Iglesia cristiana es un término eclesiológico protestante que se refiere a la iglesia invisible que comprende a todos los cristianos , utilizado desde la Reforma protestante en el siglo XVI. En este entendimiento, "Iglesia cristiana" (o " Iglesia católica ") no se refiere a una denominación cristiana en particular, sino al "cuerpo" o "grupo" de creyentes, ambos definidos de diversas formas. Un ejemplo destacado de esto es la teoría de la rama sostenida por algunos anglicanos . Esto contrasta con la única iglesia verdadera.aplicado a una institución cristiana específico concreto, una posición eclesiológica mayoría cristiana mantenida por la Iglesia Católica , la Iglesia ortodoxa oriental , las iglesias ortodoxas orientales , Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Antigua del Este .
La mayoría de las traducciones al inglés del Nuevo Testamento generalmente usan la palabra "iglesia" como traducción del griego antiguo : ἐκκλησία , romanizado : ecclesia , que se encuentra en los textos griegos originales , que generalmente significa "asamblea" o "congregación". [1] Este término aparece en dos versículos del Evangelio de Mateo , 24 versículos de los Hechos de los Apóstoles , 58 versículos de las epístolas paulinas (incluidas las primeras instancias de su uso en relación con un cuerpo cristiano), dos versículos del Carta a los Hebreos , un versículo de la Epístola de Santiago , tres versículos de la Tercera Epístola de Juan y 19 versículos del Libro de Apocalipsis . En total, ἐκκλησία aparece en el texto del Nuevo Testamento 114 veces, aunque no todas las instancias son una referencia técnica a la iglesia. [2] Como tal, se utiliza para las comunidades locales, así como en un sentido universal para referirse a todos los creyentes. [3] El primer uso registrado del término " cristianismo " (griego: Χριστιανισμός ) fue por Ignacio de Antioquía , alrededor del año 100 d. C. [4]
Las Cuatro Marcas de la Iglesia expresadas por primera vez en el Credo de Nicea (381) son que la Iglesia es una , santa , católica (universal) y apostólica (originada en los apóstoles). [5]
Etimología
La palabra griega ekklēsia , literalmente "convocada" o "llamada" y comúnmente usada para indicar un grupo de individuos llamados a reunirse para alguna función, en particular una asamblea de ciudadanos de una ciudad, como en Hechos 19: 32-41 , es el término del Nuevo Testamento que se refiere a la Iglesia cristiana (ya sea un grupo local en particular o todo el cuerpo de los fieles ). En la Septuaginta , la palabra griega "ἐκκλησία" se usa para traducir el hebreo "קהל" ( qahal ). La mayoría de las lenguas romances y celtas utilizan derivaciones de esta palabra, heredadas o tomadas de la forma latina ecclesia .
El idioma Inglés palabra "iglesia" es de la vieja Inglés palabra cirice , derivado de West germánico * Kirika , que a su vez viene del griego κυριακή kuriake , que significa "del Señor" (forma posesiva de κύριος kurios "regla" o "señor "). Kuriakē en el sentido de "iglesia" es probablemente una abreviatura de κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia ("casa del Señor") o ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē ("congregación del Señor"). [6] Algunos gramáticos y eruditos dicen que la palabra tiene raíces inciertas y puede derivar del anglosajón "kirke" del latín "circus" y del griego "kuklos" para "círculo", cuya forma es la forma en que muchos religiosos grupos se reunieron y reunieron. [7] iglesias cristianas fueron llamados a veces κυριακόν kuriakon (adjetivo que significa "del Señor") en la partida griega en el siglo cuarto, pero ekklēsia y βασιλική basiliké eran más comunes. [8]
La palabra es uno de los muchos préstamos directos de griego a germánico de terminología cristiana, a través de los godos . Los términos eslavos para "iglesia" ( antiguo eslavo eclesiástico црькꙑ [ crĭky ], ruso церковь [ cerkov ' ], esloveno cerkev) se encuentran a través del antiguo alto alemán cognado chirihha . [ cita requerida ]
Historia
La Iglesia Cristiana se originó en la Judea Romana en el siglo I d.C. / EC , fundada en las enseñanzas de Jesús de Nazaret , quien primero reunió discípulos . Posteriormente, esos discípulos se conocieron como " cristianos "; según las Escrituras , Jesús les ordenó que difundieran sus enseñanzas por todo el mundo . Para la mayoría de los cristianos, la festividad de Pentecostés (un evento que ocurrió después de la ascensión de Jesús al cielo ) representa el nacimiento de la Iglesia, [9] [10] [11] significada por el descenso del Espíritu Santo sobre los discípulos reunidos. [Hechos 2] [12] El liderazgo de la Iglesia cristiana comenzó con los Apóstoles .
Surgiendo del judaísmo del Segundo Templo , desde los primeros días del cristianismo, los cristianos aceptaron a los no judíos ( gentiles ) sin requerir la adopción total de las costumbres judías (como la circuncisión ). [Hechos 10-15] [13] Los paralelos en la fe judía son los prosélitos , los temerosos de Dios y la ley de Noé ; ver también la ley bíblica en el cristianismo . Algunos piensan que el conflicto con las autoridades religiosas judías condujo rápidamente a la expulsión de los cristianos de las sinagogas en Jerusalén [14] (ver también el Concilio de Jamnia y la Lista de eventos en el cristianismo primitivo ).
La Iglesia se extendió gradualmente por todo el Imperio Romano y más allá , ganando importantes establecimientos en ciudades como Jerusalén , Antioquía y Edesa . [15] [16] [17] También se convirtió en una religión ampliamente perseguida. Fue condenado por las autoridades judías como una herejía (ver también Rechazo de Jesús ). Las autoridades romanas la persiguieron porque, como el judaísmo, sus enseñanzas monoteístas eran fundamentalmente ajenas a las tradiciones politeístas del mundo antiguo y un desafío al culto imperial . [18] La Iglesia creció rápidamente hasta que finalmente fue legalizada y luego promovida por los emperadores Constantino I y Teodosio I en el siglo IV como la Iglesia Estatal del Imperio Romano .
Ya en el siglo II, los cristianos denunciaron enseñanzas que veían como herejías , especialmente el gnosticismo pero también el montanismo . Ignacio de Antioquía a principios de ese siglo e Ireneo al final vieron la unión con los obispos como la prueba de la fe cristiana correcta. Después de la legalización de la Iglesia en el siglo IV, el debate entre arrianismo y trinitarismo , con los emperadores favoreciendo ahora a un lado y ahora al otro, fue una gran controversia. [19] [20]
Uso por los primeros cristianos
Al usar la palabra ἐκκλησία ( ekklēsia ), los primeros cristianos empleaban un término que, si bien designaba la asamblea de una ciudad-estado griega, en la que solo podían participar los ciudadanos, los judíos de habla griega usaban tradicionalmente para hablar de Israel. pueblo de Dios, [21] y que apareció en la Septuaginta en el sentido de una asamblea reunida por motivos religiosos, a menudo para una liturgia ; en esa traducción ἐκκλησία representaba la palabra hebrea קהל ( qahal ), que sin embargo también se tradujo como συναγωγή ( synagōgē , "sinagoga"), siendo las dos palabras griegas en gran parte sinónimos hasta que los cristianos las distinguieron más claramente. [22]
El término ἐκκλησία aparece en solo dos versículos de los Evangelios, en ambos casos en el Evangelio de Mateo . [21] Cuando Jesús le dice a Simón Pedro: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia", [23] la iglesia es la comunidad instituida por Cristo, pero en el otro pasaje la iglesia es la comunidad local para a cuál pertenece: "Si se niega a escucharlos, dígaselo a la iglesia". [24]
El término se usa con mucha más frecuencia en otras partes del Nuevo Testamento, designando, como en el Evangelio de Mateo, una comunidad local individual o todos ellos colectivamente. Incluso los pasajes que no usan el término ἐκκλησία pueden referirse a la iglesia con otras expresiones, como en los primeros 14 capítulos de la Epístola a los Romanos , en los que ἐκκλησία está totalmente ausente pero que usa repetidamente la palabra afín κλήτοι ( klētoi , "llamado "). [25] También se puede hacer referencia a la iglesia a través de imágenes empleadas tradicionalmente en la Biblia para hablar del pueblo de Dios , como la imagen de la viña que se usa particularmente en el Evangelio de Juan . [22]
El Nuevo Testamento nunca usa los adjetivos "católico" o "universal" con referencia a la Iglesia cristiana, pero sí indica que las comunidades locales son una iglesia, colectivamente, que los cristianos siempre deben buscar estar en concordia, como la Congregación de Dios, que el Evangelio debe extenderse hasta los confines de la tierra y todas las naciones , que la iglesia está abierta a todos los pueblos y no debe ser dividida, etc. [21]
La primera aplicación registrada de "católico" o "universal" a la iglesia es por Ignacio de Antioquía en alrededor de 107 en su Epístola a los Esmirna, capítulo VIII. "Dondequiera que aparezca el obispo, que esté la gente; como donde esté Jesucristo, está la Iglesia Católica". [26]
Padres de la Iglesia como Ignacio de Antioquía, Ireneo, Tertuliano y Cipriano sostenían la opinión de que la Iglesia cristiana era una entidad visible , no un cuerpo invisible de creyentes .
