Al-Mu'minun ( árabe : المؤمنون , 'al-mu'minūn ; que significa: "Los creyentes") es el capítulo 23 ( sūrah ) del Corán con 118 versos ( āyāt ). Con respecto al momento y el trasfondo contextual de la supuesta revelación ( asbāb al-nuzūl ), es una " sura de La Meca " anterior , lo que significa que se cree que fue revelada en La Meca, en lugar de más tarde en Medina. [1]
المؤمنون Al-Mu'minūn Los creyentes | |
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Clasificación | Meca |
Posición | Juzʼ 18 |
Hizb no. | 35 |
No. de Rukus | 6 |
No. de versos | 118 |
Esta sura trata de los fundamentos de la fe ( Aqidah ), Tawhid (monoteísmo islámico), Risalah (Mensajería), Resurrección y el Juicio supremo de Dios . La sura lleva estos temas a casa al llamar la atención sobre la creación del hombre por parte de Dios a través de diferentes etapas en el útero de la madre , Su creación de los cielos y la tierra, Su envío de lluvias y el cultivo de plantas, árboles y frutos, y Su provisión de animales domésticos con varios beneficios para el hombre, todos junto con un énfasis en el hecho de que el hombre morirá y resucitará en el Día de la Resurrección . (Ver también: escatología islámica )
El tema de Risalah se enfatiza con referencia a los relatos de algunos profetas del Islam como Nuh ( Noé ), Hud , Musa ( Moisés ) e Isa ( Jesús ), señalando que todos ellos entregaron el mismo mensaje de monoteísmo, pero no se les creyó. y la oposición de la gente a la que predicaban, y que todos fueron ayudados y rescatados por Allah. También se hace referencia a la misma incredulidad y oposición de los líderes de La Meca al mensaje que les entregó Mahoma . La Sura termina con otra referencia a la inevitabilidad del Día de la Resurrección y señala que el hombre no tendrá una segunda oportunidad de volver a la vida mundana y enmendar sus lapsos y errores.
Resumen
- 1-9 Descripción de los verdaderos creyentes
- 10-11 Su recompensa de aquí en adelante
- 12-14 Dios el creador de la humanidad
- 15, 16 Los muertos serán resucitados por él
- 17 Dios creó los siete cielos
- 18-23 Dios, el autor de todas nuestras bendiciones
- 24 Noé , enviado como apóstol de Dios, predica contra la idolatría
- 25-27 La gente rechaza a Noé por loco
- 28-32 Se le ordena a Noé que haga el arca, para salvarse a sí mismo y a los verdaderos seguidores del Diluvio.
- 33-46 Otras naciones después de la de Noé perecen en su infidelidad
- 47-50 Moisés y Aarón son rechazados por impostores
- 50-51 Los incrédulos son destruidos, pero Dios le da un libro a Moisés para la dirección de los creyentes.
- 52 Jesús y María crearon una señal
- 53-54 Apóstoles exhortados a permanecer firmes en la fe verdadera
- 55-58 Los sectarios quedarán en su confusión
- 59-62 Verdaderos creyentes seguros de su recompensa
- 63 Dios juzga a los hombres según su capacidad
- 64-65 El idólatra Quraish no creerá el Corán
- 66-68 Los idólatras clamarán a Dios en vano cuando estén angustiados
- 69-72 Los Quraish rechazan a su Profeta como un loco
- 73-75 Una amable invitación rechazada por ellos
- 76 Dios continúa la calamidad de los mecanos con misericordia de ellos
- 77-78 Los castigos del Señor rechazados
- 79-81 Dios, el autor de la vida y el intelecto, puede resucitar a los muertos
- 82-84 Los Quraish persisten en negar la resurrección
- 85-91 Son juzgados por su propia boca
- 92-93 Ángeles no descendientes de Dios
- 94-99 El Profeta se refugia en Dios contra todo espíritu maligno
- 100-101 El arrepentimiento después de la muerte será en vano
- 102-109 La terrible condena de los incrédulos
- 110-112 Son castigados por perseguir a los creyentes
- 113-115 El tiempo pasará lentamente en el infierno
- 116-119 Triunfo de los fieles sobre los idólatras incrédulos [2]
La sura comienza con una afirmación: "Ciertamente, los creyentes han alcanzado el verdadero éxito", con la intención de señalar que el criterio de éxito y fracaso que las personas que no creen en el Islam , tienen en mente, es de hecho un error porque se basa en conceptos erróneos y es de naturaleza transitoria y limitada, lo que a su vez conduce a un eventual fracaso y no al verdadero éxito.
