La Epístola a los Hebreos de la Biblia cristiana es uno de los libros del Nuevo Testamento cuya canonicidad fue discutida . Tradicionalmente, se pensaba que el autor era el apóstol Pablo . Sin embargo, desde el siglo III esto ha sido cuestionado, y el consenso entre la mayoría de los estudiosos modernos es que se desconoce el autor. [1] [2]
Vistas antiguas
La Epístola a los Hebreos se incluyó en la recopilación de escritos de Pablo desde una fecha muy temprana. Por ejemplo, el códice de finales del siglo II o principios del III46 , un volumen de las epístolas generales de Pablo, incluye Hebreos inmediatamente después de Romanos . [3]
Si bien la asunción de la autoría paulina permitió fácilmente su aceptación en la Iglesia oriental , persistieron las dudas en Occidente . [4]
Eusebio no incluye la Epístola a los Hebreos entre los antilegómenos o libros en disputa (aunque incluyó el Evangelio de los Hebreos no relacionado ). [5] Sin embargo, sí registra que "algunos han rechazado la Epístola a los Hebreos, diciendo que es disputada por la iglesia de Roma, sobre la base de que no fue escrita por Pablo". [6] En respuesta, respalda la opinión de Clemente de Alejandría : que la epístola fue escrita por Pablo en hebreo (sin firmar por modestia), y "traducida cuidadosamente" al griego por Lucas , [7] algo que se demuestra por su similitud estilística con los Hechos de Lucas .
Las dudas sobre la autoría paulina surgieron a finales del siglo II, predominantemente en Occidente. Tertuliano atribuyó la epístola a Bernabé . [8] Tanto Gayo de Roma [9] como Hipólito [10] excluyeron a los hebreos de las obras de Pablo, y este último lo atribuyó a Clemente de Roma . [11] Orígenes señaló que otros habían afirmado que Clemente o Lucas eran el escritor, pero aceptó tentativamente el origen paulino del pensamiento en el texto y la explicación de Clemente de Alejandría, diciendo que "los pensamientos son los del apóstol, pero la dicción y la fraseología son las de alguien que recordó las enseñanzas apostólicas y anotó a su antojo lo dicho por su maestro ”, según cita Eusebio. [12]
Jerónimo , consciente de tales dudas persistentes, [13] incluyó la epístola en su Vulgata, pero la trasladó al final de los escritos de Pablo. Agustín afirmó la autoría de Pablo y defendió vigorosamente la epístola. Para entonces, su aceptación en el canon del Nuevo Testamento estaba bien asentada.
Vistas modernas
En general, la evidencia contra la autoría paulina se considera demasiado sólida para la disputa académica. Donald Guthrie , en su Introducción al Nuevo Testamento (1976), comentó que "la mayoría de los escritores modernos encuentran más dificultades para imaginar cómo esta epístola se atribuyó alguna vez a Pablo que para deshacerse de la teoría". [14] Harold Attridge nos dice que "ciertamente no es obra del apóstol". [15] Daniel Wallace, quien sostiene la autoría tradicional de las otras epístolas, afirma que "los argumentos en contra de la autoría paulina, sin embargo, son concluyentes". [16] Como resultado, aunque algunas personas hoy creen que Pablo escribió Hebreos, como el teólogo RC Sproul , [17] los eruditos contemporáneos generalmente rechazan la autoría paulina. [18] Como señala Richard Heard, en su Introducción al Nuevo Testamento , "los críticos modernos han confirmado que la epístola no se puede atribuir a Pablo y en su mayor parte han estado de acuerdo con el juicio de Orígenes , 'Pero en cuanto a quién escribió la epístola , solo Dios conoce la verdad '" [19].