El cristianismo como religión estatal romana
El 27 de febrero de 380, el Imperio Romano adoptó oficialmente la versión nicena del cristianismo como religión estatal . Antes de esta fecha, Constancio II (337-361) y Valente (364-378) habían favorecido personalmente las formas de cristianismo arrianas o semi-arrianas , pero el sucesor de Valente, Teodosio I, apoyó la doctrina más atanasiana o trinitaria como se expone en el Credo de Nicea. del 1er Concilio de Nicea.
En esta fecha, Teodosio I decretó que solo los seguidores del cristianismo trinitario tenían derecho a ser llamados cristianos católicos , mientras que todos los demás debían ser considerados herejes, lo que se consideraba ilegal. [27] En 385, esta nueva situación legal resultó, en el primer caso de muchos por venir, en la pena capital de un hereje, a saber , Prisciliano , condenado a muerte, con varios de sus seguidores, por un tribunal civil por el crimen de magia. [28] En los siglos de cristianismo patrocinado por el estado que siguieron, los paganos y los cristianos heréticos fueron perseguidos habitualmente por el Imperio y los muchos reinos y países que más tarde ocuparon su lugar, [29] pero algunas tribus germánicas siguieron siendo arrianas hasta bien entrada la Edad Media. [30] (ver también Cristiandad ).
La Iglesia en el Imperio Romano fue organizada bajo sedes metropolitanas , con cinco llegando a un lugar particular y que forman la base para la Pentarquía propuesto por Justiniano I . De estos cinco, uno estaba en Occidente ( Roma ) y el resto en Oriente ( Constantinopla , Jerusalén , Antioquía y Alejandría ). [31]
Incluso después de la división del Imperio Romano, la Iglesia siguió siendo una institución relativamente unida (aparte de la Ortodoxia Oriental y algunos otros grupos que se separaron del resto de la Iglesia sancionada por el estado antes). La Iglesia llegó a ser una institución central y definitoria del Imperio, especialmente en el Imperio Oriental o Bizantino , donde Constantinopla llegó a ser vista como el centro del mundo cristiano, debido en gran parte a su poder económico y político. [33] [34]
Una vez que el Imperio Occidental cayó ante las incursiones germánicas en el siglo V , la Iglesia (romana) se convirtió durante siglos en el eslabón principal de la civilización romana para la Europa occidental medieval y en un importante canal de influencia en Occidente para los emperadores romanos o bizantinos de Oriente . Mientras que, en Occidente, la llamada Iglesia ortodoxa compitió contra las religiones paganas y cristianas arrianas de los gobernantes germánicos y se extendió fuera de lo que había sido el Imperio a Irlanda, Alemania, Escandinavia y los eslavos occidentales , en Oriente el cristianismo se extendió a los eslavos en lo que hoy es Rusia , el centro-sur y el este de Europa. [35] El reinado de Carlomagno en Europa Occidental se destaca particularmente por traer a las últimas grandes tribus arrianas occidentales en comunión con Roma, en parte a través de la conquista y conversión forzada.
A partir del siglo VII , los califatos islámicos se levantaron y gradualmente comenzaron a conquistar áreas cada vez más grandes del mundo cristiano . [35] Excepto el norte de África y la mayor parte de España , el norte y el oeste de Europa escaparon en gran parte ilesos de la expansión islámica, en gran parte porque la rica Constantinopla y su imperio actuaron como un imán para el ataque. [36] El desafío presentado por los musulmanes ayudaría a solidificar la identidad religiosa de los cristianos orientales, incluso mientras debilitaba gradualmente al Imperio Oriental. [37] Incluso en el mundo musulmán , la Iglesia sobrevivió (por ejemplo, los coptos modernos , los maronitas y otros) aunque a veces con gran dificultad. [38] [39]
Gran cisma de 1054
Aunque durante mucho tiempo hubo fricciones entre el obispo de Roma (por ejemplo, el patriarca de la Iglesia católica propiamente dicha) y los patriarcas orientales dentro del Imperio bizantino , el cambio de lealtad de Roma de Constantinopla al rey franco Carlomagno puso a la Iglesia en un rumbo hacia la separación. Las divisiones políticas y teológicas crecerían hasta que Roma y Oriente se excomulgaron entre sí en el siglo XI , lo que finalmente conduciría a la división de la Iglesia en las iglesias occidental (católica) y oriental (ortodoxa). [35] En 1448, poco antes del colapso del Imperio Bizantino, la Iglesia Ortodoxa Rusa se independizó del Patriarca de Constantinopla . [40]
Como resultado de la remodelación de Europa Occidental y la caída gradual del Imperio Romano Oriental ante los árabes y los turcos (ayudados por la guerra contra los cristianos orientales ), la caída final de Constantinopla en 1453 provocó que los eruditos orientales huyeran de las hordas musulmanas que traían a los manuscritos a Occidente, que fue un factor en el comienzo del período del Renacimiento Occidental allí. Roma fue vista por la Iglesia Occidental como el corazón del cristianismo. [41] Algunas iglesias orientales incluso rompieron con la ortodoxia oriental y entraron en comunión con Roma ( las iglesias católicas orientales "uniatas" ).
reforma Protestante
Los cambios provocados por el Renacimiento eventualmente llevaron a la Reforma Protestante durante la cual los seguidores protestantes luteranos y reformados de Calvino, Hus, Zwingli, Melancthon, Knox y otros se separaron de la Iglesia Católica. En este momento, una serie de disputas no teológicas también llevaron a la Reforma inglesa que condujo a la independencia de la Iglesia de Inglaterra . Luego, durante la Era de la Exploración y la Era del Imperialismo , Europa Occidental extendió la Iglesia Católica y las iglesias protestantes por todo el mundo, especialmente en las Américas . [42] [43] Estos desarrollos a su vez han llevado a que el cristianismo sea la religión más grande del mundo en la actualidad. [44]
Tradición católica
La Iglesia Católica enseña en su doctrina que es la iglesia original fundada por Cristo sobre los Apóstoles en el siglo I d.C. La encíclica papal Mystici corporis (Papa Pío XII, 1943), expresa la eclesiología dogmática de la Iglesia Católica así: "Si definiéramos y describiéramos esta verdadera Iglesia de Jesucristo, que es la Iglesia Una, Santa, Católica, Apostólica, Romana –No encontraremos expresión más noble, más sublime o más divina que la frase que lo llama 'el Cuerpo Místico de Jesucristo' ”. La constitución dogmática del Concilio Vaticano II, Lumen gentium (1964), declara además que "la única Iglesia de Cristo que en el Credo se profesa como una, santa, católica y apostólica, ... constituida y organizada en el mundo como sociedad, subsiste en la Iglesia católica, que está gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él ". [45] [46] Asimismo, la encíclica del Papa Pío IX, Singulari Quidem , dice en un tono similar: "Sólo hay una Iglesia católica verdadera, santa, que es la Iglesia Apostólica Romana. Sólo hay una Sede fundada en Pedro por la palabra del Señor ... Fuera de la Iglesia, nadie puede esperar la vida o la salvación a menos que sea excusado por ignorancia más allá de su control ". También es un tema común en la literatura católica devocional y catequética: "La Santa Iglesia Católica y Apostólica es el único rebaño del cual Jesucristo, el Hijo de Dios, es el único Pastor". (Libro católico de oraciones, pág. 236, "Un rebaño, un pastor") [47]
Una declaración de 2007 [48] de la Congregación para la Doctrina de la Fe aclaró que, en este pasaje, "'subsistencia' significa esta continuidad histórica perdurable y la permanencia de todos los elementos instituidos por Cristo en la Iglesia Católica, en la que el La Iglesia de Cristo se encuentra concretamente en esta tierra ", y reconoció que la gracia puede ser operativa dentro de las comunidades religiosas separadas de la Iglesia Católica debido a algunos" elementos de santificación y verdad "dentro de ellas, pero también agregó" Sin embargo, la palabra 'subsiste' sólo puede atribuirse a la Iglesia católica precisamente porque se refiere a la marca de unidad que profesamos en los símbolos de la fe (creo ... en la Iglesia 'una'); y esta Iglesia 'única' subsiste en la Iglesia Católica."
