Mores ( / m ɔr eɪ z / veces / m ɔr i z / ; [1] de Latina costumbres ,[ˈMoːreːs] , forma plural del singular mōs , que significa 'manera, costumbre, uso o hábito') son normas sociales que se observan ampliamente dentro de una sociedad o cultura en particular. [2] Las costumbres determinan lo que se considera moralmente aceptable o inaceptable dentro de una cultura determinada.
William Graham Sumner (1840-1910), uno de los primeros sociólogos estadounidenses , introdujo tanto los términos "costumbres" (1898) [3] como "costumbres populares" (1906) en la sociología moderna. [4] [ necesita cotización para verificar ] [5] [ necesita cotización para verificar ]
Terminología
La palabra inglesa moralidad proviene de la misma raíz latina "mōrēs", al igual que el sustantivo inglés moral . Sin embargo, las costumbres no necesariamente conllevan, como se supone comúnmente, connotaciones de moralidad. Más bien, la moralidad puede verse como un subconjunto de costumbres, consideradas de importancia central en vista de su contenido, y a menudo formalizadas en algún tipo de código moral .
Los términos griegos equivalentes a las costumbres latinas son ethos (ἔθος, ἦθος, 'carácter') o nomos (νόμος, 'ley'). Al igual que con la relación de las costumbres con la moralidad , ethos es la base del término ética , nomos da el sufijo -onomía , como en astronomía .
Antropología
El significado de todos estos términos se extiende a todas las costumbres de comportamiento adecuado en una sociedad dada, tanto religiosas como profanas, desde los aspectos convencionales más triviales de la costumbre , la etiqueta o la cortesía : "costumbres populares" impuestas por una suave presión social, pero que van más allá de las meras "costumbres populares". "o convenciones en la inclusión de códigos morales y nociones de justicia, hasta estrictos tabúes , comportamientos impensables dentro de la sociedad en cuestión, que incluyen muy comúnmente el incesto y el asesinato , pero también la comisión de atropellos propios de la sociedad individual como la blasfemia . Tales costumbres religiosas o sacras pueden variar. Algunos ejemplos incluyen servicios funerarios , servicios matrimoniales ; la circuncisión y el cubrimiento del cabello en el judaísmo, los diez mandamientos cristianos , el nuevo mandamiento y los sacramentos o, por ejemplo , el bautismo , y la ética del trabajo protestante , la shahada , la oración , la limosna , el ayuno y la peregrinación , así como la modestia en el Islam y la dieta religiosa .
Si bien los universales culturales son por definición parte de las costumbres de toda sociedad (de ahí que también se denominen "universales vacíos"), las normas consuetudinarias específicas de una sociedad determinada son un aspecto definitorio de la identidad cultural de una etnia o nación . Hacer frente a las diferencias entre dos conjuntos de convenciones culturales es una cuestión de competencia intercultural .
Las diferencias en las costumbres de varias naciones están en la raíz del estereotipo étnico o, en el caso de la reflexión sobre las propias costumbres , los autostereotipos.
Las normas consuetudinarias en una sociedad dada pueden incluir derechos territoriales indígenas [ dudoso ] , honor , piedad filial , derecho consuetudinario y el derecho internacional consuetudinario que afecta a países que pueden no haber codificado sus normas consuetudinarias. Los derechos territoriales de los pueblos indígenas se rigen por la tenencia consuetudinaria de la tierra, es un sistema de ordenación acorde con las costumbres y normas. [ cita requerida ] Este es el caso de las colonias. Un ejemplo de norma es la cultura del honor que existe en algunas sociedades, donde la familia es vista como la principal fuente de honor y la conducta de los miembros de la familia se refleja en su honor familiar . Por ejemplo, algunos escritores dicen en Roma tener una postura honorable, ser iguales a alguien, existía para aquellos que son más similares entre sí (familiares y amigos), esto podría deberse a la competencia por el reconocimiento público y, por lo tanto, por el reconocimiento público y personal. honor, sobre retórica, deporte, guerra, riqueza y virtud. [6] Para sobresalir, destacar, ser reconocido y demostrar esto "Un romano podría ganar tal" competencia "señalando evidencias pasadas de su honor" y "O, un crítico podría ser refutado por su desempeño en un nuevo enfrentamiento en cuál de las personas de buena fe podría demostrarse claramente ". [7] La cultura del honor solo puede existir si la sociedad tiene para los hombres el código compartido, un estándar que mantener, pautas y reglas a seguir, no quieren romper esas reglas y cómo interactuar con éxito y participar, esto existe dentro de un " cerrada "comunidad de iguales". [8] La piedad filial es la ética hacia la familia, como Fung Yu-lan afirma "la base ideológica de la sociedad tradicional [china]" y según Confucious reembolsar una deuda de carga a los padres o al cuidador, pero también es tradicional en otro sentido, por lo que En cuanto a cumplir con una obligación hacia los propios antepasados, también a los eruditos modernos sugiere que se extiende una actitud de respeto también a los superiores, que merecen ese respeto. [9] [10] [11]
Ver también
- Síndrome ligado al cultivo
- Enculturación
- El dilema de Eutifrón , discutiendo el conflicto de las costumbres sacras y seculares
- Habitus (sociología)
- Nihonjinron " costumbres japonesas "
- Piedad
- Sociología política y moral: ver Luc Boltanski y el pragmatismo francés
- Costos de repugnancia
- Valor (personal y cultural)
Referencias
- ^ "costumbres" . The American Heritage Dictionary of the English Language (5ª ed.). Boston: Houghton Mifflin Harcourt .