Attridge sostiene que las similitudes con el trabajo de Paul son simplemente un producto de un uso compartido de conceptos y lenguaje tradicionales. Otros, sin embargo, han sugerido que no son accidentales y que la obra es una falsificación deliberada que intenta hacerse pasar por una obra de Paul. [20] [21]
Evidencia interna
Anonimato interno
El texto, tal como se ha transmitido hasta la actualidad, es internamente anónimo, aunque algunos títulos más antiguos lo atribuyen al apóstol Pablo.
Diferencias estilísticas de Paul
El estilo es notablemente diferente del resto de las epístolas de Pablo, una característica señalada por Clemente de Alejandría (c. 210), quien argumentó, según Eusebio , que la carta original tenía una audiencia hebrea y, por lo tanto, fue escrita en hebreo y luego traducida al Griego, "algunos dicen [por] el evangelista Lucas , otros ... [por] Clemente [de Roma] ... La segunda sugerencia es más convincente, en vista de la similitud de fraseología mostrada a lo largo de la Epístola de Clemente y la Epístola a los Hebreos, y en ausencia de una gran diferencia entre las dos obras en el pensamiento subyacente ". Concluyó que "como resultado de esta traducción, la misma complexión de estilo se encuentra en esta Epístola y en los Hechos: pero que las [palabras] 'Pablo apóstol' naturalmente no tenían prefijo. Porque, dice, 'por escrito a los hebreos que habían concebido un prejuicio contra él y sospechaban de él, muy sabiamente no los rechazó al principio poniendo su nombre '" [22].
Esta diferencia estilística ha llevado a las iglesias de Martín Lutero y Luterana a referirse a Hebreos como uno de los antilegómenos , [23] uno de los libros cuya autenticidad y utilidad fue cuestionada. Como resultado, se coloca con Santiago, Judas y Apocalipsis, al final del canon de Lutero .
Similitudes estilísticas con Paul
Algunos teólogos y grupos, como los testigos de Jehová , que continúan manteniendo la autoría paulina, repiten la opinión de Eusebio de que Pablo omitió su nombre porque él, el apóstol de los gentiles , estaba escribiendo a los judíos. [24] Conjeturan que los judíos probablemente hubieran rechazado la carta si hubieran sabido que Pablo era la fuente. Ellos teorizan que las diferencias estilísticas de las otras cartas de Pablo se atribuyen a su escritura en hebreo a los hebreos, y que la carta fue traducida al griego por Lucas. [24]
En el capítulo 13 de Hebreos, se hace referencia a Timoteo como un compañero. Timoteo era el compañero misionero de Pablo de la misma manera que Jesús envió discípulos de dos en dos. Además, el escritor afirma que escribió la carta desde "Italia", que también encaja en ese momento con Pablo. [25] La diferencia de estilo se explica simplemente como un ajuste a una audiencia más específica, a los judíos cristianos que estaban siendo perseguidos y presionados para volver al antiguo judaísmo . [24] [26] [27]
La epístola contiene el saludo de cierre clásico de Pablo, "Gracia ... sea contigo ..." como él declaró explícitamente en 2 Tesalonicenses 3: 17-18 y como está implícito en 1 Corintios 16: 21-24 y Colosenses 4:18 . Este saludo de clausura se incluye al final de cada una de las cartas de Pablo.
Aunque el estilo de escritura varía de Pablo de varias maneras, se han observado algunas similitudes en la redacción de algunas de las epístolas paulinas. En la antigüedad, algunos comenzaron a atribuírselo a Pablo en un intento de proporcionar a la obra anónima un pedigrí apostólico explícito. [28]
Otros posibles autores
Bernabé
Tertuliano ( Sobre modestia 20) sugirió a Bernabé como autor: "Porque existe una Epístola a los Hebreos bajo el nombre de Bernabé, un hombre suficientemente acreditado por Dios, como alguien a quien Pablo ha colocado junto a él ...". Las consideraciones internas sugieren que el autor era hombre, era un conocido de Timothy y estaba ubicado en Italia. Bernabé, a quien se le han atribuido algunas obras no canónicas (como la Epístola de Bernabé ), estuvo cerca de Pablo en su ministerio.
