Chyavana ( sánscrito : च्यवन , Cyavana ) era un sabio (ṛṣi) en el hinduismo . Era hijo de Bhrigu, también conocido como Bhrigu Varuni en los Upanishads , y es conocido por su rejuvenecimiento a través de una pasta de hierbas especial conocida como chyawanprash , que fue preparada por Ashwinikumars. [1] Según el Mahabharata , era lo suficientemente poderoso como para oponerse al rayo ( vajra ) de Indra y era responsable de que los Ashvins recibieran su parte de las ofrendas de sacrificio. Creó un demonio, Mada, para lograrlo. [2]
Chyavana | |
---|---|
Personal | |
Religión | hinduismo |
Cónyuge | Sukanya |
Niños | Aurava, Apnavana, Dadhicha, Pramati, Sumana y Harita |
Padres |
Chyavana (con una ortografía diferente: च्यवान Cyavāna) también se menciona en el Rigveda , donde se lo describe como una persona anciana y débil cuya juventud y fuerza fueron restauradas por los gemelos Aśvins (RV VII.68: 6). [3] Según Rigveda X.61: 1-3, [4] Cyavāna es un oponente débil de Tūrvayāṇa, un rey Paktha adorador de Indra , ya que este último estaba más cerca de los Ashvins. [5]
Según una tradición, se casó con la hija de Vaivasvata Manu , Arushi, y su hijo fue Aurva. Según otra tradición, se casó con Sukanyā , hija del rey védico Sharyati y nieta de Vaivasvata Manu. Tuvieron dos hijos: Apnavana y Dadhicha. [6] También se le considera como el padre de Harita y Uddalaka Varuni. [2]
Nacimiento / Familia
Según un relato encontrado en el Mahabharata ( Adi Parva , Ch.5-6), cuando la esposa de Bhrigu, Puloma, estaba embarazada y vivía en su ermita, un rakshasa la acosó. El niño de Puloma salió de su útero, llamado niño 'chyuta' en sánscrito ("parto prematuro") y así recibió su nombre Chyavana . El rakshasa liberó a la madre después de ver caer al niño, [7] pero inmediatamente se convirtió en cenizas.
Chyavana estudió los Vedas de su padre y luego adquirió el conocimiento de los Vedas de Brahma . Posteriormente se convirtió en Brahmarshi .
La familia Sampangirama es una de las muchas familias que contiene a los difuntos de Chyavana. La familia Sampangirama tiene muchos apellidos, siendo los más notables Sampangirama, Nagar y Rao. La familia Sampangirama sigue el pravara (linaje): Bhargava, Chyavana, Apnavana, Aurva, Jamadagni, Parashurama.
Penitencia y rejuvenecimiento
La versión más antigua de la narrativa de la práctica de austeridades de Chyavana y la posterior restauración de la juventud se encuentra en los Brahmanas . Una versión posterior de esta narrativa se encuentra en el Mahabharata . Más versiones posteriores se encuentran en el Bhagavata Purana y el Padma Purana . [8]
En los Brahmanas
En una narración que se encuentra en el Satapatha Brahmana (IV.1.5.1-13), se menciona a Chyavana como descendiente de Bhrigu. Mientras todos los Bhrigus, los descendientes de Angirasas, estaban fuera, Chyavana con cuerpo senil vivía en su Ashram. Una vez, el rey Sharyati, hijo de Manu, vino a cazar cerca del Ashram (ermita) de Chyavana con su ejército. Los hijos de Sharyati también estaban con él. Fueron al Ashram de Chyavana Rishi, donde el Rishi estaba en meditación. Mientras que las hormigas blancas habían cubierto su cuerpo y solo sus ojos eran visibles. Humillaron a Chyavana y se puso furioso y su maldición creó discordia entre la familia de Sharyati. Cuando Sharyati encontró la causa de su desgracia, ofreció a su hija Sukanya en matrimonio con Chayavana, para que ella pudiera cuidar de la venerada santa.
Más tarde, los Ashvins llegaron a su Ashram y trataron de seducir a Sukanya. Sukanya, que se negó a dejar a su marido, pidió a los Ashvin que restauraran la juventud de Chyavana. Siguiendo sus consejos, la juventud de Chyavana se recuperó mediante una combinación de tres tratamientos. Se pusieron ciertas hierbas en un estanque y se le pidió al Rishi que se bañara en el estanque. [9] Se preparó una pasta de hierbas para su aplicación en el cuerpo de Rishi, que era parte de 'Kayakalp'. Y se preparó una pasta de hierbas especial, Chyawanprash , para que Rishi la tomara como medicina.