Por el contrario, aquellos que siguen las enseñanzas del Islam enseñadas por Mahoma, considerados por los incrédulos como fracasados, son en realidad los que realmente tienen éxito. Porque al aceptar la invitación al Islam, se les garantiza el verdadero éxito y la dicha eterna tanto en este mundo como en el Más Allá. Al rechazar el mensaje del Islam, los no creyentes han incurrido en una pérdida profunda y se encontrarían con las malas consecuencias tanto en este mundo como en el próximo.
Este es el tema principal de la Surah y todo el discurso, desde el principio hasta el final, está destinado a impresionarlo. [3]
Q23: 1-11 Cualidades de los creyentes
Por lo tanto, los primeros once versículos de esta sura mencionan las cualidades deseadas de los creyentes, son bendecidos y obtendrán la victoria:
Una breve traducción de los primeros 11 versículos es la siguiente: [4]
- (1) ¡Los creyentes ciertamente han alcanzado el verdadero éxito!
- (2) Los que oran con humildad,
- (3) que rehuyen la charla inútil,
- (4) que pagan las limosnas prescritas,
- (5) que guardan su castidad
- (6) excepto con sus esposas o sus esclavos - con estos no tienen la culpa,
- (7) pero cualquiera que busque más que esto está excediendo los límites––
- (8) que son fieles a sus fideicomisos y promesas
- (9) y mantienen sus oraciones,
- (10) se dará con razón
- (11) El paraíso como propio, allí para permanecer.
2 Poseer Al-Khushoo
La primera cualidad descrita en el versículo 2 de esta sura es: "Aquellos que son humildes en sus oraciones"; [5] la palabra árabe usada para describir a la gente es 'Khashi'oon', que significa aquellos de quienes poseen 'Al-Khushoo'.
Según Tafsir ibn Kathir , un Tafsir clásico (es decir, un comentario del Corán escrito por el erudito islámico Ibn Kathir ), la palabra árabe 'Khushoo' abarca los significados de calma, serenidad, tranquilidad, dignidad y humildad. ", [6] mientras que Ibn Abbas explica que 'Khashi'oon' significa, con miedo y tranquilidad. [7] Al-Khushoo es un componente necesario de Salaat , sin embargo, puede perderse muy fácilmente. En un hadiz , Muhammad dijo: "Lo primero que debe eliminarse arriba (quitado) de esta Ummah será al-Khushoo; hasta que no veas a nadie que tenga al-Khushoo ". [8]
Para alcanzar al-Khushoo uno debe olvidarse de todo lo relacionado con el mundo y concentrarse en los actos de oración, recitar el Corán y pensar en los versículos que uno lee y tener en mente la muerte, la tumba y el tormento para no perder nunca la concentración. En su Tafsir, Ibn Kathir escribe: "Khushoo se gana por el temor de Allah y la sensación de que Él siempre está mirando". [6] En otra sección dice: "El sitio de al-Khushoo está en el corazón y el corazón es el rey de los miembros, por lo que si uno tiene la intención de orar de todo corazón, los miembros seguirán al corazón como Allah dice (en el Qur ' an): 'Y busca ayuda con paciencia y Salaat y realmente es extremadamente pesado y difícil, excepto Khashi'oon'. [9] El significado es que la carga de la oración es realmente pesada, excepto para aquellos que tienen Khushoo ". [6]
Con respecto al mismo verso, es decir, 'Y busca ayuda con paciencia y Salaat y verdaderamente es extremadamente pesado y difícil, excepto por Khashi'oon', [9] Ibn Taymiyyah es de la opinión de que "Este (verso) implica la condena de aquellos que no son Khashi'oon ... La condena solo se aplica cuando no se hace algo obligatorio, o cuando se hace algo prohibido. Si los que no tienen Khushoo deben ser condenados, esto indica que Khushoo es obligatorio ". [10]
En su libro titulado Towards Understanding the Qur'an , el pensador y filósofo islámico Abul Ala Maududi cita la noción de que "Al-Khushoo del corazón es temer y asombrar a una persona poderosa, y al-Khushoo del cuerpo es inclinar la cabeza y bajar la mirada y la voz en su presencia. En Salah, se requiere mostrar al-Khushoo, tanto del corazón como del cuerpo, y esta es la esencia de esta oración islámica. Se ha informado que cuando Muhammad Una vez vio a una persona ofreciendo Salaat, además de jugar con su barba, comentó: "Si hubiera tenido khushu en su corazón, su cuerpo lo habría manifestado".
