El Apocalipsis de Abraham es una obra pseudoepigráfica (un texto cuya autoría reclamada es incierta) basada en el Antiguo Testamento . Probablemente compuesto entre 70 y 150 d.C. a partir de escritos anteriores y una tradición posiblemente guardada de la época de Abraham , es de origen judío y generalmente se considera parte de la literatura apocalíptica . Ha sobrevivido solo en las recensiones del eslavo antiguo y no se considera escritura autorizada por los judíos ni por ningún cristiano , aunque probablemente tuvo cierta prominencia hasta el siglo I d.C.
Tradición manuscrita
El texto del Apocalipsis de Abraham se ha conservado solo en eslavo ; aparece en la Tolkovaja Paleja (o Paleja Explicativa , un compendio medieval de varios textos y comentarios del Antiguo Testamento que también conservaba la Escalera de Jacob ). El idioma original de este texto era casi con seguridad el hebreo : se tradujo al eslavo directamente del hebreo o de una traducción griega intermedia perdida . El texto completo sobrevive en seis manuscritos generalmente reunidos en dos familias: el manuscrito principal de la primera familia se conoce como S [1] editado por Tixonravov en 1863, [2] mientras que los manuscritos principales de la otra familia, que conservan el texto integrados en otro material de Tolkovaja Paleja , se denominan A, [3] B [4] y K. [5]
La primera traducción al inglés fue producida por EH Anderson y RT Haag, y apareció en 1898 en la revista Improvement Era de la revista Latter-day Saint , bajo el título The Book of the Revelation of Abraham . [6] GH Box y JI Landsman produjeron otra notable traducción al inglés unos veinte años después. [7]
Fecha de composición
Las especulaciones sobre la época en que se escribió esta obra antigua varían mucho. Actualmente, solo se han descubierto textos en lengua eslava antigua del original. Entonces, qué tan atrás en el tiempo se remontaban los textos hebreos anteriores es solo una conjetura.
La edad relativa de estas obras se puede determinar comparando la leyenda de Abraham contenida en el Apocalipsis con las del Talmud y el Libro de los Jubileos . La leyenda del cuervo en los Jubileos (11:18) y el relato de la conversión de Abraham en su infancia aún son desconocidos para el Apocalipsis, mientras que la leyenda del fuego de los caldeos se encuentra todavía en su etapa incipiente. La burla del ídolo Barisat se extiende más en el Midrash que en el Apocalipsis; También la condenación de Taré como idólatra, como se relata en el Apocalipsis, revela la agadá más antigua ( Génesis Rabá 39: 7), mientras que el Libro de los Jubileos presenta la última (compárese Génesis Rabá 30: 4 y 39: 7, donde Taré se trata con bastante suavidad). El Libro de los Jubileos trata el Templo como si aún existiera y, por lo tanto, puede fecharse antes del 70 d.C., cuando el Templo fue destruido.
Es muy probablemente distinto del Αποκαλυψις Αβρααμ utilizado por los setitas gnósticos , según Epifanio , [8] mientras que el libro posiblemente era conocido por el autor de Clementine Recognitions i. 32–33, un texto que narra leyendas conocidas en el siglo II d. C. Por esta razón, y en comparación con otros textos apocalípticos, el texto en su forma actual generalmente se considera escrito antes de la segunda mitad del siglo II d.C. Dentro del rango generalmente aceptado de 70 a 150 d. C., se ha especulado con la fecha de 79 a 81 d. C. [9]
Como toda la literatura apocalíptica conservada solo en eslavo, existe el problema de las posibles alteraciones textuales realizadas por los bogomilos , interesados en este tipo de literatura, que contiene algunas huellas del principio dualista propio de sus creencias. Sin embargo, el principio dualista también fue una característica del gnosticismo , que fue contemporáneo con la escritura original de este texto. Las principales interpolaciones sospechosas de Bogomils son 20: 5.7, 22: 5, 9: 7 y 23: 4-10, como sugiere Rubinkiewicz, [10] pero disputado por Sacchi. [11] Los eruditos sospechan que están presentes algunas otras interpolaciones, incluyendo la totalidad del capítulo 7, y algunas adiciones, cuya extensión es difícil de determinar, en 29: 3-13.
Contenido
Los primeros ocho capítulos del libro son de naturaleza introductoria. Se expone la juventud de Abraham al negociar en la casa de su padre. Contiene un relato de la conversión de Abraham del politeísmo al monoteísmo , aparte del apocalipsis que sigue. La obra se destaca por su presentación de los males de la idolatría .