A cambio, los Ashvins obtuvieron una parte de las ofrendas de sacrificio en Kurukshetra por sugerencia de ella. En el Aitareya Brahmana (VIII.21.4), la inauguración de Sharyata por él se compara con la coronación de Indra . [5]
En el Mahabharata
Según la narración que se encuentra en el Vana Parva (cap. 122-5) del Mahabharata, Chyavana estaba tan absorto en la práctica de austeridades en la orilla de un lago que las termitas formaron su montículo por todo su cuerpo y solo le quedaron los ojos. Una vez, Sharyati junto con su ejército y el harén vinieron a visitar el lugar. Sukanya , hija del rey Sharyati, al ver solo dos ojos brillantes en lo que parecía ser un hormiguero, los pinchó con un palo. Chyavana sintió un dolor excesivo y se enfureció. Obstruyó las llamadas de la naturaleza del ejército de Sharyati. Se sintió complacido solo después de que el rey le dio a su hija en matrimonio. [10] Posteriormente, los Ashvins llegaron a la ermita de Chyavana. Vieron a Sukanya mientras se bañaba y trataron de convencer a Sukanya de que rechazara a la vieja y fea Chyavana y aceptara a uno de ellos como su marido. También prometieron restaurar la juventud de Chyavana primero para que pudiera hacer una elección imparcial entre Chyavana y uno de ellos. Sukanya rechazó su propuesta e informó a Chyavana. Más tarde, a instancias de Chyavana, Sukanya pidió a los Ashvin que lo hicieran. Los tres se bañaron en el lago y salieron con la misma mirada divina juvenil. Cada uno de ellos le pidió a Sukanya que fuera su esposa, pero ella identificó a Chyavana y lo seleccionó solo a él. En agradecimiento, Chyavana aseguró a los Ashvins que se asegurará de que los Ashvins reciban parte de las ofrendas de sacrificio. [11] En consecuencia, Chyavana, mientras oficiaba como sacerdote de Sharyati en un sacrificio de soma , ofreció la parte del sacrificio a los Ashvins. Indra lo objetó diciendo que los Ashvins son médicos celestiales y sus sirvientes, por lo que no tienen derecho a recibir ofrendas de jugo de Soma. Cuando Rishi ignoró su opinión, trató de lanzar su vajra (rayo) hacia Chyavana, pero sus brazos fueron paralizados por Chyavana, antes de que pudiera hacerlo. Chyavana, en virtud de su energía ascética, creó un enorme demonio, Mada, con cuatro colmillos. [12] Mada estaba a punto de devorar a Indra, cuando se asustó y finalmente aceptó el derecho de los Ashvins a compartir las ofrendas. [13]
Chyavana y Kushika
En una narración encontrada en el Anushasana Parva (Ch.52-56) del Mahabharata, Chayvana exigió muchos oficios serviles del rey Kushika y su reina durante 21 días. Más tarde, se sintió complacido por su devoción y los recompensó creando un palacio mágico de oro y prediciendo el nacimiento de su nieto dotado de gran energía, Vishvamitra , quien alcanzaría el estatus de Brahmana . [2] [14]
Ermita
Según el Padma Purana (Patala Khanda, capítulo 8), su ermita estaba en la Cordillera Satpura , cerca del río Payoshni . Según otra tradición, su ermita estaba en Dhosi Hill en el estado védico de Brahmavarta , cerca de Narnaul en el distrito de Mahendragarh . [15] Otro lugar que se dice que es la ubicación de la ermita de Chyavana (ashram) es Chaunsa en el distrito de Buxar de Bihar . [dieciséis]
Ver también
- Ashvins
- Chyawanprash
- Sukanya
Referencias
- ^ Mahabharat
- ↑ a b c Dowson, John (2004). Un diccionario clásico de mitología hindú y religión, geografía e historia . Delhi: Servicios educativos asiáticos. págs. 73–5. ISBN 978-81-206-1786-5.
- ^ El Rigveda: la primera poesía religiosa de la India . Jamison, Stephanie W., Brereton, Joel P., 1948-. Nueva York. 2014. p. 968. ISBN 9780199370184. OCLC 849801119 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ El Rigveda: la primera poesía religiosa de la India . Jamison, Stephanie W., Brereton, Joel P., 1948-. Nueva York. 2014. p. 1475. ISBN 9780199370184. OCLC 849801119 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ a b Macdonnel, Arthur Anthony; Keith, Arthur Berriedale (1985) [1912]. Índice védico de nombres y temas . Vol. 1. Delhi: Motilal Banarsidass. págs. 264–5. ISBN 81-208-1332-4.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Pargiter, FE (1922, reimpresión 1972). Antigua tradición histórica de la India , Delhi: Motilal Banarsidass, págs.193-7
- ^ O'Flaherty, Wendy Doniger (1988). Los orígenes del mal en la mitología hindú . Delhi: Motilal Banarsidass. pag. 304. ISBN 81-208-0386-8.
- ^ Wilson, Horace Hayman (tr.) (1840). El Vishnu Purana . Londres: John Murray. pag. 354fn29.
- ^ O'Flaherty, Wendy Doniger (1981). Śiva, el asceta erótico . Londres: Oxford University Press. págs. 57–61. ISBN 0-19-520250-3.
- ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.CXXII". El Mahabharata: Libro 3: Vana Parva . Archivo de textos sagrados.
- ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.CXXIII". El Mahabharata: Libro 3: Vana Parva . Archivo de textos sagrados.
- ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.CXXIV". El Mahabharata: Libro 3: Vana Parva . Archivo de textos sagrados.
- ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.CXXV". El Mahabharata: Libro 3: Vana Parva . Archivo de textos sagrados.
- ^ Ganguli, Kisari Mohan (1883–1896). "Ch.LV". El Mahabharata: Libro 13: Anusasana Parva . Archivo de textos sagrados.
- ^ Kapoor, Subodh (ed.) (2002). Enciclopedia india. Biográfico, Histórico, Religioso, Administrativo, Etnológico, Comercial y Científico . Vol.V. Nueva Delhi: Publicaciones Cosmo. pag. 1539. ISBN 81-7755-257-0.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda )CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) - ↑ Historia de la peregrinación en la India antigua AD 300-1200 por Samarendra Narayan Arya ISBN 81-215-1124-0 Munshiram Manoharlal Publishers 2004 página 19