| SantoDioscorus el GrandeEl campeón de la ortodoxia | |
|---|---|
| Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San Marcos | |
 Icono copto de San Dioscoro | |
| Iglesia | Iglesia copta ortodoxa de Alejandría |
| El papado comenzó | 444 |
| El papado terminó | Septiembre de 454 |
| Predecesor | Cirilo "Pilar de la fe" |
| Sucesor | Timoteo II |
| Detalles personales | |
| Nació | Egipto |
| Fallecido | Septiembre de 454 |
| Enterrado | Isla de Gangra , Paphlagonia |
| Nacionalidad | egipcio |
| Denominación | Ortodoxia oriental |
| Residencia | Iglesia de San Marcos |
| Santidad | |
| Día festivo | 7 Thout en el calendario copto [1] (4 de septiembre en el calendario juliano ) (17 de septiembre en el calendario gregoriano [de 1901 a 2099]) |
| Venerado en | Iglesias ortodoxas orientales Miafisita no calcedonia |
| Santuarios | Catedral de San Marcos (El Cairo, Egipto) |
| Parte de una serie sobre |
| Ortodoxia oriental |
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| Iglesias ortodoxas orientales |
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Dioscorus I fue el papa de Alejandría y patriarca de la Sede de San Marcos, quien fue depuesto por el Concilio de Calcedonia en 451. Fue reconocido como patriarca por la Iglesia Copta hasta su muerte. Murió en la isla de Gangra , Paflagonia , en septiembre de 454. Es venerado como santo por la copta y otras iglesias ortodoxas orientales .
Vida temprana [ editar ]
Dióscoro sirvió como decano de la Escuela Catequética de Alejandría , y fue el secretario personal de Cirilo de Alejandría , a quien acompañó al Concilio de Éfeso en 431. Finalmente ascendió al puesto de archidiácono . [2]
Oposición a Nestorius [ editar ]
En su lucha contra Nestorio , Cirilo explicó la unión entre la naturaleza divina y humana de Cristo como "interna y real sin división, cambio o confusión". Rechazó la teoría de Antiochene de "morar", o "conjunción" o "participación cercana", como insuficiente. Así, la fórmula alejandrina adoptada por Cirilo y Dióscoro era "una naturaleza de Dios el Verbo Encarnado", que se traduce al griego como mia physis tou theou logou sesarkomene , por lo que Cirilo quería decir "una naturaleza": que Cristo es a la vez Dios y hombre. Por otro lado, la fórmula de Antiochene era "dos naturalezas después de la unión" o "en dos naturalezas".que se traduce en diofisis. Esta fórmula explicaba que Cristo existía en dos naturalezas, Dios y el hombre.
Nestorio fue condenado y depuesto por el Primer Concilio de Éfeso , que aprobó la Segunda Epístola de Cirilo a Nestorio.
Patriarca de Alejandría [ editar ]
Dióscoro sucedió a Cirilo como Patriarca de Alejandría en el verano de 444. [3]Según el diácono Ischyrion, Dioscorus había devastado propiedades, infligido multas y exilio, y había comprado y vendido a un alto precio el trigo enviado por el gobierno a Libia. Según el sobrino de Cirilo, un sacerdote llamado Atanasio, desde el principio de su episcopado, Dióscoro lo acosó a él y a su hermano usando influencia en la corte, por lo que el hermano murió de angustia, y Atanasio, con sus tías, cuñada y sobrinos, fueron privados de sus hogares por la malignidad del patriarca. Tales acusaciones se hicieron fácilmente, y se hicieron algunas concesiones por los agravios cometidos por sus agentes que en algunos casos pueden haber sido llamados injustamente sus actos. Sin embargo, es muy probable que hubiera suficiente verdad en ellos para demostrar el efecto que tuvo sobre su carácter la elevación a un puesto de poder casi absoluto. [4]
Recepción de Eutyches [ editar ]
Eutyches fue un archmandrita en Constantinopla . en su oposición al nestorianismo, parecía adoptar un punto de vista igualmente extremo, aunque opuesto. Eutyches afirmó ser un fiel seguidor de Cyril. En noviembre de 448, Flavio, obispo de Constantinopla, celebró un sínodo sobre un punto de disciplina relacionado con la provincia de Sardis. Eutyches había estado acusando a varios personajes de nestorianismo encubierto, y al final de la sesión de este sínodo uno de los inculpados, Eusebio, obispo de Dorylaeum, planteó la cuestión y profirió una acusación de herejía contra el archimandrita. [3]Eutyches fue convocado para aclarar su posición sobre la naturaleza de Cristo. Al encontrar su respuesta insatisfactoria, el sínodo condenó y exilió a Eutyches.