La Iglesia Católica enseña que sólo los cuerpos corporativos de cristianos dirigidos por obispos con órdenes sagradas válidas pueden ser reconocidos como "iglesias" en el sentido correcto. En los documentos católicos, las comunidades sin tales obispos se denominan formalmente comunidades eclesiales .
Tradición ortodoxa
El término ortodoxo se usa generalmente para distinguir la fe o creencias de la "verdadera Iglesia" de otras doctrinas que no están de acuerdo, lo que tradicionalmente se conoce como herejía .
La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales afirman ser la Iglesia cristiana original. La Iglesia Ortodoxa Oriental basa su afirmación principalmente en su afirmación de que se adhiere a las tradiciones y creencias de la Iglesia cristiana original. También establece que cuatro de las cinco sedes de la Pentarquía (excluida Roma) todavía forman parte de ella. Las afirmaciones de las iglesias ortodoxas orientales son similares a las de la iglesia ortodoxa oriental. Nunca adoptaron la teoría de la naturaleza de Dios, que se formuló después de la ruptura que siguió al Concilio de Calcedonia .
Este concepto de "ortodoxia" comenzó a adquirir un significado particular durante el reinado del emperador romano Constantino I , el primero en promover activamente el cristianismo. Constantino convocó el primer Concilio Ecuménico , el Concilio de Nicea , que intentó proporcionar el primer credo universal de la fe cristiana.
El tema principal de este y otros concilios durante el siglo IV fue el debate cristológico entre arrianismo y trinitarismo . El trinitarismo es la doctrina oficial de la Iglesia Católica y está fuertemente asociado con el término "ortodoxia", aunque algunas iglesias modernas no trinitarias disputan este uso.
Tradición luterana
Las iglesias luteranas tradicionalmente sostienen que su tradición representa la verdadera Iglesia visible . [50] La Confesión de Augsburgo que se encuentra en el Libro de la Concordia , un compendio de creencias de las Iglesias luteranas , enseña que "la fe tal como la confesaron Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan el verdadera iglesia católica o universal ". [51] Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530, creen haber "demostrado que cada artículo de fe y práctica era verdad, en primer lugar, a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de la los padres de la iglesia y los concilios ". [51]
Sin embargo, las iglesias luteranas enseñan que "ciertamente hay cristianos verdaderos en otras iglesias" como "otras denominaciones también predican la Palabra de Dios, aunque mezcladas con errores"; dado que la proclamación de la Palabra de Dios da frutos, la teología luterana acepta el apelativo de "Iglesia" para otras denominaciones cristianas. [50]
Tradición anglicana
Los anglicanos generalmente entienden su tradición como una rama de la histórica "Iglesia Católica" y como una vía de comunicación ("vía intermedia") entre tradiciones, a menudo el luteranismo y el cristianismo reformado, o el catolicismo romano y el cristianismo reformado. [52]
Tradición reformada
La teología reformada define a la Iglesia como invisible y visible: la primera incluye toda la comunión de los santos y la segunda es la "institución que Dios proporciona como una agencia para la actividad salvadora, justificadora y sustentadora de Dios", a la que Juan Calvino se refirió como " nuestra madre". [53] Las confesiones de fe reformadas enfatizan "la pura enseñanza del evangelio ( pura doctrina evangelii ) y la correcta administración de los sacramentos ( recta administratio sacramentorum )" como "los dos signos más necesarios de la verdadera iglesia visible". [54]
Tradición metodista
Los metodistas afirman la creencia en "la única Iglesia verdadera, Apostólica y Universal", y consideran que sus iglesias constituyen una "rama privilegiada de esta verdadera iglesia". [56] [57] Con respecto a la posición del metodismo dentro de la cristiandad , el fundador del movimiento "John Wesley señaló una vez que lo que Dios había logrado en el desarrollo del metodismo no era un mero esfuerzo humano, sino la obra de Dios. sería preservado por Dios mientras permaneciera la historia ". [58] Llamándolo "el gran depósito" de la fe metodista, Wesley enseñó específicamente que la propagación de la doctrina de la entera santificación fue la razón por la que Dios levantó a los metodistas en el mundo. [59] [55]
Tradición evangélica
La Iglesia Evangélica local es la organización que representa a la Iglesia universal y es vista por los evangélicos como el cuerpo de Jesucristo . [60] Es responsable de la enseñanza y las ordenanzas, principalmente el bautismo de los creyentes y la Cena del Señor . [61] Muchas iglesias son miembros de denominaciones cristianas evangélicas y se adhieren a una confesión común de fe y reglamentos, a pesar de la autonomía de la iglesia. [62] Algunas denominaciones son miembros de una alianza nacional de iglesias de la Alianza Evangélica Mundial . [63] Algunas denominaciones evangélicas operan según la política episcopal o la política presbiteriana . Sin embargo, la forma más común de gobierno de la iglesia dentro del evangelicalismo es la política congregacional . Esto es especialmente común entre las iglesias evangélicas no denominacionales. [64] Los ministerios comunes dentro de las congregaciones evangélicas son pastor , anciano , diácono , evangelista y líder de adoración . [65] El ministerio del obispo con una función de supervisión de las iglesias a escala regional o nacional está presente en todas las denominaciones cristianas evangélicas , incluso si los títulos de presidente del consejo o supervisor general se utilizan principalmente para esta función. [66] [67]
Conceptos relacionados
El término " ortodoxia " o "fe ortodoxa", con una O minúscula y, por lo tanto, se distingue del término Iglesia ortodoxa , se ha utilizado para distinguir la "verdadera iglesia" de los grupos supuestamente heréticos . El término se volvió especialmente prominente al referirse a la doctrina del Credo de Nicea y, en contextos históricos, todavía se usa a menudo para distinguir esta primera doctrina "oficial" de otras. [20]
El " Cuerpo de Cristo " (cf. 1Cor 12 , 27 ) y la " Esposa de Cristo " (cf. Ap 21, 9 ; Ef 5, 22-33 ). Estos términos se utilizan para referirse a toda la comunidad de cristianos vista como interdependiente en una sola entidad encabezada por Jesucristo . [68]
Los términos " Iglesias Militante, Penitente y Triunfante " ( latín : Ecclesia Militans y Ecclesia Triumphans ), en conjunto, se utilizan para expresar el concepto de una Iglesia unida que se extiende más allá del reino terrenal hasta el Cielo. [69] El término Iglesia Militante comprende a todos los cristianos vivos, mientras que Iglesia Triunfante comprende a los que están en el Cielo . Relacionado está el "Sufrimiento de la Iglesia" o la "Iglesia expectante", un concepto católico que abarca a los cristianos del Purgatorio , que ya no forman parte de la Iglesia militante y todavía no forman parte de la Iglesia triunfante.