Maududi luego continúa: "Aunque al-Khushoo es en realidad una condición del corazón, como lo establece la tradición anterior, el cuerpo lo manifiesta como algo natural. La Shariah ha ordenado cierta etiqueta que, por un lado, ayuda producir al-Khushoo en el corazón y, por otro lado, ayuda a sostener el acto físico de la oración a pesar de la condición fluctuante del corazón. De acuerdo con esta etiqueta, uno no debe girar hacia la derecha o hacia la izquierda, ni levantar la cabeza. mirar hacia arriba: se puede, sin embargo, mirar a su alrededor con el rabillo del ojo, pero en la medida de lo posible, se debe fijar la mirada en el lugar donde reposaría la frente en postración; también se tiene prohibido moverse, lado inclinado formas, doblar las prendas o sacudir el polvo de ellas. También está prohibido que mientras se baja a postrarse, uno debe limpiar el lugar donde se sentaría o realizaría la postración. De manera similar, es una falta de respeto que uno debe permanecer erguido y congestionado, recitar los versos del Corán en un lou d voz resonante, o cantarlos, o eructar o bostezar repetida y ruidosamente. Tampoco se ha aprobado que uno deba ofrecer la oración con prisa. El mandato es que cada artículo de la oración debe realizarse en perfecta paz y tranquilidad y, a menos que un artículo se haya ejecutado por completo, no se debe comenzar el siguiente. Si uno se siente herido por algo durante la oración, puede dejarlo a un lado con una mano, pero está prohibido mover la mano repetidamente o usar ambas manos para ese propósito. Con esta etiqueta del cuerpo, también es importante que uno deba hacer cosas irrelevantes durante la oración. Si los pensamientos vienen a la intención de la mente, es una debilidad humana natural, pero uno debe esforzarse al máximo y tratar de asegurarse al máximo de que la mente y el corazón estén completamente dirigidos hacia Allah, y que la mente esté en total armonía y sintonía con el lengua, y tan pronto como uno se da cuenta de pensamientos irrelevantes, debe volver inmediatamente la atención a la Oración ". [3]
3 Apártate de Al-Lagw
La siguiente cualidad recopilada del versículo 3 es que los creyentes se alejan de Al-Lagw . La palabra árabe Al-Lagw , como lo explicó Ibn Kathir. [11] en su Tafseer , se refiere a la falsedad, que abarca todos los actos de pecado, incluido el mayor [12] de ellos, es decir, Shirk en el Islam , y cualquier palabra o hecho que no sea de beneficio. En un hadiz de Sahih de la colección de aadīth de al-Tirmidhi , se informa que Muhammad dijo: "El hecho de que una persona sea un buen musulmán es dejarlo solo, lo que no le beneficia"; mientras que en el Sahih al-Bukhari (el Sahih de Muhammad al-Bukhari ) también se dice que dijo "Que el que verdaderamente cree en Allah y en el Último Día hable bien o guarde silencio".
