Waqidi, que esto sucedió en AH 7. Sobre esta misma base, Sufyan ibn `Uyaynah también ha descrito estas suras como Madani.
Pero (como lo explica Sayyid Abul Ala Maududi en su Tafhim-ul-Quran bajo la Introducción a al-Mu'awwidhatayn), cuando se dice acerca de un cierto sura o verso que fue revelado en esta o aquella ocasión en particular, no No necesariamente significa que se reveló por primera vez en esa misma ocasión. Más bien, a veces sucedió que una sura o un verso se había revelado previamente, luego, al ocurrir o aparecer un incidente o situación en particular, Allah llamó la atención de Mahoma por segunda vez, o incluso una y otra vez. En opinión de Sayyid Abul Ala Maududi, lo mismo ocurrió también con el Mu'awwidhatayn. El tema de estas suras es explícito que fueron enviadas a La Meca en primera instancia cuando la oposición a Mahoma allí se había vuelto muy intensa. Más tarde, cuando en Medina, los hipócritas , los judíos y los politeístas levantaron tormentas de oposición , Mahoma recibió instrucciones de recitar estas mismas suras, como se ha mencionado en la tradición citada anteriormente de Uqbah bin Amir. Después de esto, cuando se hizo magia en él, y su enfermedad se intensificó, el ángel Gabriel vino y le dio instrucciones por orden de Allah para que recitara estas mismas suras. Por tanto, en la misma opinión, la opinión sostenida por los comentaristas que describen tanto estas suras como Makki es más fiable. Considerarlos como conectados exclusivamente con el incidente de la magia es difícil, ya que a este incidente relacionado solo un verso (v.4), los versos restantes de Sūrat al-Falaq y la totalidad de Sūrat An-Nās no tienen nada que ver directamente con él. .
Tema y materia
Las condiciones bajo las cuales estas dos suras fueron enviadas a La Meca fueron las siguientes. Tan pronto como Mahoma comenzó a predicar el mensaje del Islam, pareció que había provocado a todas las clases de personas a su alrededor. A medida que su mensaje se difundió, la oposición de los incrédulos Quraish también se hizo cada vez más intensa. Mientras tuvieran alguna esperanza de poder impedirle predicar su mensaje arrojándole alguna tentación en su camino o haciendo algún trato con él, su hostilidad no se volvió muy activa. Pero cuando Muhammad los decepcionó por completo de que no haría ningún tipo de compromiso con ellos en materia de fe, y en Sūrat Al-Kafirun se les dijo claramente: "Yo no adoro a quienes adoran ni ustedes adoran a Aquel a quien ustedes adoran. Yo adoro. Para ti es tu religión y para mí es la mía " , la hostilidad tocó sus límites extremos. Más particularmente, las familias cuyos miembros (hombres o mujeres, niños o niñas) habían aceptado el Islam, ardían de rabia desde adentro contra Mahoma. Lo estaban maldiciendo, manteniendo consultas secretas para matarlo en silencio en la oscuridad de la noche para que los Banu Hashim no pudieran descubrir al asesino y vengarse; se le hacían magia y hechizos para causarle la muerte, enfermarlo o volverlo loco; satanes de entre los hombres y los genios se extendieron por todos lados para susurrar uno u otro mal en los corazones de la gente contra él y el Corán traído por él para que sospecharan de él y lo huyeron. Había muchas personas que ardían de celos contra él, porque no podían tolerar que un hombre de otra familia o clan que el suyo floreciera y se hiciera prominente. Por ejemplo, la razón por la que Abu Yahl estaba cruzando todos los límites en su hostilidad hacia él ha sido explicada por él mismo: "Nosotros y el Bani Abdi Manaf (al que pertenecía el Santo Profeta) éramos rivales entre sí: alimentaban a otros, nosotros también alimentaron a otros; proporcionaron medios de transporte a la gente, nosotros también hicimos lo mismo; dieron donaciones, nosotros también hicimos donaciones, tanto que cuando ellos y nosotros nos hemos vuelto iguales en honor y nobleza, ahora proclaman que tienen un Profeta que es inspirado del cielo, ¿cómo podemos competir con ellos en este campo? Por Dios, nunca lo reconoceremos, ni afirmaremos la fe en él ". (Fuente Ibn Hisham, vol. I, págs. 337–338).
Tales fueron las condiciones cuando se le ordenó a Mahoma que dijera a la gente: "Busco refugio en el Señor del alba, del mal de todo lo que ha creado, y del mal de las tinieblas de la noche y del mal de los magos, hombres y mujeres, y del mal de los envidiosos " , y para decirles: " Busco refugio en el Señor de la humanidad, el Rey de la humanidad y la Deidad de la humanidad, del mal del murmurador, que vuelve y una vez más, que susurra (maldad) en los corazones de los hombres, ya sea de entre los genios o de los hombres. "Esto es similar a lo que se le había dicho a Moisés que dijera cuando el Faraón había expresado su plan ante su corte en pleno de matarlo: "Me he refugiado en mi Señor y en tu Señor contra toda persona arrogante que no cree en el Día del Juicio Final". ( Corán 40: 27-27 ). Y: "Me he refugiado en mi Señor y en tu Señor para que no me asaltes". ( Corán 44: 20-20 )
En ambas ocasiones se enfrentaron a enemigos poderosos, ingeniosos y bien equipados. En ambas ocasiones se mantuvieron firmes en su mensaje contra sus fuertes oponentes, mientras que no tenían poder material con el que pudieran luchar contra ellos, y en ambas ocasiones hicieron caso omiso de las amenazas y planes peligrosos y dispositivos hostiles del enemigo, diciendo : "Nos hemos refugiado en el Señor del universo contra ti". Obviamente, tal firmeza y constancia sólo puede ser demostrada por la persona que tiene la convicción de que el poder de Su Señor es el poder supremo, que todos los poderes del mundo son insignificantes contra Él , y que nadie puede dañar al que ha tomado Su refugio. Sólo alguien así puede decir: "No dejaré de predicar la Palabra de la Verdad. Me importa lo más mínimo lo que digas o hagas, porque me he refugiado en mi Señor y en tu Señor y Señor de todo el universo".