La comunión de los santos (latín: communio sanctorum ) es la unión espiritual de los miembros de la Iglesia cristiana, vivos y muertos. Es una unión en la fe y la oración que une a todos los cristianos sin importar la distancia geográfica o la separación por muerte. En la teología católica, esta unión engloba a la Iglesia militante, la Iglesia triunfante y la Iglesia sufriente. [70]
Sucesión apostólica
La sucesión apostólica es una doctrina de la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Morava , las Iglesias Luteranas Escandinavas , la Comunión Anglicana y otras. [71] La doctrina afirma que los obispos de la "verdadera Iglesia" disfrutan del favor o la gracia de Dios como resultado de la sucesión sacramental legítima e ininterrumpida de los apóstoles de Jesús . [72] Según esta doctrina, los obispos modernos, por lo tanto, deben ser vistos como parte de una línea ininterrumpida de liderazgo en sucesión de los apóstoles originales: aunque no tienen la autoridad y los poderes otorgados únicamente a los apóstoles, son los apóstoles. 'sucesores en el gobierno de la Iglesia. [73]
Otros protestantes ven la autoridad dada a los apóstoles como única, propia únicamente de los apóstoles, en la medida en que generalmente rechazan la idea de una sucesión de obispos a los apóstoles en el gobierno de la Iglesia. En consecuencia, su visión de la autoridad eclesiástica es diferente. [72]
Una verdadera iglesia
La frase " una, santa, católica y apostólica " aparece en el Credo de Nicea ( μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησίαν ) y, en parte, en el Credo de los Apóstoles ( 'la Santa Iglesia Católica', sanctam Ecclesiam catholicam , que en griego sería: ἁγίαν καθολικὴν Ἐκκλησίαν ). [74] [75] La frase pretende exponer las cuatro marcas o signos identificativos de la Iglesia cristiana: unidad, santidad, universalidad y apostolicidad, y se basa en la premisa de que todos los verdaderos cristianos forman un solo grupo unido. fundada por los apóstoles . [76]
La palabra " católico " se deriva del adjetivo griego καθολικός pronunciado katholikos , que significa "general" o "universal". [77] Aplicado a la Iglesia, implica una llamada a difundir la fe en todo el mundo y en todos los tiempos. También se piensa que implica que la Iglesia está dotada con todos los medios de salvación para sus miembros. En este sentido, la teología cristiana considera que la Iglesia se refiere a la comunidad única y universal de fieles. El bautismo y la comunión significan pertenencia a la Iglesia.
La excomunión es la expulsión de la comunidad visible de la Iglesia, y es una negación reparadora de los sacramentos a un cristiano bautizado que no invalida el bautismo de ese cristiano. Esto se remonta al Nuevo Testamento y al mismo Jesús: Mateo 18: 15–18 , Mateo 16: 18–19 , Hechos 8: 18–24 , Gálatas 1: 6–9 , 2 Tesalonicenses 3: 6–15 , 1 Corintios 5 , 2 Corintios 2: 5–8 , 1 Timoteo 1: 18–20 , Tito 3:10 , 3 Juan 9–11 , Judas 8–23 , Juan 15: 6 , 1 Corintios 5: 5 .
San Ignacio de Antioquía, el primer escritor conocido en utilizar la frase "la Iglesia Católica", excluyó de la Iglesia a los grupos heterodoxos cuyas enseñanzas y prácticas estaban en conflicto con las de los obispos de la Iglesia, y consideró que no eran realmente cristianos. De acuerdo con esta idea, muchas iglesias y comuniones consideran que aquellos a quienes juzgan en estado de herejía o cisma de su iglesia o comunión no son parte de la Iglesia católica. Esta es la opinión de las iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental.
La Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia Católica se consideran a sí mismas como la única y verdadera Iglesia de Cristo, y afirman ser no solo una iglesia cristiana, sino la iglesia original fundada por Cristo, preservando intactas las enseñanzas y las enseñanzas originales. sacramentos. La Iglesia católica enseña que "la única Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el Sucesor de Pedro y los obispos en comunión con él. Sólo a través de esta Iglesia se puede obtener el plenitud de los medios de salvación, ya que el Señor ha confiado todas las bendiciones de la Nueva Alianza sólo al colegio apostólico cuya cabeza es Pedro ". [79] [80]
De manera similar, la Iglesia Ortodoxa Oriental cree que es " la Santa Iglesia Católica y Apostólica Única, fundada por Jesucristo y Sus apóstoles. Es orgánica e históricamente la misma Iglesia que nació plenamente en Pentecostés " . [81] Ellos ven a los miembros. de otras iglesias como vinculadas sólo de manera imperfecta con la única Iglesia verdadera, reconociendo a los protestantes no como iglesias sino como comunidades de creyentes de fe eclesiales o específicas. [82] Históricamente, los católicos etiquetarían a los miembros de ciertas iglesias cristianas (también ciertas religiones no cristianas) por los nombres de sus fundadores, ya sean reales o supuestos. A esos supuestos fundadores se les llamaba herejías . Esto se hizo incluso cuando el partido así etiquetado se veía a sí mismo como perteneciente a la única iglesia verdadera. Esto permitió al partido católico afirmar que la otra iglesia fue fundada por el fundador, mientras que la iglesia católica fue fundada por Cristo. Esto se hizo intencionalmente con el fin de "producir la apariencia de la fragmentación dentro del cristianismo" [83], un problema que la parte católica intentaría entonces remediar en sus propios términos.
Aunque los católicos rechazan la teoría de las ramas , el Papa Benedicto XVI y el Papa Juan Pablo II utilizaron el concepto de "dos pulmones" para relacionar el catolicismo con la ortodoxia oriental. [84]
Hay controversias de larga data sobre si las denominaciones religiosas protestantes deben llamarse "Iglesia" o no y si el sentido de la palabra "católico" de la Iglesia Católica Romana es el único correcto. La epistemología católica ha sido criticada por cristianos ortodoxos orientales y protestantes. Por ejemplo, en 2001, varios líderes de la Iglesia de Dinamarca emitieron una declaración pública, diciendo en parte, [85]
Sin embargo, tiene un efecto destructivo sobre las relaciones ecuménicas si una iglesia priva a otra del derecho a ser llamada iglesia. Es tan destructivo como si un cristiano le niega a otro cristiano el derecho a ser llamado cristiano.
Históricamente, los católicos etiquetaban a los miembros de ciertas iglesias cristianas (también ciertas religiones no cristianas) por los nombres de sus fundadores, ya sean reales o supuestos. A esos supuestos fundadores se les llamaba herejías . Esto se hizo incluso cuando el partido así etiquetado se veía a sí mismo como perteneciente a la única iglesia verdadera. Esto permitió al partido católico afirmar que la otra iglesia fue fundada por el fundador, mientras que la iglesia católica fue fundada por Cristo. Esto se hizo intencionalmente con el fin de "producir la apariencia de la fragmentación dentro del cristianismo" [83], un problema que la parte católica intentaría entonces remediar en sus propios términos.
La Confesión de Augsburgo de las Iglesias Luteranas enseña que "sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal". [51] Sin embargo, sostiene que "hay verdaderos cristianos en otras iglesias", ya que "otras denominaciones también predican la Palabra de Dios, aunque mezcladas con errores". [50]
Muchos otros grupos cristianos opinan que todas las denominaciones son parte de una iglesia cristiana simbólica y global, que es un cuerpo unido por una fe común, si no por una administración o tradición común. Como la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa y algunas otras siempre se han referido a sí mismas como la Iglesia Católica . [86] La ortodoxia oriental comparte este punto de vista, considerando que las iglesias de la comunión ortodoxa oriental constituyen la única Iglesia verdadera. En Occidente, el término católico se ha asociado más comúnmente con la Iglesia Católica debido a su tamaño e influencia en Occidente, y porque ese es históricamente su nombre (aunque en contextos formales la mayoría de las otras iglesias todavía rechazan este nombre, porque el título La "Iglesia Católica" está tan vinculada con la noción de ser la única iglesia verdadera ).
Iglesia visible e invisible
Muchos protestantes creen que la Iglesia cristiana, como se describe en la Biblia, tiene un carácter doble que puede describirse como la iglesia visible e invisible.