En su Musnad Ahmed , el Imam Ahmed ha informado, [13] "La fe de un hombre no puede ser recta a menos que su corazón sea recto, y su corazón no puede ser recto, a menos que su lengua se vuelva recta". Era de los modales de los Sahabah hablar muy poco, mientras que Abu Dharr al-Ghifari dijo: "Adopta el silencio, esta es la forma de hacer que Shaytan se escape ; es un apoyo para ti en el asunto de tu religión". Se dice que Abd Allah ibn Mas'ud dijo: "Por Aquel que no es Dios en esta tierra, no hay nadie más merecedor de un largo encarcelamiento que la lengua". [ cita requerida ]
En otro lugar, Sura 2:83 [14] menciona que el pacto tomado por Musa (es decir, Moisés ) de Bani Israel también incluía la condición de que debían disfrutar de una conversación buena y valiosa, mientras eran amables con los padres, parientes, huérfanos y los necesitados, practiquen la caridad con regularidad y adoren solo a Dios. Mientras, Sura 104: 1-19 [15] condena a aquellos que son escándalos / traficantes de chismes y difamadores en términos fuertes, describiendo su castigo como "No, pero en verdad será arrojado al Consumidor; y qué te explicará ¡Qué es el Consumidor! (Es) el Fuego de (la Ira de) Allah encendido (en un resplandor), Que se eleva sobre los corazones. Seguramente se cerrará sobre ellos, En columnas extendidas ". , dando a entender así que los creyentes deben mantenerse alejados de tales actos.
4 Paga el Zakat
El versículo 4 dice que los creyentes pagan Zakat , es decir, lo que se paga por la riqueza de uno. Los comentaristas del Corán, como Ibn Kazir [11] son de la opinión de que este versículo también podría estar refiriéndose a los pobres mencionados en la Sura 6: 141 [16] que dice " pagar lo adeudado en el día de su cosecha." , así como también podría ser que lo que aquí se quiere decir con Zakaat es la purificación del alma de Shirk y la suciedad, como en Sura 91: 9-10 [17] que dice "De hecho, quien se purifica a sí mismo (Zakkaha) tiene éxito. Y de hecho, fracasa el que se corrompe. Por lo tanto, los comentaristas opinan que probablemente se pretenden ambos significados, la purificación del alma y la purificación de la propia riqueza, porque eso también es parte de la purificación del alma, y el verdadero creyente es aquel que presta atención a ambos asuntos. .
La Sura 9:60 [18] enumera a los que son elegibles para recibir Zakaat diciendo: "Las limosnas son para los pobres y los necesitados, y para aquellos empleados para administrar los (fondos); para aquellos cuyos corazones se han reconciliado (recientemente) (con la Verdad ); para los que están en cautiverio y en deuda; por la causa de Allah; y para el caminante: (así es) ordenado por Allah, y Allah está lleno de conocimiento y sabiduría " , mientras que la Sura 17:26 [19] ordena el a los creyentes a "dar a los parientes los derechos que les corresponden, como (también) a los necesitados y al caminante; pero no malgastes (tu riqueza) como un derrochador".
A los creyentes también se les aconseja "escuchar, obedecer y gastar en caridad " para "el beneficio de su propia alma" y ser de aquellos que "logran la prosperidad", como se menciona en la Sura 64:16. [20]
5-7 Evita a Zina, es decir, guarda su castidad.
