Cupio dissolvi es una América locución utilizada en la Vulgata traducción del Paul 's epístola de Filipenses 1: 23-4 . La frase, que literalmente significa "deseo ser disuelto", expresa eldeseo cristiano de dejar la vida terrenal y unirse a Cristo en la vida eterna. Ha jugado un papel importante en las discusiones sobre el tema del suicidio desde la Edad Media hasta la Edad Moderna. Sin embargo, con el tiempo, especialmente cuando los modismos nacionales se derivan de las lenguas romances, la frase ha adquirido significados y usos más seculares y profanos, expresando conceptos como el rechazo de la existencia y el deseo masoquista de autodestrucción . [1]
Cotización e interpretación
Συνέχομαι δὲ ἐκ τῶν δύο, τὴν ἐπιθυμίαν ἔχων εἰς τὸ ἀναλῦσαι καὶ σὺν χριστῷ εἴναι , πολλῷ μᾶλλον κρεῖσσον · τὸ δὲ ἐπιμένειν ἐν τῇ σαρκὶ ἀναγκαιότερον δι' ὑμᾶς. [Filipenses 1: 23-4]
Synechomai de ek tōn dyo, tēn epithymian echōn eis to analysai kai syn Christō einai, pollō gar mallon kreisson to de epimenein tē sarki anankaioteron di 'hymas.
Coartor autem e duobus desiderium habens dissolvi et cum Christo esse multo magis melius / permanere autem in carne magis necessarium est propter vos.
La Biblia de Douay-Rheims se traduce:
Pero estoy limitado entre dos: tener el deseo de disolverme y estar con Cristo, algo mucho mejor. Pero permanecer quieto en la carne es necesario para ti. [Filipenses 1: 23-4]
La frase aparece en uno de los éxtasis de Pablo , el desapego del alma del cuerpo es un requisito previo para unirse a Cristo. Un uso tradicional se encuentra, por ejemplo, en Los siete modos del amor sagrado , de la mística brabantiana Beatriz de Nazaret (1200-1268): una liberación completa del alma en el amor eterno. [2] Un uso similar se encuentra en una homilía en inglés antiguo del siglo XII sobre St. James del Trinity College, Cambridge , MS.B.14.52: "Odiosa para mí es esta vida terrenal, y anhelo a Cristo". [3]
Para los teólogos medievales , el concepto no era problemático; Rabanus Maurus (780-856) aclara que este deseo es un ejemplo de cupiditas o codicia aceptable . No es sino hasta el siglo XI cuando Peter Lombard (1096-1164) hace una nota de advertencia : no significa que uno solo deba tolerar la vida terrenal en lugar de amarla, lo que sugiere que la locución se había leído en el sentido de apresurar el fin de uno. es preferible a vivir la propia vida (como una noción derivada de Séneca , por ejemplo), una mala interpretación ofrecida en la Querimonia de Hildeberto . [4]
Michel de Montaigne (1533-1592) y los teólogos contemporáneos leen la frase también como "desmentir a quienes dicen que el deseo de morir significa desesperación pecaminosa"; cupio dissolvi es una locución frecuentemente citada en la discusión en curso sobre el suicidio, que a menudo tomó el carácter semi-platónico del supuesto suicida Cleombrotus de Ambracia como un estudio de caso. [5]
Entre los autores ingleses
La locución se cita en textos importantes de todas las etapas del idioma inglés. En la homilía en inglés antiguo de Trinity MS.B.14.52, aparece en latín (deletreado "cupio dissolui") rodeado de prosa en inglés antiguo. En inglés medio , aparece, por ejemplo, en las Homilías de Lambeth , traducidas como "ich walde thet ich ded were, for me longeth to criste". [6] Fue citado con frecuencia por Tomás Moro (1478-1535) [7] especialmente a medida que envejecía, [8] y por John Donne (1572-1631) en muchos de sus sermones. [9] [10]
Significado más amplio
En Donne, el uso de esta frase se toma como indicativo de la fuerza de su "deseo de creerse entre los elegidos de Dios", [11] mientras que, para la exégesis influenciada por Freud , de su estar "poseído no sólo por la ' muerte " deseo ", sino también mediante la lucha de toda una vida contra él, que esta consideración debería determinar poderosamente, incluso finalmente, nuestro sentido de la dirección general y el significado de su trabajo ". [12]
La locución latina bíblica se produce en alquimista Heinrich Khunrath 's Von hylealischen [...] Caos , 1597, p. 204 [13] (205?). [14] Carl Jung , fundador de la psicología analítica , lo citó para describir el proceso de interpretación e individualización de los sueños : "El alma y el espíritu deben estar separados del cuerpo, y esto equivale a la muerte: 'Por lo tanto, Pablo de Tarso dice: Cupio dissolvi, et esse cum Christo '. " [13]
El teórico cultural Dominic Pettman explicó que el siglo XX y la sociedad contemporánea posmoderna oscilaban violentamente entre los polos de la anticipación y el anticlímax, citando una afirmación expresada por Mario Praz en 1930: [15]
"Las ideas mismas de la decadencia , [...] del 'cupio dissolvi', [el deseo de disolver], no son quizás más que los refinamientos sádicos extremos de un medio que estaba saturado en exceso con complicaciones de perversión".