Desde este punto de vista, la iglesia invisible consiste en todos aquellos de todos los tiempos y lugares que están vitalmente unidos a Cristo a través de la regeneración y la salvación y que estarán eternamente unidos a Jesucristo en la vida eterna . La iglesia universal e invisible se refiere al cuerpo "invisible" de los elegidos que son conocidos sólo por Dios, y contrasta con la "iglesia visible", es decir, el cuerpo institucional en la tierra que predica el evangelio y administra los sacramentos . Cada miembro de la iglesia invisible se considera salvo, mientras que la iglesia visible contiene algunos individuos que son salvos y otros que no lo son. [comp. monte 7: 21-24] Este concepto ha sido atribuido a San Agustín de Hipona como parte de su refutación de la secta donatista , [87] pero otros cuestionan si Agustín realmente mantuvo alguna forma de concepto de "Iglesia verdadera invisible". [88] Los católicos y los ortodoxos orientales ven esta eclesiología dual como un semi- donatismo y una desviación de la enseñanza histórica.
La iglesia visible, en este mismo punto de vista, consiste en todos aquellos que se unen visiblemente a una profesión de fe y se reúnen para conocer y servir al líder de la iglesia, Jesucristo. Existe globalmente en todos los que se identifican a sí mismos como cristianos y localmente en lugares particulares donde los creyentes se reúnen para adorar a Dios. La iglesia visible también puede referirse a una asociación de iglesias particulares de múltiples lugares que se unen bajo un estatuto común y un conjunto de principios gubernamentales. La iglesia en el sentido visible a menudo está gobernada por funcionarios que llevan títulos como ministro , pastor , maestro, anciano y diácono .
Para la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental, hacer una distinción real entre "la Iglesia celestial e invisible, sólo verdadera y absoluta" y "la Iglesia terrenal (o más bien" las iglesias "), imperfecta y relativa" es una " eclesiología nestoriana " [89] y, por lo tanto, ambos lo consideran herético .
La teología católica reaccionó contra el concepto protestante de una iglesia "puramente" invisible enfatizando el aspecto visible de la iglesia fundada por Cristo; pero en el siglo XX la Iglesia Católica ha puesto más énfasis en la vida interior de la Iglesia como organismo sobrenatural. En una encíclica, el Papa Pío XII afirmó que la Iglesia Católica es el "Cuerpo Místico de Cristo". [90] [91] Esta encíclica rechazó dos puntos de vista extremos de la iglesia: [92]
- Se equivoca una comprensión racionalista o puramente sociológica de la iglesia, según la cual es simplemente una organización humana con estructuras y actividades. La iglesia visible y sus estructuras existen, pero la iglesia es más, ya que es guiada por el Espíritu Santo :
Aunque los principios jurídicos sobre los que descansa y se asienta la Iglesia se derivan de la constitución divina que Cristo le dio y contribuyen a la consecución de su fin sobrenatural , sin embargo lo que eleva a la Sociedad de los Cristianos muy por encima de todo el orden natural es el Espíritu de nuestro Redentor que penetra y llena todos los rincones de la Iglesia. [93]
- También se equivoca una comprensión exclusivamente mística de la Iglesia, porque una unión mística de "Cristo en nosotros" deificaría a sus miembros y significaría que los actos de los cristianos son simultáneamente los actos de Cristo. El concepto teológico una mystica persona (una persona mística) se refiere no a una relación individual, sino a la unidad de Cristo con la Iglesia y la unidad de sus miembros con él en ella. [94]
Gobierno de la iglesia
Las principales formas de gobierno de la iglesia incluyen el gobierno episcopal (anglicano, católico , ortodoxo oriental, ortodoxo oriental), gobierno presbiteriano y gobierno congregacional ( bautista , algunos pentecostales, congregacionalistas, carismáticos y otras denominaciones protestantes). Antes de la Reforma Protestante, se entendía universalmente que los líderes de la iglesia (los obispos) ganaban su autoridad a través de la sucesión apostólica a través del Sacramento de la Ordenación .
Metáforas
Las escrituras cristianas utilizan una amplia gama de metáforas para describir a la Iglesia. Éstas incluyen:
- Familia del Padre, el Señor Todopoderoso [Ef. 3: 14-15] [2Cor. 6:18]
- La familia de Jesús, su madre y sus hermanos y hermanas [Mat. 12: 49-50]
- Novia de Cristo [Ef. 5: 22-32] [Apoc. 21: 9-10]
- Ramas de la vid [Juan 15: 1-6]
- Olivo [Rom. 11: 17-24]
- El campo de Dios [1Cor. 3: 6-9]
- El edificio de Dios [1Cor. 3: 9]
- Cosecha [Matt. 9: 37-38] [Mat. 13: 1-30] [Juan 4:35]
- Árbol [Matt. 13: 31-32] [Marcos 4: 31-32] [Lucas 13:19]
- Net [Matt. 13: 47-48] [Juan 21: 5-11]
- Gran Sábana [Hechos 10: 9-15]
- Casa espiritual, un sacerdocio real [1Pe. 2: 4-8]
- Casa y templo de Dios [Ef. 2: 19-22] [Apoc. 21: 10-14]
- Ciudad de Dios, Nueva Jerusalén [Heb. 12: 22-23] [Apoc. 3: 11-13]
- Asamblea del primogénito [Heb. 12:23]
- Madre [Gal. 4: 24-31]
- La casa de Dios [Heb. 3: 3-6]
- Pilar y contrafuerte de la verdad [1Tim. 3:15]
- Cuerpo de Cristo [1Cor. 12: 12-27] [Col. 2: 18-19]
- Templo del Espíritu Santo [Juan 4: 23-24] [1Cor. 3: 10-17] [2Cor. 6:16] [Ef. 2: 20-22] [Apoc. 21: 2-3]
- Ovejas y rebaños [Juan 10: 1-16]
Divisiones y controversias
Hoy en día existe una amplia diversidad de grupos cristianos, con una variedad de diferentes doctrinas y tradiciones. Estas controversias entre las diversas ramas del cristianismo incluyen naturalmente diferencias significativas en sus respectivas eclesiologías.
Denominaciones cristianas
Una denominación en el cristianismo es un término genérico para un cuerpo religioso distinto identificado por rasgos como un nombre común, estructura, liderazgo o doctrina. Sin embargo, los organismos individuales pueden utilizar términos alternativos para describirse a sí mismos, como "iglesia" o "comunión". Las divisiones entre un grupo y otro se definen por la doctrina y la autoridad de la iglesia; cuestiones como la naturaleza de Jesús , la autoridad de la sucesión apostólica , la escatología y la primacía papal a menudo separan una denominación de otra. Los grupos de denominaciones que a menudo comparten creencias, prácticas y vínculos históricos muy similares se conocen como ramas del cristianismo.
Los grupos cristianos individuales varían ampliamente en el grado en que se reconocen unos a otros. Varios grupos afirman ser el auténtico sucesor directo y único de la iglesia fundada por Jesucristo en el siglo I d.C. Otros, sin embargo, creen en el denominacionalismo, donde algunos o todos los grupos cristianos son iglesias legítimas de la misma religión independientemente de sus etiquetas, creencias y prácticas distintivas. Debido a este concepto, algunos organismos cristianos rechazan el término "denominación" para describirse a sí mismos, para evitar implicar equivalencia con otras iglesias o denominaciones.
La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental creen que el término uno en el Credo de Nicea describe y prescribe una unidad institucional y doctrinal visible , no solo geográficamente en todo el mundo, sino también históricamente a lo largo de la historia. Ven la unidad como una de las cuatro marcas que el Credo atribuye a la Iglesia genuina, y la esencia de una marca es ser visible. Una iglesia cuya identidad y creencias variaran de un país a otro y de una época a otra no sería "una" en su opinión. Como tales, se ven a sí mismos no como una denominación, sino como una pre-denominacionalidad; no como una de las muchas comunidades de fe, sino como la verdadera Iglesia original y única.
Muchos teólogos bautistas y congregacionalistas aceptan el sentido local como la única aplicación válida del término iglesia . Rechazan enérgicamente la noción de una iglesia universal ( católica ). Estas denominaciones argumentan que todos los usos de la palabra griega ekklesia en el Nuevo Testamento están hablando de un grupo local en particular o de la noción de "iglesia" en abstracto, y nunca de una sola Iglesia mundial. [95] [96]
Muchos anglicanos , luteranos , viejos católicos y católicos independientes ven la unidad como una marca de catolicidad, pero ven la unidad institucional de la Iglesia Católica como manifestada en la sucesión apostólica compartida de sus episcopados, en lugar de una jerarquía o ritos episcopales compartidos.