Los versículos 5 al 7 de esta sura dicen: "Y los que guardan su modestia ; salven de sus esposas o de los (esclavos) que poseen sus diestras, porque entonces no son culpables, pero quienes anhelan más allá de eso, esos son transgresores . Zina ( relaciones sexuales extramatrimoniales ) es uno de los pecados más importantes en el Islam sobre el cual se han emitido severas advertencias en el Corán, así como auténticos aadīth atribuidos a Mahoma. En la Sura 17:32, [21] Dios dice "... no te acerques a Zina . Ciertamente, es Fahishah (pecado inmoral) y un camino perverso ". El Corán también dice que la homosexualidad también es Haraam (pecaminosa) y va en contra de la inclinación natural que Dios ha puesto en el hombre, por la cual el hombre se inclina hacia la mujer. y viceversa. [ cita requerida ] En un hadiz auténtico de la colección de Tirmidhi, se informa que Muhammad dijo: "No hay nada que temo más por mi Ummah que la hazaña de la gente de Lot . ". [22]
La sura 27: 54-58 [23] se refiere al castigo que sufrió el pueblo de Lut: "Y (recuerde) a Lut cuando le dijo a su pueblo: '¿Cometen al-Fahishah (maldad, gran pecado, toda clase de relaciones sexuales, sodomía) mientras se ven (el uno al otro haciendo el mal sin ninguna pantalla) ¿Practica su lujuria con los hombres en lugar de con las mujeres? No, pero usted es un pueblo que se comporta sin sentido '. No hubo otra respuesta dada por su gente, excepto que dijeron: "Expulsa a la familia de Loot de tu ciudad. ¡En verdad, estos son hombres que quieren ser limpios y puros!" Así que lo salvamos a él ya su familia, menos a su esposa. La destinamos a ser de los que se quedaron atrás. Y llovió sobre ellos una lluvia (de piedras). Tan mala fue la lluvia de los advertidos ". Muhammad también ha dicho así: "Quien de ustedes encuentre (a alguien) haciendo la obra de la gente de Lot, maten al que lo hace y al que lo hace". [24]
Ibn Qayyim Al-Jawziyya opina [25] que: "Ambos, la fornicación y la homosexualidad, implican inmoralidad que va en contra de la sabiduría de la creación y el mandamiento de Alá. Porque la homosexualidad implica innumerables males y daños, y a quien hecho, sería mejor que lo mataran que que le hicieran esto, porque después de eso se volverá tan malvado y tan corrupto que no puede haber esperanza de que sea reformado, y todo el bien está perdido para él, y ya no lo hará. siente alguna vergüenza ante Allah o antes de Su creación ... Los eruditos diferían en cuanto a si aquel a quien se hace entrará alguna vez al Paraíso. Hay dos opiniones que escuché narrar Shaikh al-Islam (rahimahullah) ".
8 Son fieles a sus convenios
El siguiente verso, es decir, Sura 23: 8 [26] enfatiza en la confianza de calidad que los creyentes deben poseer, describiéndolos como "Aquellos que observan fielmente sus confianzas y sus convenios". Un mensaje similar se encuentra en la Sura 4:58 [27] donde el Corán ordena el mandato de Dios como: "En verdad, Allah ordena que devuelvas los fideicomisos a aquellos a quienes se les debe ..."
Se ordena así a los creyentes en el Islam que cumplan los términos y condiciones de los fideicomisos que están a su cargo. La palabra árabe al-Amanah (o al-Amanat ) incluye todo tipo de fideicomisos que se colocan a su cargo, incluidos los colocados por Dios y los colocados por la sociedad o los individuos. De manera similar, el término árabe '' ahd 'abarca todos los pactos, promesas y promesas hechas entre Dios y el hombre, y entre los hombres mismos. [3] Mahoma siempre impresionaría la importancia del cumplimiento de las promesas en sus discursos a la gente. En una ocasión, se dice que dijo: "El que no cumple con los términos de su confianza, no tiene Fe, y el que no cumple sus promesas y promesas no tiene Islam". [3]
También se informa que Muhammad, en Sahih Muslim, dijo "Los derechos se devolverán a aquellos a quienes se les debe, e incluso la oveja que no tiene cuernos se vengará de la oveja con cuernos". [28] Y en otra ocasión se dice que dijo: "Ciertamente, al-Amanah (la confianza o las responsabilidades morales, etc. y todos los deberes que Allah ha ordenado) descendió del Cielo y se estableció en las raíces de los corazones de creyentes fieles, y luego se reveló el Corán, y la gente leyó el Corán (y aprendió al-Amanah de él) y también lo aprendió de la Sunnah (es decir, tanto el Corán como la As-Sunnah fortalecen los fieles creyentes '' Amanah ') ". [29]
Con respecto al versículo 8 de Surah Al-Mu'minoon, Tafsir ibn Kathir dice "Cuando a ellos (los Creyentes) se les confía algo, no traicionan esa confianza, sino que la cumplen, y cuando hacen una promesa o hacen una promesa , son fieles a su palabra ".