- ^ Macionis, John J .; Gerber, Linda Marie (2010). Sociología (7 ed.). Pearson Education Canadá . pag. 65. ISBN 9780138002701.
- ^ "costumbres" . Diccionario de inglés de Oxford (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. (Se requiere suscripción o membresía en una institución participante .) - "Profesor Sumner: - .. Societología sistemática ... conocimiento y pseudoconocimiento, filosofía del mundo, sobrenaturalidad, teorías industriales, costumbres, códigos, entrenamiento mental, sabiduría tradicional".
- ^ Macionis, John J .; Gerber, Linda Marie (2010). Sociología (7 ed.). Pearson Education Canadá . pag. 65. ISBN 9780138002701.
- ^ Sumner, William Graham (1906). Keller, Albert Galloway (ed.). Folkways: un estudio de la importancia sociológica de usos, modales, costumbres, costumbres y costumbres . Ginn. pp. 692 .
- ^ McKay, Brett y Kate (28 de octubre de 2018). "¿El estoicismo apaga el fuego de la vida?" . www.artofmanimony.com . Consultado el 25 de marzo de 2021 .
Roma era, por tanto, no sólo una cultura de honor, sino una cultura de competencia ... Los romanos competían tanto con los vivos como con los muertos. Se esforzaron no solo por estar a la altura del buen nombre de sus antepasados, sino también por superarlos en gloria. Y mientras que los modernos pensamos que es torpe competir con la propia familia y los amigos, los romanos pensaban que estos pares eran los mejores competidores, porque eran iguales con quienes uno tenía más en común ... Los romanos competían por quién era más hábil y excelente. en la retórica, en los deportes, en la guerra, en la riqueza y en la virtud, en particular la cualidad definitoria de la hombría: el coraje ... El legionario romano se esforzó no solo por el honor personal, sino también por el reconocimiento público; la antigua Roma ofrecía muchos premios y reconocimientos diferentes, y los soldados competían enérgicamente por todos ellos.
- ^ McKay, Brett y Kate (28 de octubre de 2018). "¿El estoicismo apaga el fuego de la vida?" . www.artofmanimony.com . Consultado el 25 de marzo de 2021 .
Un romano podría ganar tal "competencia" señalando evidencias pasadas de su honor; se trataba de una cultura en la que los políticos avergonzaban a los opositores políticos o reforzaban la credibilidad de sus propios argumentos al rasgarles la túnica para revelar las cicatrices ganadas en defensa de la república. O bien, un crítico puede ser refutado por su actuación en un nuevo enfrentamiento en el que se puede demostrar claramente la buena fe de uno.
- ^ McKay, Brett y Kate (28 de octubre de 2018). "¿El estoicismo apaga el fuego de la vida?" . www.artofmanimony.com . Consultado el 25 de marzo de 2021 .
Una cultura del honor solo puede funcionar en una sociedad en la que hay un código compartido (reglas, estándares y expectativas claras para la interacción y el compromiso) y dentro de una comunidad cerrada de iguales.
- ^ Cong, Y. (2004). "Relación médico-familia-paciente: el paradigma chino del consentimiento informado". La Revista de Medicina y Filosofía . 29 (2): 149–78. doi : 10.1076 / jmep.29.2.149.31506 . PMID 15371185 .
- ^ Rey, AY; Bond, MH (1985). Tseng, WS; Wu, DYH (eds.). "El paradigma confuciano del hombre: una visión sociológica". Cultura china y salud mental . Prensa académica : 2–45.
- ^ Kwan, KLK (2000). "Asesoramiento a los pueblos chinos: perspectivas de piedad filial" (PDF) . Revista asiática de consejería . 7 (1): 23–41.