Eutyches apeló contra esta decisión, tachando a Flaviano de nestoriano, y recibió el apoyo de Dióscoro. En su famoso Tomo , el Papa León I confirmó la posición teológica de Flavio, pero al concluir que Eutyches se había equivocado por ignorancia, también solicitó que Eutyches fuera readmitido si se arrepintió. [5]
"Sínodo de ladrones" [ editar ]
Por influencia del funcionario de la corte Chrysaphius , el ahijado de Eutyches, en 449, el emperador Theodosius II convocó el Segundo Concilio de Éfeso . En recuerdo del papel de Cirilo durante el concilio de 431, el emperador le pidió a Dioscoro que presidiera las reuniones. Posteriormente, el concilio decidió reinstalar a Eutyches y deponer a Flavio, así como a Eusebio de Dorileo , Teodereto de Cirro , Ibas de Edesa y Domnus II de Antioquía . Los legados de Leo protestaron pero fueron ignorados. [2]Flavio fue tratado brutalmente, pateado, golpeado, encarcelado y pronto exiliado, y murió por el efecto de sus heridas, tres días después de su deposición. Fue considerado un mártir por la doctrina de "las dos naturalezas en una sola persona" de Cristo. Anatolius, que había sido el agente (apocrisiarius) de Dioscorus en Constantinople, fue nombrado su sucesor. [1]
Dioscorus y su concilio procedieron a deponer a Teodoreto y varios otros obispos. El Papa León llamó al concilio un "sínodo de ladrones" y declaró nulas sus decisiones. En la primavera de 450 en Nicea, Dióscoro, mientras se dirigía a la corte, hizo que diez obispos que había traído de Egipto firmaran un documento excomulgando al Papa León. [4]
Teodosio apoyó las decisiones del consejo hasta su muerte el 28 de julio de 450. Su hermana Pulcheria regresó al poder e hizo del oficial Marcian su consorte y emperador. Consultó con el Papa León sobre la convocación de un nuevo concilio, reuniendo firmas para su Tomo que se presentará como el documento básico para el nuevo concilio, pero también insistió, en contra de los deseos de León, en que el concilio no debería celebrarse en Italia sino en Oriente. Mientras tanto, la nueva pareja imperial trajo los restos de Flavio a Constantinopla y exilió a Eutyches a Siria.
Concilio de Calcedonia [ editar ]
El Concilio de Calcedonia de octubre de 451 se ocupó de los puntos de vista cristológicos de Eutyches, pero también de los puntos de vista de Dióscoro y su comportamiento anterior; específicamente, se cuestionó su condena del obispo Flaviano en Éfeso II. Cuando, en el Concilio de Calcedonia, le preguntaron por qué había depuesto a Flavio, él, según las actas de Calcedonia, respondió: "Flaviano fue depuesto por esta razón, que hablaba de dos naturalezas después de la unión. Pero tengo citas de los santos padres Atanasio, Gregorio y Cirilo diciendo en numerosos lugares que no se debe hablar de dos naturalezas después de la unión ". [6]
En el Concilio, Dióscoro expresó su voluntad de condenar a Eutyches. Según el acta del concilio de Calcedonia, Dióscoro declaró: "Si Eutyches tiene opiniones contrarias a las doctrinas de la iglesia, él merece no solo el castigo sino el fuego del infierno. Porque mi preocupación es por la fe católica y apostólica y no por ningún ser humano. ser." [4]
El Concilio depuso a Dióscoro ya otros obispos que habían sido responsables de las decisiones del 449 por violaciones del derecho canónico más que por herejía ; Dióscoro no había asistido al concilio de Calcedonia desde la tercera sesión en adelante a pesar de un llamado imperial para hacerlo, que era una ofensa condenable. Según el acta del concilio de Calcedonia, Dióscoro había dado el motivo de su mala salud por su no asistencia a la tercera sesión. Sin embargo, fuentes orientales indican lo contrario que fue un subterfugio. Cualquiera sea la verdadera razón, el resultado de que Dioscorus no estuviera allí lo vio exiliado a la isla de Gangra . [2] [5]
Exilio [ editar ]
Tras la destitución y el exilio de Dióscoro, un sacerdote alejandrino llamado Proterio fue nombrado Patriarca en su lugar, con la aprobación del emperador. No hubo oposición pública a Proterius. Sin embargo, algunos cristianos continuaron apoyando a Dióscoro en secreto, considerándolo el Patriarca legítimo.
Dióscoro murió en el exilio en 454. Cuando la noticia llegó a Egipto, sus partidarios se reunieron y eligieron a Timoteo , uno de sus discípulos, como nuevo Patriarca. Timoteo se ocultó de inmediato, pero fue reconocido entre los habitantes coptos del campo, creando la división entre la iglesia copta y melquita (es decir, imperial).
Legado [ editar ]
Las iglesias ortodoxas orientales siguen en desacuerdo con las iglesias ortodoxas orientales y católicas con respecto al carácter y las posiciones de Dióscoro. Es considerado santo por las iglesias copta , siríaca y otras iglesias ortodoxas orientales , mientras que las iglesias ortodoxas orientales y católicas lo han considerado hereje con frecuencia.