Cuatro características de un hipócrita
Según una tradición informada tanto por Sahih al-Bukhari como por Sahih Muslim, se informa que Mahoma dijo: "Cuatro características son tales que si una persona tiene las cuatro en sí, es sin duda alguna un hipócrita, y el que tiene uno de estos, es un hipócrita en esa medida hasta que lo abandona:
- (a) Cuando se deposita algo en su confianza, comete un incumplimiento de la confianza,
- (b) cuando habla, dice una mentira,
- (c) cuando hace una promesa, la rompe y,
- (d) cuando tiene una pelea con alguien, excede todos los límites (de decencia y moralidad) " [3]
9 Cuida estrictamente su Salat
En el siguiente verso, es decir, el verso 9, Allah menciona la preservación de Salaat (la oración islámica formal) como una de las características importantes de los creyentes exitosos. El versículo 2 implica la humildad de los creyentes durante el acto de realizar Salaat, mientras que el versículo 9 se refiere a las oraciones individuales ofrecidas en su propio tiempo. Se describe a los creyentes como aquellos que se adhieren estrictamente a los tiempos prescritos, cumpliéndolos con la debida consideración a sus prerrequisitos, condiciones y artículos con cuerpo y vestimenta limpios, y abluciones necesarias . Se requiere que los creyentes no consideren sus oraciones como una carga innecesaria, completando la tarea mecánicamente, sino que comprendan su relato siendo conscientes de que están suplicando como humildes servidores. [3]
Se dice que el Profeta Mahoma dijo: "El primer deber que Allah, el Supremo, ha ordenado sobre mi nación es el de ofrecer oración, y de hecho la oración es lo primero que se tendrá en cuenta en el Día de la Resurrección". así como "Quien mantiene la Oración establecida, ha mantenido su religión establecida - y quien deja la Oración ha demolido la religión (es decir, abandonó el redil del Islam)" . [30] [31] Si bien, el Corán deja en claro que el propósito de la creación es adorar solo a Allah, [32] [33] [34] y que la forma más excelente de orar es ofrecer a Salah ante Allah. en devota obediencia. [35] El Adhaan islámico (llamado a la oración) que se recita en el momento de cada oración contiene dos versos (cada uno recitado dos veces) "Hayya'ala-Salaah" y "Hayya'ala-Falaah" que se traducen como "Ven a Salah". y "Llegar al éxito" , respectivamente, lo que indica que al realizar Salaat, uno puede alcanzar el éxito eterno.
En una referencia a Hadith, Abdullah ibn Mas'ud narra: "Le pregunté al Mensajero de Allah, el Profeta Muhammed: " Oh Mensajero de Allah, ¿cuál es la acción más amada por Allah? " Él dijo: " Oración en el momento señalado ". Dije: " ¿Entonces qué? " Él dijo: " Amabilidad con los padres ". Yo dije: " ¿Entonces qué? " Él dijo: " Jihad (lucha) en el camino de Allah ". [36] [37] También se informa que el Profeta Mahoma comparó el Salah con cinco baños diarios que limpian los pecados de una persona; Abu Huraira narra que "Escuché al Apóstol de Alá decir:" Si hubiera un río en la puerta de alguno de ustedes y se bañara en él cinco veces al día, ¿notarían alguna suciedad en él? " quedaría un rastro de suciedad ". El Profeta añadió:" Ese es el ejemplo de las cinco oraciones con las que Allah borra (anula) las malas acciones ". [38]