- El texto comienza con una descripción de Abraham ayudando a su padre Taré, quien es un hacedor de ídolos. Las dudas de Abraham sobre la adoración de ídolos se despiertan por accidentes que rompen la imagen de piedra de Merumath y otros cinco ídolos, que se suponía que Abraham debía vender. Reflexionando sobre esto, objeta a su padre contra tales ídolos, incitando la ira de Taré. Abraham prueba aún más los poderes de los ídolos colocando una estatua de madera de Barisat cerca del fuego y diciéndole al ídolo que se encargue del fuego. Al regresar encuentra a Barisat quemado. De nuevo le explica con fuerza a su padre la inutilidad de tales ídolos, pero sin resultados. (Capítulos 1 a 6)
- El fuego, el agua, la tierra y los cuerpos celestes se muestran más dignos que los ídolos, aunque cada uno de estos elementos está sujeto a otra fuerza, por lo que ninguno de ellos puede pretender ser Dios. (Capítulo 7, quizás una adición posterior)
- Abraham todavía está considerando la respuesta de su padre cuando escucha una voz del cielo que le pide que salga de la casa de su padre. Apenas se ha ido cuando un fuego desciende y quema la casa de Taré. (Capítulo 8)
La sección apocalíptica comienza con el sacrificio de Abraham a Dios, expandiendo y modificando la narrativa bíblica de Génesis 15: 8-17 :
- La voz de Dios ordena a Abraham que prepare un sacrificio en la montaña alta ( Monte Horeb ) donde recibirá una revelación. Se le pide a Abraham que se prepare durante cuarenta días para el evento. El ángel Yahoel es enviado a Abraham, aterrorizado por la experiencia, para guiarlo y enseñarle cómo realizar el sacrificio. Yahoel se presenta a sí mismo como un ser "cuyo nombre es semejante al de Dios mismo", seguido de una larga introducción de sus deberes. (Capítulos 9-11)
- En el monte Horeb, bajo la guía de Yahoel y con la ayuda de muchos otros ángeles, Abraham ofrece su sacrificio, pero no sin ser molestado por Azazel , el arcángel caído y seductor de la humanidad. Azazel, en forma de pájaro inmundo, se abalanza sobre los cadáveres y, hablando con voz humana, trata de persuadir a Abraham de que abandone el lugar santo. Abraham no se deja seducir y Yahoel lucha contra Azazel. Yahoel luego agrega que las vestiduras celestiales, originalmente reservadas para Azazel, ahora pertenecen a Abraham. (Capítulos 11-14)
La tercera parte del Apocalipsis de Abraham narra la ascensión de Abraham al cielo:
- Abraham y Yahoel, llevados por una paloma, suben a los cielos; ven una gran luz y una gran multitud a semejanza de hombres que cambian de aspecto, corren, se postran y gritan en voz alta, y un fuego se acerca a ellos. Se arrodillan y adoran el fuego y se oye una voz divina, como el sonido de las aguas torrenciales. Yahoel le enseña a Abraham un himno de alabanza para cantar, por el cual le piden al Señor que acepte su oración y el sacrificio hecho por el Señor mismo. Cuando llegan al séptimo cielo, Abraham ve un ejemplo clásico de Merkabah : el trono de Dios (pero no ve a Dios), los cuatro seres vivientes con aspectos de hombre, león, buey y águila, y las ruedas de muchos ojos. . Yahoel tiene la tarea de mitigar la rivalidad entre los seres vivos. (Capítulos 15-18)
- Dios le muestra a Abraham todo lo que existe en los cielos: los ángeles, los cuerpos celestes y la Tierra, y todo lo que se mueve sobre ella. También ve el Leviatán y sus posesiones en las aguas más bajas, los ríos y su origen, y el Jardín del Edén . Se da cuenta de que es toda la creación diseñada por Dios antes de que Dios decretó que existiera. (Capítulos 19-22)
- Él ve la escena de la Caída : Adán y Eva como enormes figuras que son engañadas por Azazel para cometer el pecado al hacer que coman de la fruta prohibida (aquí se dice que es una uva de la vid). Abraham le pregunta a Dios por qué permitiría que el hombre fuera corrompido por Azazel, y Dios responde que aquellos que hacen el mal han elegido hacerlo, lo cual es odiado por Dios, y han sido entregados a Azazel. Abraham luego le pregunta a Dios por qué Dios ha permitido que el mal sea deseado en el corazón de los hombres. (Capítulo 23)