Los cristianos reformados sostienen que toda persona justificada por la fe en el Evangelio comprometida con los apóstoles es miembro de la "Iglesia una, santa, católica y apostólica". Desde esta perspectiva, la verdadera unidad y santidad de toda la Iglesia establecida a través de los Apóstoles aún no se ha revelado; y mientras tanto, la extensión y la paz de la iglesia en la tierra se realiza imperfectamente de una manera visible.
La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri declara que la Iglesia Cristiana, hablando con propiedad, consiste solo en aquellos que tienen fe en el evangelio (es decir, el perdón de los pecados que Cristo obtuvo para todas las personas), incluso si están en cuerpos eclesiásticos que enseñan el error , pero excluyendo a aquellos que no tienen tal fe, incluso si pertenecen a una iglesia o tienen un oficio de enseñanza en ella. [97]
Cristianismo mundial
Varios historiadores han notado un "cambio global" en el cristianismo en el siglo XX, de una religión que se encuentra principalmente en Europa y América a una que se encuentra en el sur global . [98] [99] [100] Descrito como "cristianismo mundial" o "cristianismo global", este término intenta transmitir la naturaleza global de la religión cristiana . Sin embargo, el término a menudo se enfoca en el “ cristianismo no occidental ” que “comprende (usualmente los casos exóticos) de fe cristiana en 'el Sur global', en Asia, África y América Latina”. [101] También incluye formas indígenas o diaspóricas en Europa Occidental y América del Norte. [102]
Otros debates
Otros debates incluyen los siguientes:
- "Churchianity" es un término peyorativo para las prácticas del cristianismo que se considera que ponen más énfasis en los hábitos de la vida de la iglesia o sus tradiciones institucionales que en las enseñanzas de Jesús . De ahí la sustitución de "Cristo" por "Iglesia" en la palabra " Iglesia ianity". Algunos protestantes lo aplican a iglesias que consideran que han movido el enfoque central de Cristo a la Iglesia. Otros, como la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica, ven a Cristo como el centro, pero a la Iglesia también como esencial ( extra Ecclesiam nulla salus ) debido a la estrecha unión entre Cristo y la Iglesia descrita en pasajes bíblicos como la Epístola a los Santos. Efesios (ver La novia de Cristo ), y ven la adoración y la piedad de ciertos protestantes como centrados en pastores famosos y facciones más que en Cristo.
- Hay muchas opiniones sobre el destino final de las almas de las personas que no forman parte de una iglesia institucional en particular, es decir, los miembros de una iglesia en particular pueden creer o no que las almas de quienes están fuera de la organización de su iglesia pueden o serán salvas. .
- Siempre ha habido opiniones divergentes en cuanto a la divinidad de Dios Hijo o su unidad con Dios Padre , como cuestiones con el sabelianismo , unitarismo , tertulianismo , etc. Aunque, históricamente, el debate más significativo en este ámbito fue el arrianismo y el Debate atanasiano o trinitario en el Imperio Romano, los debates en este ámbito se han producido a lo largo de la historia cristiana.
- Se ha debatido en el protestantismo si la Iglesia cristiana es de hecho una institución celestial unificada con las instituciones terrenales relegadas a un estado secundario.
Ver también
- Cuadrilátero Chicago-Lambeth
- Ecumenismo cristiano
- Arquitectura de la iglesia
- Asistencia a la iglesia
- Iglesia de mujeres
- Católico evangélico
- Cristianismo germánico
- Gran iglesia
- Iglesia alta e iglesia baja
- Inculturación
- reino de Dios
- Lista de denominaciones cristianas
- Lista de denominaciones cristianas por número de miembros
- Lista de papas
- Misiología
- Sacerdocio de todos los creyentes
- Movimiento de restauración
- Papel de la Iglesia cristiana en la civilización
- Unam sanctam
Referencias
- ^ Entrada para Strong # 1577 - ἐκκλησία - StudyLight.org. Léxicos de la Biblia - Diccionario léxico griego del Antiguo / Nuevo Testamento. Consultado el 20 de octubre de 2019.
- ^ "Ekklesia: un estudio de la palabra" . Acu.edu. Archivado desde el original el 3 de septiembre de 2006 . Consultado el 3 de septiembre de 2013 .
- ^ McKim, Donald K., Diccionario de términos teológicos de Westminster, Westminster John Knox Press, 1996
- ^ Elwell y Comfort 2001 , págs. 266, 828.
- ^ Louis Berkhof , Teología sistemática (Londres: Banner of Truth , 1949), 572.
- ^ Harper, Douglas (2001). "iglesia" . Diccionario de etimología en línea . Consultado el 18 de enero de 2008 .
OE cirice "iglesia", de W.Gmc. * kirika , del Gr . kyriake ( oikia ) "Señor (casa)", de kyrios "gobernante, señor".
- ^ [1] - Smith's Bible Dictionary de 1884, página 452. Consultado el 20 de octubre de 2019.
- ^ Harper, Douglas (2001). "iglesia" . Diccionario de etimología en línea . Consultado el 18 de enero de 2008 .
G k. kyriakon (adj.) "del Señor" se usó en las casas de culto cristiano desde c. 300, especialmente en Oriente, aunque era menos común en este sentido que ekklesia o basilike .
- ^ Los editores de Encyclopædia Britannica. "Pentecostés | cristianismo" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
- ^ "Religiones - cristianismo: Pentecostés" . bbc.co.uk . British Broadcasting Corporation (BBC) . Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
- ^ Milavec, Aaron (2007). La salvación viene de los judíos (Juan 4:22): gracia salvadora en el judaísmo y esperanza mesiánica en el cristianismo . Prensa litúrgica. pag. 90. ISBN 9780814659892. Consultado el 4 de noviembre de 2016 .
- ^ "Pentecostés (Pentecostés)" . Enciclopedia católica . Consultado el 4 de noviembre de 2016.
- ^ "La iglesia como institución", Diccionario de la historia de las ideas , Biblioteca de la Universidad de Virginia [2] Archivado el 24 de octubre de 2006 en la Wayback Machine.
- ^ Una descripción general de la historia cristiana , recursos católicos para la Biblia, la liturgia y más [3]
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Donald H. Frew, Harran: Último refugio del paganismo clásico Pueblo de la Universidad Estatal de Colorado "Copia archivada" . Archivado desde el original el 26 de agosto de 2004 . Consultado el 19 de mayo de 2007 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ De Jesús a Cristo: mapas, arqueología y fuentes: cronología , PBS, consultado el 19 de mayo de 2007 [4]
- ↑ Sophie Lunn-Rockliffe, Christianity and the Roman Empire: Reasons for persecution , Ancient History: Romans, BBC Home, consultado el 10 de mayo de 2007 [5]
- ^ Michael DiMaio, Jr., Robert Frakes, Constantius II (337-361 AD) , De Imperatoribus Romanis: una enciclopedia en línea de los gobernantes romanos y sus familias [6]
- ↑ a b Michael Hines, Constantine and the Christian State , Historia de la Iglesia para las masas [7]
- ↑ a b c François Louvel, "Naissance d'un vocabulaire chrétien" en Les Pères Apostoliques (París, Cerf, 2006 ISBN 978-2-204-06872-7 ), págs.517-518
- ↑ a b Xavier Léon-Dufour (editor), Vocabulaire de théologie biblique (París, Cerf, 1981 ISBN 2-204-01720-5 ), págs. 323-335.
- ^ Mateo 16:18
- ^ Mateo 18:17
- ↑ Julienne Côté, Cent mots-clés de la théologie de Paul ( ISBN 2-204-06446-7 ), págs. 157 y siguientes
- ^ "San Ignacio de Antioquía a los Smyrnaeans (traducción de Roberts-Donaldson)" . www.earlychristianwritings.com .
- ^ Halsall, Paul (junio de 1997). "Código Teodosiano XVI.i.2" . Libro de consulta medieval: Prohibición de otras religiones . Universidad de Fordham . Consultado el 23 de noviembre de 2006 .