El Corán también ha señalado que los creyentes realizan Salaat solo para ganarse el placer de Allah y no para impresionar a nadie más, llamando hipócrita a cualquiera que lo haga . [39] Además, a los que abandonan Salah se les advierte de las terribles consecuencias, [40] mientras que se dice que solo aquellos que se someten humildemente a Allah solo tienen facilidad para ofrecerlo. [9] En Surah Al-Ma'arij , Allah usa la palabra halu'an para describir la naturaleza inquieta e impaciente del hombre, afirmando que siempre que está afligido por un problema, le falta paciencia y tiembla de desesperación. Esto ocurre debido a fallas en su fe, mientras que cuando se le da en abundancia se vuelve ingrato hacia Allah. También es arrogante e indiferente hacia los menos afortunados que él. Luego, el Corán asegura la observancia de Salah como una forma de preservar la esperanza en tiempos de agravio y humildad, así como también la humildad en períodos de vida abundante. [41] Por tanto, Salaah tiene el poder de borrar las raíces de las malas acciones que traen barreras en la sociedad que dan origen a discriminaciones raciales y financieras e intenciones pecaminosas. [41] [42]
Buenas noticias del paraíso para los creyentes
Después de mencionar las características del creyente exitoso, Dios les da las buenas nuevas de Firdaus (Ajma '(عجماء)). Muhammad dijo: "Si le pides a Allah el Paraíso , entonces pregúntale por Firdaus, porque es la parte más alta del Paraíso, en el medio del Paraíso, y de ella brotan los ríos del Paraíso, y por encima de él está el (Poderoso) Trono". del Misericordioso ". [43]
Abu Hurairah dijo: "El Mensajero de Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) dijo:" No hay uno entre ustedes que no tenga dos hogares; un hogar en el paraíso y un hogar en el infierno. Si muere y entra en el Infierno, la gente del Paraíso heredará su hogar, y esto es lo que Allah dijo: 'Estos son ciertamente los herederos' " [44].
Ver también
- Zina
- Salah
- Zakaat
- Jannah
- Escatología islámica
Referencias
- ^ El mensaje del Corán, M. Asad , 1982, Introducción Surah al-Muminūn .
La mayoría de los comentaristas clásicos están de acuerdo en que esta sura se reveló hacia el final del período de La Meca; Algunas autoridades (citadas por Suyuti) incluso opinan que es la última revelación de La Meca, pero no tenemos pruebas concluyentes al respecto.
- ^ Wherry, Elwood Morris (1896). Un índice completo del texto , el discurso preliminar y las notas de Sale . Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner y Co. Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ a b c d e f Fundación Islámica del Reino Unido , Hacia la comprensión del Corán, Sura 28
- ^ El Corán (Clásicos del mundo de Oxford), MAS Abdel Haleem (2008)
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- ↑ a b c Tafsir ibn Kathir , Edición Dar al-Sha'ab, (6/414)
- ↑ At-Tabaree (19: 9)
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- ^ a b c Corán 2:45
- ↑ Majmoo al-Fatawa (Compilación de Fatwā ), 22 / 553-558
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- ↑ Al-Tirmidhi, hadiz: 1456, autenticado por Shaikh al-Albanee en Sahih al-Jamee: 6589
- ↑ al-Jawaab al-Kafi, p.115
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- ↑ Sahih al-Bukhari (vol. 9, núm. 381)
- ^ Kitaab-us-Salaat Archivado el11 de marzo de 2009en la Wayback Machine por Allama Maulana Syed Shah Turabul Haque Qadri
- ^ [Narrado por Hazarath Jabir e informado por Muslim]
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- ↑ Sahih Muslim, (vol. 1, n. ° 89)
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- ↑ Sahih Bukhari, Libro 10, Volumen 1, Hadith 506
- ^ Corán 4: 142
- ^ Corán 19:59
- ^ a b Corán 70:19
- ^ Corán 29:45
- ↑ Fath al-Bari (13: 415)
- ↑ Ibn Maja (2): 1453
enlaces externos
- Obras relacionadas con el Sagrado Corán (Maulana Muhammad Ali) / 23. Los creyentes en Wikisource
- Corán 23 traducción clara del Corán
- Q23: 2 , más de 50 traducciones, islamawakened.com