- Dios le dice a Abraham que le ha permitido al hombre desear el mal porque está enojado por el trato en la Tierra de los descendientes de Abraham como el pueblo escogido de Dios, e instruye a Abraham a mirar nuevamente la escena que tiene ante él para ver el juicio del hombre. Él ve a Caín y al "Abel asesinado, (y) la destrucción traída y causada sobre él por medio del inicuo". Él ve la impureza, el robo y el deseo como pecados personificados y la destrucción provocada por cada uno. (Capítulo 24)
- Abraham entonces ve una escena de idolatría con muchachos siendo masacrados, y Dios explica que es su Templo y su sacerdocio lleno de su ira contra la gente que salió de Abraham. Sigue una visión de la destrucción del Templo y se le explica a Abraham que esto se debe al pecado de idolatría de parte de su simiente, pero también se predice la venida de hombres que cuidarán de su simiente. (Capítulos 25-27)
- Al responder cuánto dura el juicio, Dios revela una descripción de los últimos tiempos: se dice que la Era está dividida en doce partes; un personaje conocido simplemente como "un hombre" aparecerá desde el lado pagano, adorado por muchos paganos, judíos y por Azazel, e insultado y golpeado por otros judíos; ocurrirán diez plagas; y finalmente, al sonido de la trompeta, el Elegido (el Mesías ) será enviado a luchar contra los enemigos, y el juicio pasará sobre los paganos y los malvados. El libro se cierra con una breve promesa de la liberación del pueblo elegido de la opresión. (Capítulos 28 a 32)
El Hombre también es llamado "El Alivio" y este hombre es besado en su rostro por Azazel, no adorado por él. Judas Iskariot le da a Jesús de Nazaret un beso en la cara, al traicionarlo y es Satanás quien afecta a Judas. En el Evangelio de Lucas capítulo 2 versículo 25 leemos acerca de Simeón que, entre el resto de los judíos, están esperando que nazca en el mundo la "Consolación de Israel". Alivio y Consolación bien pueden ser la misma persona, y de hecho, en el Evangelio de Lucas, la "Consolación de Israel" también se conoce como Mesías. También podría haber una referencia a este pasaje de Jesús del mismo Nazaret, en el Evangelio de Juan capítulo 8, versículo 56, donde Jesús está hablando de Abraham, quien en una visión profética verá a Cristo nacer en el mundo. Esta visión profética no se menciona en el Antiguo Testamento de la Biblia, ni en la Torá.
Caracteres
Yahoel
Yahoel (o Iaoel ) en el Apocalipsis de Abraham es el ángel poderoso enviado para guiar a Abraham. Yahoel se presenta a sí mismo como un ser poseedor del poder del Nombre Inefable "cuyo nombre es semejante al de Dios mismo". Como el ángel más cercano a Dios, o tal vez como una manifestación del poder de Dios mismo, se dice que Yahoel es también el maestro del coro celestial, el que enseña a los ángeles su himno, quien tiene el control sobre "las amenazas y ataques del reptiles ", el ángel con la tarea principal de proteger y velar por Israel . Estas funciones se atribuían tradicionalmente a Miguel y marcan la transformación gradual de Miguel, originalmente el ángel de la guarda de Israel, en Meṭaṭron . El cuerpo de Yahoel está representado como zafiro , su rostro como crisólito , su cabello como nieve, su turbante como la apariencia del arco iris, y sus vestidos como púrpura, con un cetro de oro en su mano derecha. Iaoel y Yahoel también se han utilizado como nombres alternativos para Metatron.
Azazel
En el Apocalipsis de Abraham , Azazel es retratado como un ave inmunda que desciende sobre el sacrificio que Abraham, el patriarca bíblico, ha preparado. Esto es en referencia a Génesis 15:11, "Las aves de rapiña descendieron sobre los cadáveres, y Abram los ahuyentó".