- ^ Healy, Patrick (1913). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Ramsay MacMullen , cristianismo y paganismo en los siglos IV al VIII , Yale University Press, 23 de septiembre de 1997
- ^ Misiones cristianas y monaquismo , Encyclopædia Britannica Online [8]
- ^ Deno Geanakoplos, Una breve historia del patriarcado ecuménico de Constantinopla , Arcontes del Patriarca ecuménico, consultado el 20 de mayo de 2007 [9]
- ^ Moosa, Matti (28 de abril de 2012). "Los cristianos bajo el dominio turco" .
- ^ MSN Encarta: Orthodox Church, consultado el 12 de mayo de 2007 . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2009.
- ^ Arias of Study: Western Art, Departamento de Historia del Arte, Universidad de Wisconsin, consultado el 17 de mayo de 2007 [10]
- ^ a b c EL CRISTIANISMO EN LA HISTORIA , Diccionario de la historia de las ideas, Biblioteca de la Universidad de Virginia [11] Archivado el 9 de septiembre de 2006 en la Wayback Machine.
- ^ " El Imperio Bizantino , byzantinos.com" . Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007 . Consultado el 24 de mayo de 2007 .
- ^ ICONOCLASMO BIZANTINO Y TERREMOTO POLÍTICO DE LAS CONQUISTAS ÁRABES - UNA 'RÁFAGA' EMOCIONAL, Revisión de este siglo, consultado el 24 de mayo de 2007 [12]
- ^ La historia de los coptos , Academia de Ciencias de California "Copia archivada" . Archivado desde el original el 13 de octubre de 2007 . Consultado el 28 de octubre de 2007 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace ), consultado el 24 de mayo de 2007
- ^ Historia del patriarcado maronita , Opus Libani, consultado el 24 de mayo de 2007 "Copia archivada" . Archivado desde el original el 13 de octubre de 2007 . Consultado el 28 de octubre de 2007 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Iglesia rusa autocéfala
- ^ Aristeides Papadakis, John Meyendorff, The Christian East and the Rise of the Pacy: The Church 1071-1453 AD , St. Vladimir's Seminary Press, agosto de 1994, ISBN 0-88141-057-8 , ISBN 978-0-88141-057-0
- ^ Cristianismo y religiones del mundo , Encyclopædia Britannica
- ^ América del Sur: religión , Encyclopædia Britannica
- ^ Principales religiones del mundo clasificadas por número de adherentes , Adherents.com [13]
- ^ Lumen gentium Archivado el 6 de septiembre de 2014 en Wayback Machine , 8
- ^ En La catolicidad de la Iglesia , p. 132, Avery Dulles señaló que este documento evitaba explícitamente llamar a la Iglesia la Iglesia Católica "Romana", reemplazando este término con el equivalente "que está gobernado por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él" y dando en una nota al pie un referencia a dos documentos anteriores en los que se utiliza explícitamente la palabra "romano".
- ^ Libro católico de oraciones, pág. 236, edición en letra grande; Nihil Obstat e Impramatur. 2005 derechos de autor. Catholic Book Publishing Corp., Nueva Jersey.
- ^ Respuestas a algunas preguntas sobre ciertos aspectos de la doctrina sobre la Iglesia Archivado el 13 de agosto de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ a b Véase la Confesión de Augsburgo, artículo 7, De la Iglesia.
- ^ a b c Frey, H. (1918). ¿Es una iglesia tan buena como otra? . 37 . El testigo luterano. págs. 82–83.
- ^ a b c Ludwig, Alan (12 de septiembre de 2016). Reforma católica de Lutero . El testigo luterano.
Cuando los luteranos presentaron la Confesión de Augsburgo ante el emperador Carlos V en 1530, demostraron cuidadosamente que cada artículo de fe y práctica era verdad, en primer lugar, a la Sagrada Escritura, y luego también a la enseñanza de los padres de la iglesia y los concilios e incluso el canon. ley de la Iglesia de Roma. Afirman audazmente: "Se trata de la Suma de nuestra Doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que difiera de las Escrituras, o de la Iglesia Católica, o de la Iglesia de Roma como la conocen sus escritores" ( Conclusión AC XXI 1). La tesis subyacente de la Confesión de Augsburgo es que la fe confesada por Lutero y sus seguidores no es nada nuevo, sino la verdadera fe católica, y que sus iglesias representan la verdadera iglesia católica o universal. De hecho, es en realidad la Iglesia de Roma la que se ha apartado de la antigua fe y práctica de la iglesia católica (ver AC XXIII 13, XXVIII 72 y otros lugares).
- ^ Historia anglicana y episcopal . Sociedad Histórica de la Iglesia Episcopal. 2003. p. 15.
Otros habían hecho observaciones similares, Patrick McGrath comentó que la Iglesia de Inglaterra no era un camino intermedio entre los católicos romanos y los protestantes, sino "entre diferentes formas de protestantismo", y William Monter describió a la Iglesia de Inglaterra como "un estilo único de El protestantismo, una vía mediática entre las tradiciones reformada y luterana ". MacCulloch ha descrito a Cranmer como buscando un camino intermedio entre Zurich y Wittenberg, pero en otra parte señala que la Iglesia de Inglaterra estaba "más cerca de Zurich y Ginebra que Wittenberg".
- ^ McKim, Donald K. (1 de enero de 2001). El manual de Westminster para la teología reformada . Prensa de Westminster John Knox. pag. 34. ISBN 9780664224301.
- ^ Adhinarta, Yuzo (14 de junio de 2012). La doctrina del Espíritu Santo en las principales confesiones reformadas y catecismos de los siglos XVI y XVII . Monografías de Langham. pag. 83. ISBN 9781907713286.
- ^ a b Gibson, James. "Serie de herencia wesleyana: entera santificación" . Asociación de Confesiones de Georgia del Sur. Archivado desde el original el 29 de mayo de 2018 . Consultado el 30 de mayo de 2018 .
- ^ Newton, William F. (1863). La Revista de la Iglesia Metodista Wesleyana . J. Fry & Company. pag. 673.
- ^ Bloom, Linda (20 de julio de 2007). "Postura del Vaticano" nada nuevo "dice líder de la iglesia" . La Iglesia Metodista Unida . Consultado el 10 de junio de 2018 .
- ^ William J. Abraham (25 de agosto de 2016). "Los dolores de cabeza del metodismo unido como una denominación ortodoxa única, global" . Consultado el 30 de abril de 2017 .
- ^ Davies, Rupert E .; George, A. Raymond; Rupp, Gordon (14 de junio de 2017). Una historia de la Iglesia Metodista en Gran Bretaña, volumen tres . Wipf & Stock Publishers. pag. 225. ISBN 9781532630507.
- ^ Robert Paul Lightner, Manual de teología evangélica , Kregel Academic, Estados Unidos, 1995, p. 228
- ^ Robert Paul Lightner, Manual de teología evangélica , Kregel Academic, Estados Unidos, 1995, p. 234
- ^ Brad Christerson, Richard Flory, El auge del cristianismo en red , Oxford University Press, EE. UU., 2017, p. 58
- ^ Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, EE. UU., 2015, p. 210
- ^ Balmer 2002 , p. 549.
- ^ Walter A. Elwell, Diccionario Evangélico de Teología , Baker Academic, EE. UU., 2001, págs. 370, 778
- ^ John HY Briggs, Diccionario de la vida y el pensamiento de los bautistas europeos , Wipf and Stock Publishers, EE.UU., 2009, p. 53
- ^ William K. Kay, Pentecostalismo: una introducción muy breve , OUP Oxford, Reino Unido, 2011, p. 81
- ^ "Pablo, el apóstol: el cuerpo de Cristo", Encyclopædia Britannica
- ^ Karl Adam, El espíritu del catolicismo, Eternal Word Television Network, consultado el 24 de mayo de 2007 [14]
- ^ " comunión de los santos ", Encyclopædia Britannica.
- ^ Guidry, Christopher R .; Crossing, Peter F. (1 de enero de 2001). Tendencias cristianas mundiales, 30 d. C.-2200 d. C.: Interpretación del megacenso cristiano anual . Biblioteca William Carey. pag. 307. ISBN 9780878086085.