Lucas, Clemente, Apolos
Se sugirieron otros posibles autores ya en el siglo III d.C. Orígenes de Alejandría (c. 240) sugirió o Lucas el evangelista o Clemente de Roma . [29] Martín Lutero propuso a Apolos , descrito como un alejandrino y "un hombre culto", popular en Corinto , y experto en usar las escrituras y defender el cristianismo mientras "refutaba a los judíos". [30] [31] [32]
Referencias
- ^ Alan C. Mitchell, Hebreos (Liturgical Press, 2007) página 6.
- ^ Richard A. Thiele (2008). Un nuevo examen de la autoría de la "Epístola a los Hebreos" . pag. 41. ISBN 978-1-109-90125-2.
- ^ Confort, Philip W. (2005). Encuentro con los manuscritos: una introducción a la paleografía y la crítica textual del Nuevo Testamento . págs. 36–38. ISBN 0805431454.
- ^ Alan C. Mitchell, Hebreos (Liturgical Press, 2007) página 2.
- ↑ Eusebio, Hist. Eccl. 3.25.5 ( texto ).
- ↑ Eusebio, Hist. Eccl. 3.3.5 ( texto ); cf. también 6.20.3 ( texto ).
- ↑ Eusebio, Hist. Eccl. 6.14.2-3 ( texto ), citando las Hipotipos de Clemente,
- ^ De Pudic. 20 ( texto ).
- ↑ Eusebio, Hist. Eccl. 6.20.3 ( texto ).
- ^ Focio, Bibl. 121 .
- ^ Bar Ṣalībī, en Apoc. 1.4.
- ↑ Eusebio, Hist. Eccl. 6.25.11-14 ( texto ).
- ↑ Jerome, Ad Dardanum 129.3
- ^ p. 671
- ^ Peter Kirby, EarlyChristianWritings.com
- ^ "Hebreos: Introducción, argumento y esquema" , Daniel Wallace
- ^ RC Sproul - La supremacía de Cristo - Ligonier.org. Consultado el 22 de septiembre de 2014.
- ^ Ehrman 2004: 411
- ^ Religion-online.org Archivado el 15 de febrero de 2009 en la Wayback Machine , Richard Heard, Introducción al Nuevo Testamento
- ^ Bart D. Ehrman, Forjado: Escribir en el nombre de Dios: por qué los autores de la Biblia no son quienes creemos que son (HarperCollins, 2011) página 23.
- ^ Rothschild, Clare K. (2009). Hebreos como pseudoepígrafo: la historia y el significado de la atribución paulina de los hebreos . Tubinga, Alemania: Mohr Siebeck. pag. 4. ISBN 9783161498268.
- ^ Eusebio (1965) [c. 311]. La Historia de la Iglesia . Londres: Penguin. págs. # 37, pág.101.
- ^ "Canon, Biblia.", Cyclopedia luterana , LCMS,
6. A lo largo de la Edad Media no hubo duda sobre el carácter divino de cualquier libro del NT. Lutero volvió a señalar la distinción entre homologoumena y antilegomena * (seguido de M. Chemnitz * y M. Flacius *). Los dogmáticos posteriores dejaron que esta distinción pasara a un segundo plano. En lugar de antilegómenos, utilizan el término deuterocanónico. Los racionalistas usan la palabra canon en el sentido de lista. Los luteranos en América siguieron a Lutero y sostuvieron que la distinción entre homologoumena y antilegomena no debe suprimirse. Pero se debe tener cuidado de no exagerar la distinción.
- ^ a b c Keathley, Hampton, IV (12 de agosto de 2014). "El argumento de los hebreos" . Bible.org . Consultado el 30 de octubre de 2014 .
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- ^ Robert Girard (17 de junio de 2008). El Libro de Hebreos . Thomas Nelson Inc. ISBN 978-1-4185-8711-6.
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