- Y el pájaro inmundo me habló y dijo: "¿Qué haces, Abraham, en las alturas santas, donde nadie come ni bebe, ni hay en ellos comida para los hombres? Pero todos estos serán consumidos por el fuego y ascenderán a la altura, te destruirán ". Y sucedió que cuando vi al pájaro hablando, le dije al ángel: "¿Qué es esto, mi señor?" Y él dijo: "¡Esto es una desgracia, este es Azazel!" Y él le dijo: "¡Qué vergüenza, Azazel! Porque la porción de Abraham está en el cielo y la tuya en la tierra, porque tú has elegido aquí, (y) te has enamorado de la morada de tu defecto. Por tanto, el Eterno Gobernante, el Todopoderoso, te ha dado morada en la tierra. Por ti el espíritu omnipotente es un mentiroso, y por ti viene la ira y las pruebas sobre las generaciones de hombres que viven impíamente ". - Apocalipsis de Abraham 13: 4-9
El Apocalipsis de Abraham también asocia a Azazel con el infierno . Abraham le dice: "¡Sé tú el tizón del horno de la tierra! Ve, Azazel, a las partes inexploradas de la tierra. Porque tu heredad es sobre los que están contigo" (14: 5-6). También existe la idea de que la herencia de Dios (el mundo creado) está en gran parte bajo el dominio del mal. Se "comparte con Azazel" (20: 5). Azazel también se identifica con la serpiente que tentó a Eva . Su forma se describe como un dragón con "manos y pies como los de un hombre, en su espalda seis alas a la derecha y seis a la izquierda". (23: 7)
"Un hombre" en el capítulo 29
El Apocalipsis de Abraham tiene que ver con el futuro de la nación judía , Israel. En el Capítulo 29, aparece un personaje ambiguo conocido simplemente como "un hombre". Generalmente se le equipara con el Anticristo ; el " hombre de pecado ". El texto nos dice que algunos adoran a este hombre, mientras que otros lo injurian. Es adorado incluso por Azazel. Aparentemente, el hombre tiene la tarea de ofrecer algún tipo de remisión para los paganos al final de los días .
Según Jacob Licht (profesor de estudios bíblicos, Universidad de Tel-Aviv ), este trabajo es un texto judío, aunque no representa el pensamiento judío rabínico convencional. Licht escribe:
- La explicación más obvia y quizás la correcta de este pasaje es declararlo como una interpolación cristiana tardía, pero "el hombre" no encaja en el concepto cristiano medieval de Jesús. Su función no es claramente mesiánica. Este pasaje problemático, por lo tanto, puede haberse originado en alguna secta judeocristiana , que vio a Jesús como precursor del Mesías, o puede ser judío, mal reescrito por un editor cristiano primitivo. Quizás refleje una visión judía de Jesús como un apóstol de los paganos, una explicación que lo haría único y ciertamente sorprendente.
Notas
- ^ Sil'verstrovskij Sbornik , Moscú, Central'nyi Gosuderstvennyj Arxiv Drevnyx Aktov, Sin. Consejo. 53, ff 164-183, siglo XIV
- ^ NS Tixonravo, Pamjatniki otrecennoj russkoj Literatura 1 , Petersburgo 1863, 32-35
- ↑ Paleja de Volokolamsk, Moscú, Rossijkaja Gosudarstvennaja Biblioteka, 299, n. 704, ff 85-101, siglo XV
- ^ 'Paleja , Moscú, Gosudarstvennui Istoriceskij Muzej, Sin. 211 (869), ff 79-90, siglo XIV
- ^ Paleja de Soloveck, Petersburgo, Rossijskaja Nacional'naja Biblioteka, Kazán. Dux. Akad. 431, ff79-85, finales del siglo XVI
- ^ G. Nathanael Bonwetsch (1897). "Muere Apokalypse Abrahams". Studien zur Geschichte der Theologie und der Kierke . Leipzig (1, 1). trans. Edward H. Anderson y RT Haag (agosto de 1898). Improvement Era (1): 705-14, 793-806.CS1 maint: publicación periódica sin título ( enlace )
- ^ Box, GH; JI Landsman (1918). El Apocalipsis de Abraham . Londres: Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano .
- ^ Epifanio, Haer. xxxix. 5
- ↑ R. Rubinkiewicz, ver nota en la página 683 de ISBN 0-385-09630-5
- ^ R. Rubinkiewicz, pág. 684 de ISBN 0-385-09630-5
- ↑ Sacchi, página 65 de ISBN 88-394-0583-6
Fuentes
- R. Rubinkiewicz Apocalipsis de Abraham, una nueva traducción e introducción en ed. James Charlesworth The Old Testament Pseudepigrapha, Vol 1ISBN 0-385-09630-5 (1983)
- P.Sacchi Apocalisse di Abramo en ed. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 3ISBN 88-394-0583-6 (1999)
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Louis Ginzberg (1901-1906). "Abraham, Apocalipsis de" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- Apocalipsis de Abraham
- Enciclopedia judía: ABRAHAM, APOCALIPSIS DE
- Tradiciones de los Nombres Divinos en el Apocalipsis de Abraham
- Polémicas con las tradiciones del cuerpo divino en el Apocalipsis de Abraham
- La angelología pteromórfica del Apocalipsis de Abraham
- Polémicas con las tradiciones del cuerpo divino en el Apocalipsis de Abraham