El Apocalipsis de Sofonías (o Apocalipsis de Sofonías ) es un texto judío pseudoepigráfico del siglo I atribuido al Sofonías bíblico y asociado con el Antiguo Testamento , pero no considerado como escritura por los judíos ni por ningún grupo cristiano . Fue redescubierto y publicado a finales del siglo XIX. El canónico Libro de Sofonías tiene muchas imágenes místicas y apocalípticas , y este texto de estilo apocalíptico trata un tema similar.
Tradición manuscrita
La existencia del Apocalipsis de Sofonías se conocía por los textos antiguos (por ejemplo, la Esticometría de Nicéforo ) pero se consideró perdida. En 1881, dos manuscritos fragmentarios, probablemente procedentes del Monasterio Blanco de Egipto, fueron comprados por la Bibliothèque Nationale de París y publicados por primera vez por U. Bouriant en 1885. Estos fragmentos, junto con otros adquiridos posteriormente por el Museo Staatliche de Berlín, fueron publicados en 1899 por Steindorff [1] quien reconoció en ellos fragmentos del Apocalipsis de Sofonías , del Apocalipsis de Elías y de otro texto que llamó El Apocalipsis Anónimo . Schürer en 1899 [2] mostró que el Apocalipsis Anónimo es muy probablemente parte del Apocalipsis de Sofonías, pero no existe un consenso unánime entre los estudiosos. [3] Los dos manuscritos están escritos en dialectos coptos : el más antiguo [4] (principios del siglo IV d. C.) en Akhmimic , el otro [5] (principios del siglo V d. C.) en sahídico y de extensión muy limitada. El texto original probablemente fue escrito en griego .
A estos fragmentos quizás podríamos agregar una breve cita en una obra de Clemente de Alejandría ( Stromata V, 11:77) de un pasaje atribuido a Sofonías que no está en el Libro canónico de Sofonías .
Fecha y origen
Debido a que el Apocalipsis de Sofonías se refiere a la historia de Susana , debe ser posterior al 100 a. C. Probablemente también lo conocía Clemente de Alejandría , por lo que fue escrito antes del último cuarto del siglo II d.C. [6] Dentro de este rango Wintermute [7] sugiere una fecha anterior al 70 EC, debido a una referencia a una tradición pro- edomita .
El texto no contiene pasajes inequívocamente cristianos, y se puede explicar que los pocos que recuerdan el Nuevo Testamento surgen también en un contexto judío . Por lo tanto, puede ser de origen judío, pero quizás haya sido reelaborado por un cristiano . [3] Egipto es el probable lugar de origen.
Contenido
La narración cuenta que se llevó a Sofonías a ver el destino de las almas después de la muerte.
- En el breve fragmento sahídico, un alma sacada de su cuerpo antes del arrepentimiento por su anarquía es azotada por cinco mil ángeles. Más tarde, Sofonías ve a miles de miles de seres con rasgos humanos (con cabello y dientes), pero el texto se interrumpe.
- El texto Akhmimic incluye algunas escenas fragmentarias:
- Comienza con una breve escena fragmentaria de un entierro y con una visión de los habitantes de un pueblo donde no hay oscuridad, porque es el lugar de los justos y los santos. Sofonías luego ve todas las almas de los que están siendo castigados y le pide al Señor que tenga compasión.
- La visión principal se sitúa en el monte Seir : delante de las puertas de bronce, los ángeles del Señor escriben todas las buenas obras de los justos y los ángeles del acusador (la palabra griega διάβολος significa literalmente calumniador o acusador) [8] Escribe todos los pecados de los hombres para acusarlos cuando sus almas abandonen el mundo. Sofonías ve miríadas de ángeles terribles con rostros de leopardo, colmillos y flagelos ardientes, que arrojan las almas de los hombres impíos a su castigo eterno. El vidente mira hacia atrás y ve un mar de llamas y el Acusador, con cabello de leona descuidado, dientes de oso y cuerpo de serpiente, desea tragarlo. Sofonías reza al Señor y aparece el gran ángel Eremiel , "que está sobre el abismo", y lo salva. Se leen dos pergaminos a Sofonías, uno con todos sus pecados y otro con sus buenas obras en la tierra. Las buenas obras prevalecen sobre los pecados y al vidente se le permite cruzar el río y salir del Hades . En el barco se pone una vestidura angelical.
- Los fragmentos Akhmimic terminan con algunas escenas introducidas por trompetas tocadas por ángeles. Solo tres de estas escenas han sobrevivido. A la primera trompeta, se proclama la victoria sobre el Acusador y se presentan a Abraham , Isaac , Jacob , Enoc , Elías y David . A la segunda trompeta, los cielos se abren y Sofonías ve las almas pecadoras (a las que se les da cuerpo y cabello) atormentadas en un mar de llamas hasta el día en que el Señor juzgará. También ve una multitud de santos orando en intercesión por aquellos en estos tormentos. La última trompeta mencionada en los fragmentos se prepara para el anuncio de que el Señor se levantará en su ira para destruir la tierra y los cielos.
Teología
El Apocalipsis de Sofonías , de acuerdo con el Libro de Enoc , presenta a las almas como sobrevivientes más allá de la muerte. Distingue claramente entre el juicio personal que ocurre inmediatamente después de la muerte y el juicio final del Señor. Después de la muerte, los ángeles caídos de Satanás y los ángeles del Señor buscan el alma . El juicio se basa únicamente en el equilibrio entre las buenas obras y los pecados durante toda la vida, lo que indica que el libro fue influenciado por el fariseísmo . Las almas entran en la bienaventuranza o el castigo inmediatamente después del primer juicio, mientras esperan la venida del Señor, pero la intercesión de los santos hace posible que, para algunos, el castigo no sea definitivo. Esta visión difiere de la de otros textos contemporáneos como 2 Enoch .
Notas
- ^ G. Steindorff Die Apokalypse des Elias, eine unbekannte Apokalypse und Bruchstucke der Sophonias-Apokalypse Leipzig 1899
- ↑ E. Schürer Die Apokalypse des Elias en Theologische Literaturzeitung , 1899, No. I. 4-8
- ↑ a b Hedley Frederick Davis Sparks The Apocryphal Old Testament: editado por HFD Sparks ISBN 0-19-826177-2 (1984)
- ^ París, Bibliothèque Nationale Copte 135, Berlín, Staatliche Museum P. 1862
- ^ París, Bibliothèque Nationale Copte 135
- ^ Perspectiva celestial de Ian K. SmithISBN 0-567-03107-1 (2006), pág. 61
- ^ OS Wintermute en ed. James Charlesworth The Old Testament Pseudepigrapha 1 págs. ISBN 0-385-09630-5 (1983)
- ^ Encyclopædia Britannica: Diablo
enlaces externos
- texto en línea