La crítica del zoroastrismo ha tenido lugar durante muchos siglos no solo por parte de los seguidores de otras religiones, sino también entre los propios zoroastrianos que buscan reformar la fe.
Zoroastro
A principios del siglo XIX, un misionero cristiano radicado en la India británica , John Wilson , afirmó que Zoroastro nunca tuvo una comisión divina genuina (ni reclamó tal papel), [1] nunca realizó milagros ni pronunció profecías y que la historia de su vida es "un mero tejido de fábulas y ficción comparativamente modernas". [2] [3] Otros afirman que todas las fuentes zoroástricas disponibles con respecto a Zoroastro solo proporcionan imágenes contradictorias sobre él, [4] especialmente entre fuentes anteriores y posteriores. [5]
Literatura
El Dasatir-i-Asmani , si bien es aceptado por las comunidades zoroástricas en Irán e India como genuino, especialmente por el Kadmi , generalmente se cree que es una falsificación. [6]
Wilson argumentó que el Avesta no podía ser divinamente inspirado porque gran parte de su texto estaba irrevocablemente perdido o ininteligible [7] [8] y Martin Haug , quien ayudó enormemente a los parsis de la India a defender su religión contra los ataques de misioneros cristianos como Wilson , consideró que los Gathas eran los únicos textos y las únicas escrituras autorizadas que podían atribuirse a Zoroastro. [9]
Politeísmo
John Wilson atacó la reverencia zoroástrica de Amesha Spenta y Yazatas como una forma de politeísmo , aunque los parsis en ese momento refutaron inmediatamente esta acusación e insistieron en que de hecho se había dirigido al Bundahishn , un texto cuya relevancia para su práctica era remota. [10] [11] Los críticos también afirman comúnmente que los zoroastrianos son adoradores de otras deidades y elementos de la naturaleza, como el fuego, con una oración, la letanía al fuego (Atesh Niyaesh), [12] declarando: "Los invito, Realizo (la adoración) a ti, el Fuego, ¡oh, hijo de Ahura Mazdā junto con todos los fuegos! ”, Y Mithra . [13] Algunos críticos han acusado a los zoroastrianos de ser seguidores del dualismo , que solo afirmaron ser seguidores del monoteísmo en los tiempos modernos para confrontar la poderosa influencia del pensamiento cristiano y occidental que "aclamó al monoteísmo como la categoría más alta de teología". [14] Los críticos insisten en que la visión reformista monoteísta contradice la visión conservadora (o tradicional) de una visión dualista del mundo, más evidente en la relación entre Ahura Mazda y Angra Mainyu . [15] y argumentando que los zoroastrianos siguen un sistema de creencias influenciado por el henoteísmo . Otros eruditos occidentales como Martin Haug , sin embargo, han descartado el concepto de dualismo teológico como una corrupción de las enseñanzas originales de Zoroastro, agregadas gradualmente por seguidores posteriores de la fe. [16] Los críticos agregan que el hecho de que hayan proliferado puntos de vista tan diferentes es un signo de la naturaleza enigmática de las creencias zoroástricas con respecto a la divinidad. [17]
Divisiones entre Zoroastro
Los reformadores zoroástricos, como Maneckji Nusserwanji Dhalla , han argumentado que se debe dar prioridad literaria a los Gathas, como fuente de autoridad y autenticidad textual. También han deplorado y criticado muchos rituales zoroástricos (por ejemplo, ceremonialismo excesivo y enfoque en la pureza, [18] [19] usando " orina de toro para la limpieza ritual, la asistencia de un perro para mirar el cadáver durante los ritos funerarios, la exposición de cadáveres en torres [para consumo de buitres y cuervos] ") [20] [21] y doctrinas teológicas y cosmológicas como no propias de la fe. [22] Esta controversia ortodoxa versus reformista se hace furor incluso en Internet. [23]
También existen divisiones y tensiones entre los zoroastrianos iraníes e indios y sobre cuestiones tales como la autoridad de un sacerdocio hereditario en la transmisión e interpretación de la fe, la etnia y la naturaleza de Ahura Mazda . [24] Históricamente, también existieron diferencias entre las ramas zoroástricas del zurvanismo , mazdekismo y mazdeísmo . [25]
¿Quién es un zoroástrico (Zaratustra)?
Al igual que la pregunta de quién es judío. La identidad zoroástrica, especialmente si se adopta por nacimiento o por creencias (o ambas), "sigue siendo motivo de tensión" dentro de la comunidad. [26] [27] Los reformadores han criticado la negativa ortodoxa de aceptar a los conversos religiosos como una de las razones de la disminución de la población de las comunidades. [28]
Predestinación
Los autores musulmanes han criticado a los zoroastrianos por su rechazo a la predestinación . [29] [30] Esto sigue a un famoso hadiz de Mahoma en el que asocia negativamente a la secta islámica Qadariyah con los magos . [31] [32]
Patriarcado
El zoroastrismo ha sido criticado por la percepción de que promueve un sistema patriarcal , expresado a través de vías como un sacerdocio exclusivamente masculino y su concesión histórica de la poligamia, practicada por el mismo Zoroastro. [33] [34] [35]
Referencias
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