Ciertos teólogos modernos sugieren que tanto León como Dioscoro eran ortodoxos en su acuerdo con los Doce Capítulos de San Cirilo, aunque ambos han sido (y todavía son) considerados heréticos por algunos. [7] Algunos comentaristas como Anatolius y John S. Romanides argumentan que Dioscorus no fue depuesto por herejía sino por "graves errores administrativos" en Efeso II, entre los que mencionan su restauración de Eutyches, su ataque a Flavian, y posteriormente, su excomunión. del Papa León I. Los defensores de Dióscoro argumentan que Eutyches era ortodoxo en el momento de su restauración y sólo más tarde cayó en la herejía, que Flaviano era nestoriano y que el Papa León había apoyado el nestorianismo. [7][8]
Otro aspecto controvertido del legado de Dióscoro es la acusación, frecuentemente formulada por las iglesias calcedonias, de que las iglesias ortodoxas orientales aceptan el eutiquianismo . Niegan esta acusación, argumentando que rechazan tanto el monofisismo de Eutyches, a quien consideran hereje, como el diofisismo propugnado por el Concilio de Calcedonia, al que equiparan con nestorianismo, por una doctrina que denominan miafisismo , o que en Jesucristo , la divinidad y la humanidad existen como "una naturaleza encarnada" ( physis ), en oposición a la enseñanza ortodoxa calcedonia de una naturaleza divina y humana unidas en una sola persona ( hipóstasis) de Jesucristo, plenamente Dios y plenamente hombre, una doctrina llamada " unión hipostática ". [9]
En los últimos tiempos, las iglesias ortodoxas orientales han entablado un diálogo ecuménico con las iglesias católica y ortodoxa oriental sobre los problemas de la época de Dióscoro. En mayo de 1973, el Papa Shenouda III de Alejandría visitó al Papa Pablo VI en Roma y declaró una fe común en la naturaleza de Cristo, el problema que causó el cisma de la iglesia en el Concilio de Calcedonia . [10] Se llegó a una declaración similar entre las iglesias orientales y ortodoxas orientales en 1990 en Ginebra , en la que ambas coincidieron en la condena de las "herejías" nestoriana y eutiquiana y en el rechazo de las interpretaciones de los concilios ecuménicos que no concuerdan plenamente con los Horos. de ElTercer Concilio Ecuménico y la carta (433) de Cirilo de Alejandría a Juan de Antioquía. [11] También acordaron levantar los anatemas y condenas del pasado. [12] En el verano de 2001, los Patriarcados copto ortodoxo y griego ortodoxo de Alejandría acordaron reconocer mutuamente los bautismos realizados en las iglesias de cada uno. [13]
Referencias [ editar ]
- ^ a b "Conmemoraciones de Tout 7" . Red de la Iglesia Copta Ortodoxa . Consultado el 8 de enero de 2013 .
- ^ a b c Encyclopædia Britannica , Micropædia v. 4, pág. 112. Chicago: Encyclopædia Britannica, Inc., 1998. ISBN 0-85229-633-9 .
- ^ a b Chapman, John. "Eutyches". La enciclopedia católica vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company, 1909. 6 de febrero de 2019
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público . - ^ a b c Bright, W., "Dioscorus (1), patriarca de Alejandría", Diccionario de biografía cristiana , (Henry Wace, ed.), Londres. John Murray, 1911 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ a b "Interpretaciones coptas del Cuarto Concilio Ecuménico" (PDF) . Nuestra Señora de Zeitun Online . Consultado el 8 de enero de 2013 .
- ^ Richard Price y Michael Gaddis, Los actos del Concilio de Calcedonia , vol. 1 (Liverpool University Press, 2005; ISBN 0-85323-039-0 ), pág. 190
- ↑ a b Romanides, John S. (1994). "Consulta ortodoxa y ortodoxa oriental" . Romanity.org . Consultado el 29 de diciembre de 2012 .
- ^ Obispo Angaelos, HG "El altar en medio de Egipto" . Coptichymns.net. Archivado desde el original el 29 de junio de 2012.
- ^ Davis, SJ , Leo Donald (1990). Los primeros siete concilios ecuménicos (325–787): su historia y teología (Theology and Life Series 21) . Collegeville, MN: Michael Glazier / Liturgical Press. págs. 342 . ISBN 978-0-8146-5616-7. OCLC 21906084 .
- ^ Mikhail, Mikhail E. (2012). "Su Santidad el Papa Shenouda III" . Red de la Iglesia Copta Ortodoxa . Consultado el 8 de enero de 2013 .
- ^ "Segunda declaración acordada" . Unidad ortodoxa. 1990. Archivado desde el original el 7 de febrero de 2012.
- ^ "Notas" (PDF) . Nuestra Señora de Zeitun Online . Consultado el 8 de enero de 2013 .
- ^ "Iglesia de Alejandría (copta)" . Wiki ortodoxo . Consultado el 8 de enero de 2013 .
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .Fuentes [ editar ]
- Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 dC La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
- San Dioscoro, 25 ° Papa de Alejandría .
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