Ver también
- Impulso de muerte
- Lista de frases latinas
Referencias
- ^ "Cupio Dissolvi" . Treccani (en italiano) . Consultado el 4 de septiembre de 2012 .
- ^ Wolfskeel, Cornelia (1989). "Beatriz de Nazaret (págs. 99-114)" . En Mary Ellen Waithe (ed.). Una historia de las mujeres filósofas. Volumen II. Mujeres filósofas medievales, renacentistas e ilustradas. 500-1600 d . C. Ciudad de Nueva York: Springer . ISBN 9-024-73572-6 ; ISBN 978-90-2473-572-3 . Consultado el 7 de junio de 2013 .
El séptimo modo . La séptima etapa del amor es la del cupio dissolvi , (VII, 61) (en la que el alma expresa el deseo de disolverse del cuerpo) .20 En esta etapa el alma quiere perderse totalmente en el Amor eterno "( pág.106 ).
- ^ Morris, Richard (1873). Antiguas homilías inglesas del siglo XII: De la singular ms. B. 14. 52. en la biblioteca del Trinity College, Cambridge . Sociedad de textos en inglés temprano . págs. 148– . Consultado el 5 de septiembre de 2012 .
- ^ Balint, Bridget K. (2009). Ordenar el caos: el yo y el cosmos en el prosimetrum latino del siglo XII . Leiden : Brillante . págs. 113–. ISBN 978-90-0417-411-5. Consultado el 4 de septiembre de 2012 .
- ^ Chillido, Michael Andrew (2000). Montaigne y melancolía: la sabiduría de los ensayos . Lanham, Maryland : Rowman y Littlefield . págs. 42 –46. ISBN 978-07-4250-863-7. Consultado el 4 de septiembre de 2012 .
- ^ Lewis, Robert E. (1974). Diccionario de inglés medio: L.6 . Ann Arbor, Michigan : Prensa de la Universidad de Michigan . pag. 1198. ISBN 978-04-7201-126-1. Consultado el 5 de septiembre de 2012 .
- ^ Más, Cresacre (1828). La vida de Sir Thomas More . W. Pickering . pag. 229 . Consultado el 5 de septiembre de 2012 .
- ^ Olin, John (1989). Interpretación de la "Utopía" de Tomás Moro . El Bronx: Fordham University Press . pag. 76. ISBN 978-08-2321-233-0. Consultado el 5 de septiembre de 2012 .
- ^ Kermode, Frank (2005). Ensayos de Shakespeare, Spenser, Donne Renassance . Prensa de psicología . pag. 140. ISBN 978-04-1535-294-9. Consultado el 5 de septiembre de 2012 .
- ^ "Sermones de John Donne. Apariciones de" deseo de ser disuelto " " . Provo, Utah : Biblioteca Harold B. Lee . Consultado el 18 de agosto de 2012 .
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- ^ Hill, Geoffrey ; Haynes, Kenneth (2008). Haynes, Kenneth (ed.). Escritos críticos recopilados . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-199 20847-0. ISBN 0-19920847-6 . Consultado el 7 de junio de 2013 .
Existe un cuerpo de exégesis que, influenciado por Freud, ve a Donne tan fuertemente poseído no solo por el `` deseo de muerte '' sino también por la lucha de toda una vida contra él, que esta consideración debería determinar poderosamente, incluso finalmente, nuestro sentido de la dirección general y importancia de su trabajo. Él confiesa la tentación en al menos una ocasión y no puedo refutar la afirmación de que sufrió una tendencia suicida de por vida, pero incluso aquellos que promueven esta hipótesis estarían de acuerdo en que 'Cupio disolvi, tener un deseo de que podamos ser disueltos y ser con Cristo 'es la teología paulina, a pesar del vehemente afecto que puede suponerse razonablemente que Donne le aporta ”( p. 312 ).
- ^ a b Jung, Carl G. (2014) [2002]. Los sueños . Londres: Routledge . pag. 201 . ISBN 978-1-136-85017-2. ISBN 1-13685017-1 . Consultado el 14 de julio de 2016 .
- ^ (en alemán y latín)Khunrath, Heinrich (1597). Von hylealischen Das ist pri-materialischen catholischen oder Algemeinem natürlichen Chaos der Naturgemessen Alchymiae und Alchymisten, Wiederholete, vernewerte und wolvermehrte Naturgemeß alchymisch und Rechtlehrende Philosophische Confessio oder Bekentnus . pag. 204 (205?) . Consultado el 25 de mayo de 2013 .
- ^ Pettman, Dominic (2002). Después de la orgía. Hacia una política del agotamiento . Albany, Nueva York : SUNY Press . pag. 102 . ISBN 978-0-791-48849-2. ISBN 0-79148849-7 . Citando Praz, Mario (1951) [1933]. La agonía romántica . Nueva York: World Publishing Company. pag. 381 . Traducción de La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica (en italiano). Roma: Società editrice "La Cultura". 1930 . Consultado el 16 de agosto de 2013 .
l'idea stessa di decadenza, di [...] «cupio dissolvi», non sono altro, forse, che un estremo raffinamento sadico d'un ambiente eccessivamente saturo di complicazioni perverse "( p. 376 ).
enlaces externos
- La definición del diccionario de ' cupio' en Wikcionario