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Cristianismo en la India |
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El Movimiento Christian Ashram (que no debe confundirse con el movimiento United Christian Ashram) es un movimiento dentro del cristianismo en la India que abraza el Vedanta y las enseñanzas de Oriente, intentando combinar la fe cristiana con el modelo del ashram hindú y el monaquismo cristiano con el hindú. tradición sannyasa .
El "padre" del movimiento Christian Ashram fue el jesuita italiano Roberto de Nobili , un misionero cristiano en la India que decidió superar los obstáculos culturales de su misión adoptando las diversas formas de un sannyāsi hindú . [1] [2] Fue seguido en esto por Brahmabandhab Upadhyay , que no era un misionero sino un brahmán indio que se convirtió al catolicismo. Sus escritos publicitaron varias ideas en el movimiento, incluida la identificación de la Saccidananda con la Santísima Trinidad cristiana , [3] [2] una identificación acuñada por Keshub Chandra Sen en 1882. [4] También fundó un ashram Kasthalic Matha , aunque no duró mucho. [3] [2]
Después de Upadhyay y Sen vinieron el sacerdote francés Jules Monchanin (que más tarde adoptaría el nombre de Parma Arupi Anananda), y el monje benedictino francés Henri le Saux (que más tarde adoptaría el nombre de Abhishiktananda), los cofundadores de Saccidananda Ashram (también llamado Shantivanam) un ashram fundado en 1938 en Tannirpalli en el distrito de Tiruchirapalli y que aún sobrevive hasta el siglo XXI. [3] [2] Upadhyay también fue una influencia sobre Bede Griffiths ., [3] quien cofundó Kurisumala Ashram con Francis Mahieuy que asumió el liderazgo de Saccidananda Ashram después de la muerte de Monchanin y la decisión de Le Saux de partir hacia su ermita. [5]
A finales del siglo XVII, principios del XVIII, P. Charles François Dolu y Jean-Venance Bouchet diseñaron ceremonias católicas que integraban las tradiciones hindúes. Bouchet se convirtió en un destacado estudioso del hinduismo y adoptó la vestimenta hindú, las prácticas ascéticas e incluso el vegetarianismo. [ cita requerida ]
Actualmente existen muchos otros ashrams cristianos en la India. Para 2004, había al menos 50 de ellos, incluidos: Sacciananda Ashram (antes mencionado), Kurisumala Ashram (antes mencionado), Christukula Ashram (ubicado en Tirupattur y también fundado por Ernest Forrester Paton y S. Jesudasan, pero por anglicanos en lugar de católicos romanos). , en la década de 1930), Christa Prema Seva Ashram (ubicado en Shivajinagar y fundado en 1927 por el anglicano John "Jack" Winslow), Jyotiniketan Ashram (en Bareilly ) y Christi Panti Ashram (en Varanasi ). [6] [7] [8] Otros ashrams fundados por el movimiento incluyenSat Tal Ashram (fundado por el metodista E. Stanley Jones ) y Nava Jeeva Ashram, fundado por Pradhan Acharya John Thannickal en Bangalore. [7] [9]
Si bien Sacciananda y otros fueron fundados por católicos, con unos 80 ashrams católicos existentes en 2005, Christa Prema Seva y Christukula fueron los dos primeros de los (sobrevivientes) ashrams protestantes. [2] [9] Los ashrams católicos han demostrado ser más exitosos que los protestantes. Además de su mayor número, la continuación de Saccidananda Ashram bajo Bede Griffiths contrasta notablemente con los problemas que han tenido los ashrams protestantes bajo el liderazgo de la segunda generación, como lo ejemplifica la vacilación de Christa Prema Seva Ashram (y de hecho por el ashram protestante fundado en 1917 por NV Tilak en Satra , posiblemente el primer ashram protestante, que colapsó tras su muerte en 1919). Stanley Samarthainformó en 1980 que el movimiento "casi se había secado". [10] [11]
El movimiento no ha estado exento de fricciones interreligiosas. Aunque hubo un diálogo entre el hinduismo y el cristianismo en general en la década de 1960, este se rompió porque pocos estaban dispuestos a participar en la práctica común de meditación o trabajo social. [8] El Movimiento Christian Ashram, específicamente, fue atacado por algunas facciones del hinduismo, como puede verse en una serie de cartas intercambiadas entre Bede Griffiths y Swami Devananda , más sobre las cuales se pueden encontrar en los Ashrams católicos ( Goel 1988 ). [12] Tales críticas de (algunos) hindúes han sido severas; pero también se han formulado críticas desde el lado cristiano, donde los grupos conservadores dentro de la Iglesia Católica han considerado las influencias hindúes sobre los ashrams cristianos con cierta sospecha. La opinión de los indios en su conjunto parece ser que el movimiento del ashram cristiano es principalmente "para extranjeros"; sin embargo, se mantiene la opinión de que el movimiento, al menos del lado católico, continuará existiendo y proporcionará (en palabras de un comentarista citado por George Soares-Prahbu en 1994) "un importante punto de contacto para el diálogo con el hinduismo". [13]
Griffiths esperaba restaurar el cristianismo a lo que él consideraba sus raíces, donde se enfatizaba la meditación y la experiencia directa de Dios, como con los Padres del Desierto . Los defensores consideran que esta sabiduría espiritual se encuentra en el Nuevo Testamento , pero creen que se le ha restado importancia a lo largo de gran parte de la historia cristiana. [ cita requerida ]
Sin perder nunca de vista el hecho de que Jesús es el camino a la salvación , en el movimiento la idea (del Nuevo Testamento ) de que "el Reino de Dios está dentro [ o entre] ustedes" (Lucas 17:21) está casada con el Concepto hindú del atman . Al aliar el cristianismo con el misticismo, el movimiento busca fundamentar la fe en la experiencia directa y la sabiduría que surge de la experiencia mística de la no dualidad y así permitir que el cristianismo vuelva a ser una religión más dirigida hacia adentro . [ cita requerida ]
El Concilio Vaticano II, en su Declaración sobre las religiones no cristianas, dijo que "la Iglesia no rechaza nada que sea verdadero y santo en estas religiones". [14] En el sannyasa cristiano, los textos sagrados hindúes como el Mahabharata y los Puranas se consideran regalos de Dios. [ cita requerida ] El hermano John Martin Sahajananda resume esta enseñanza católica romana como: "Todas las escrituras sagradas son un regalo de Dios a la humanidad". [15]
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