Varias iglesias episcopales grandes (por ejemplo, la Iglesia Metodista Unida, EE. UU.) Han mantenido una sucesión durante 200 años, pero no están preocupadas por afirmar que la sucesión se remonta en línea ininterrumpida a la época de los primeros Apóstoles. Sin embargo, muchas otras iglesias episcopales importantes (católica romana, ortodoxa, católica antigua, anglicana, luterana escandinava) hacen esta afirmación y sostienen que un obispo no puede tener órdenes regulares o válidas a menos que haya sido consagrado en esta sucesión apostólica.
- ^ a b Sucesión apostólica , The Columbia Encyclopedia, Sexta edición. 2001-07. [15]
- ^ "Sucesores de los Apóstoles" . Archivado desde el original el 23 de mayo de 2009 . Consultado el 30 de mayo de 2009 .
- ^ Credo de Nicea , Los siete concilios ecuménicos, Biblioteca etérea de clásicos cristianos [16]
- ^ Credo del apóstol , Biblioteca etérea de clásicos cristianos
- ^ Kenneth D. Whitehead, Cuatro marcas de la Iglesia, Red católica global de EWTN [17]
- ^ Universidad de Tufts: Perseus Digital Library: A Greek-English Lexicon
- ^ Patrimonio mundial de la UNESCO: Ciudad del Vaticano
- ^ Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 162
- ^ Nótese que no dice: " Sólo a través de esta Iglesia se puede obtener la salvación "; dice: " Sólo a través de esta Iglesia se puede obtener la plenitud de los medios de salvación ", es decir, todas las "ayudas" que los creyentes individuales necesitan para nutrir, proteger, cultivar y hacer crecer hasta una madurez fructífera el regalo de la salvación que se les ha dado. - ver Mateo 25: 13–30 , Juan 15: 4–8 , Hechos 2:42 , Romanos 12: 4–8 , 1 Corintios 1:10 , 1 Cor. 12: 7 , 1 Cor. 12: 20-21 , 1 Cor. 12: 25-28 , 1 Cor. 14:12 , 1 Cor. 14: 26–33 , Efesios 2: 19–22 , Apocalipsis 21:14 , Efesios 4: 4–16 , Filipenses 2: 12–15 , Colosenses 2: 18–19 , Hebreos 6: 4–12 , Hebreos 10:25 , Heb. 13:17 , 1 Pedro 2: 2-3 , 2 Pedro 3: 9-18 , Apocalipsis 21: 22-27 , Apocalipsis 21: 6-8 , Apocalipsis 22: 14-15 .
- ^ ¿Qué es la Iglesia Ortodoxa? Archivado el 15 de septiembre de 2008 en la Wayback Machine.
- ^ "La expresión Iglesias hermanas en el sentido propio, como lo atestigua la Tradición común de Oriente y Occidente, sólo puede utilizarse para aquellas comunidades eclesiales que han conservado un episcopado y una Eucaristía válidos" ( Nota sobre la expresión "Iglesias hermanas") Archivado 1 de abril de 2015 en Wayback Machine .
- ^ a b Denise Kimber Buell (1999). Haciendo cristianos: Clemente de Alejandría y la retórica de la legitimidad . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 89. ISBN 0-691-05980-2.
- ^ La cultura moderna corre riesgo de amnesia , de un discurso pronunciado el 20 de mayo de 2010
- ^ Respuesta de la Iglesia Evangélica Luterana en Dinamarca a la Iglesia Católica
- ^ Robert G. Stephanopoulos. "La Iglesia Ortodoxa Griega (Oriental) en América" . www.goarch.org . Arquidiócesis ortodoxa griega de América . Consultado el 1 de agosto de 2007 .
- ^ Justo L. González (1970-1975). Una Historia del Pensamiento Cristiano: Volumen 2 (Desde Agustín hasta la víspera de la Reforma) . Prensa de Abingdon.
- ^ Patrick Barnes, El no ortodoxo: la enseñanza ortodoxa sobre los cristianos fuera de la Iglesia
- ^ Vladimir Lossky, La teología mística de la Iglesia oriental (Prensa del seminario de San Vladimir, 1976 ISBN 0-913836-31-1 ) pág. 186
- ^ Mystici corporis Christi Archivado el 17 de marzo de 2009 en la Wayback Machine.
- ^ John Hardon , Definición de la Iglesia Católica
- ^ Heribert Mühlen, Una Mystica Persona , München, 1967, p. 51
- ↑ Pío XII, Mystici corporis Christi , 63
- ^ S Tromp, Caput influit sensum et motum , Gregorianum, 1958, págs. 353-366
- ^ 1689 Confesión Bautista de Londres
- ^ Declaración de Saboya
- ^ "Breve declaración de la posición doctrinal del Sínodo de Missouri" . Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri . 1932. Secciones 24-26 . Consultado el 3 de abril de 2020 .
- ^ Andrew F. Walls (1996). Movimiento misionero en la historia cristiana: estudios en la transmisión de la fe . Libros Orbis. ISBN 978-1-60833-106-2.
- ^ Robert, Dana L. (abril de 2000). "Cambiando hacia el sur: cristianismo global desde 1945" (PDF) . Boletín Internacional de Investigación Misionera . 24 (2): 50–58. doi : 10.1177 / 239693930002400201 . S2CID 152096915 .
- ^ Jenkins, Philip (2011). La próxima cristiandad: la llegada del cristianismo global . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780199767465.
- ^ Kim, Sebastián; Kim, Kirsteen (2008). El cristianismo como religión mundial . Londres: Continuum. pag. 2.
- ^ Jehu Hanciles (2008). Más allá de la cristiandad: globalización, migración africana y transformación de Occidente . Libros Orbis. ISBN 978-1-60833-103-1.
Bibliografía
- Universidad de Virginia: Diccionario de la historia de las ideas: cristianismo en la historia , consultado el 10 de mayo de 2007 [18]
- University of Virginia: Dictionary of the History of Ideas: Church as an Institution , consultado el 10 de mayo de 2007 [19]
- Christianity and the Roman Empire , Ancient History Roman , BBC Home, consultado el 10 de mayo de 2007 [20]
- Orthodox Church , MSN Encarta, consultado el 10 de mayo de 2007 Iglesia Ortodoxa - MSN Encarta . Archivado desde el original el 28 de octubre de 2009.
- Catecismo de la Iglesia Católica [21]
- Mark Gstohl, Theological Perspectives of the Reformation, The Magisterial Reformation , consultado el 10 de mayo de 2007 [22]
- J. Faber, La catolicidad de la confesión belga , Spindle Works, The Canadian Reformed Magazine 18 (20-27 de septiembre, 4-11 de octubre, 18, 1 y 8 de noviembre de 1969) - [23]
- Universidad Estatal de Boise: Historia de las Cruzadas: La Cuarta Cruzada [24]
- Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos: ARTÍCULO 9 "CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA": 830-831 [25] : Proporciona interpretaciones católicas del término católico
- Kenneth D. Whitehead, Cuatro Marcas de la Iglesia , Red Católica Global EWTN [26]
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Sucesión apostólica , The Columbia Encyclopedia, Sexta edición. 2001-05. [27]
- Gerd Ludemann, Herejes: El otro lado del cristianismo primitivo , Westminster John Knox Press, primera edición estadounidense (agosto de 1996), ISBN 0-664-22085-1 , ISBN 978-0-664-22085-3
- De Jesús a Cristo: mapas, arqueología y fuentes: cronología , PBS, consultado el 19 de mayo de 2007 [28]
- Bannerman, James, La Iglesia de Cristo: Tratado sobre la naturaleza, poderes, ordenanzas, disciplina y gobierno de la Iglesia cristiana , Still Waters Revival Books, Edmonton, Reimpresión de mayo de 1991, Primera edición de 1869.
- Grudem, Wayne, Teología sistemática: una introducción a la doctrina bíblica , Inter-Varsity Press, Leicester, Inglaterra, 1994.
- Kuiper, RB, El glorioso cuerpo de Cristo , The Banner of Truth Trust, Edimburgo, 1967
- Mannion, Gerard y Mudge, Lewis (eds.), The Routledge Companion to the Christian Church , 2007
enlaces externos
- Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium
- Cristianismo versus cristianismo
- La Iglesia. Una definición protestante
- Estructura de la iglesia: iglesias del Nuevo Testamento versus iglesias institucionales de hoy
- Ecclesia en el sitio web de iconografía cristiana