La posición de Ibn Mas`ud con respecto a Al-Mu`awwidhatayn
El Imam Ahmad registró de Zirr bin Hubaysh que Ubayy bin Ka`b le dijo que Ibn Mas`ud no registró el Mu`awwidhatayn en su Mushaf (copia del Corán). Entonces Ubayy dijo: "Testifico que el Mensajero de Allah me informó que Jibril le dijo:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ( árabe )
Traducción: Diga: "Busco refugio en el Señor de al-Falaq. (Sūrat al-Falaq 113: 1).
Entonces lo dijo. Y Jibril le dijo:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس ( árabe )
Traducción: Diga: "Busco refugio en el Señor de la humanidad") (Sūrat An-Nās 114: 1).
Entonces lo dijo. Por lo tanto, decimos lo que dijo el Profeta ".
Las virtudes del Al-Mu`awwidhatayn
- En su Sahih, el Imam Muslim registró con la autoridad de 'Uqbah bin' Amir que el Profeta Muhammad dijo: "¿No ves que esta noche se me ha revelado Ayaat que no se ha visto antes?" Ellos dicen: "Busco refugio con el Señor de al-Falaq". (Sūrat al-Falaq 113: 1) y; Di: "Busco refugio en el Señor de la humanidad". (Sūrat An-Nās 114: 1) [3] Este Hadiz fue registrado por Ahmad, At-Tirmidhi y An-Nasa'i. At-Tirmidhi dijo: "Hasan Sahih". [4]
- Según Tafsir ibn Kathir , se ha informado de Abu Sa'id que Muhammad solía buscar protección de los ojos malvados de los genios y la humanidad. Pero cuando se reveló al-Mu'awwidhatayn, los usó (para protección) y abandonó todo lo demás además de ellos. At-Tirmidhi , An-Nisai e ibn Majah registraron esto.
- 'Aisha narró : “Siempre que el Apóstol de Alá se enfermaba, recitaba al-Mu'awwidhatayn (Sūrat al- Falaq y Sūrat an-Nas ) y luego soplaba su aliento sobre su cuerpo. Cuando se enfermaba gravemente, solía recitar (estas dos suras) y frotar sus manos sobre su cuerpo esperando sus bendiciones. [5]
Relación entre Sūrat Al-Fatihah y Al-Mu'awwidhatayn
- Ver también: al-Fatiha
Lo último que es digno de mención con respecto al Mu'awwidhatayn es la relación entre el principio y el final del Corán . Aunque el Corán no ha sido ordenado cronológicamente, Mahoma ordenó en el orden actual los versos y suras revelados durante 23 años en diferentes ocasiones para satisfacer diferentes necesidades y situaciones, no por él mismo sino por el mandato de Allah que los reveló. De acuerdo con este orden, el Corán comienza con el Sūrat al-Fatihah y termina con el Mu'awwidhatayn.
Al principio, después de alabar y glorificar a Allah como Señor de los mundos, bondadoso, misericordioso y maestro del día del juicio , el creyente se somete: "Señor, solo a ti adoro y solo a ti me dirijo en busca de ayuda, y la ayuda más urgente. lo que necesito de Ti es ser guiado por el Camino Recto ". En respuesta, Allah le da todo el Corán para mostrarle el Camino Recto, que se concluye así: El hombre ora a Allah, que es el Señor del alba, el Señor de los hombres, el Rey de los hombres, la Deidad de los hombres , diciendo: "Busco refugio sólo contigo para protegerme de todo mal y daño de toda criatura, y en particular, de los susurros malignos de los demonios, ya sean hombres o genios, porque son el mayor obstáculo para seguir el Camino Recto". Sayyid Abul Ala Maududi dice así en su Tafheemul Quran Archivado el 21 de febrero de 2008 en la Wayback Machine: "La relación que el principio tiene con el final, no puede permanecer oculta a cualquiera que tenga comprensión y perspicacia".
Ver también
- Lista de términos islámicos en árabe
- Sūrat al-Falaq
- Sūrat An-Nas
- Sūrat al-Fatiha
Referencias
- ^ Mu'awwidhatayn Archivado el 29 de septiembre de 2008 en la Wayback Machine , Compendio de textos musulmanes de la USC MSA
- ^ Curación por la fe - Dichos de Mahoma, Publicaciones islámicas IQRA
- ↑ Sahih Muslim 1: 558
- ↑ Ahmad 4: 144, Tuhfat Al-Ahwadhi 9: 303 y An-Nasa'i 8: 254.
- ↑ ( Sahih al-Bukhari Vol.6 Bk.6 No.535)