Teoría del mandato divino
La teoría del mandato divino (también conocida como voluntarismo teológico ) [1] [2] es una teoría metaética que propone que el estado de una acción como moralmente bueno es equivalente a si Dios lo ordena . La teoría afirma que lo que es moral está determinado por los mandatos de Dios y que para que una persona sea moral debe seguir los mandatos de Dios. Los seguidores de las religiones monoteístas y politeístas en tiempos antiguos y modernos a menudo han aceptado la importancia de los mandamientos de Dios para establecer la moralidad.
Se han presentado numerosas variantes de la teoría: históricamente, figuras como San Agustín , Duns Scotus , Guillermo de Ockham y Søren Kierkegaard han presentado varias versiones de la teoría del mandato divino; más recientemente, Robert Merrihew Adams ha propuesto una "teoría modificada del mandato divino" basada en la omnibenevolencia de Dios en la que la moralidad está vinculada a las concepciones humanas del bien y el mal. Paul Copan ha argumentado a favor de la teoría desde un punto de vista cristiano, y la teoría de la motivación divina de Linda Trinkaus Zagzebski propone que las motivaciones de Dios, más que los mandatos, son la fuente de la moralidad.
Se han propuesto desafíos semánticos a la teoría del mandato divino; el filósofo William Wainwright argumentó que ser ordenado por Dios y ser moralmente obligatorio no tienen un significado idéntico, lo que creía que dificultaría la definición de obligación. También sostuvo que, dado que la teoría del mandato divino requiere el conocimiento de Dios para la moralidad, los ateos y los agnósticos no podrían ser morales; vio esto como una debilidad de la teoría. Otros han desafiado la teoría por motivos modales argumentando que, incluso si el mandato de Dios y la moralidad se correlacionan en este mundo, es posible que no lo hagan en otros mundos posibles. Además, el dilema de Eutifrón , propuesto por primera vez por Platón(en el contexto de la religión griega politeísta), presentó un dilema que amenazaba con resultar en la arbitrariedad moral de la moralidad misma, o en la irrelevancia de Dios para la moralidad. La teoría del mandato divino también ha sido criticada por su aparente incompatibilidad con la omnibenevolencia de Dios, la autonomía moral y el pluralismo religioso , aunque algunos académicos han intentado defender la teoría de estos desafíos.
Filósofos como Guillermo de Ockham ( c. 1287–1347 ), San Agustín (354–430), Duns Scotus ( c. 1265–1308 ) y Juan Calvino (1509–1564) han presentado varias formas de la teoría del mandato divino. La teoría generalmente enseña que la verdad moral no existe independientemente de Dios y que los mandatos divinos determinan la moralidad. Las versiones más fuertes de la teoría afirman que el mandato de Dios es la única razón por la que una buena acción es moral, mientras que las versiones más débiles presentan el mandato divino como un componente vital dentro de una razón mayor. [3] La teoría afirma que las buenas acciones son moralmente buenas como resultado del mandato divino, y muchaslos creyentes religiosos suscriben alguna forma de teoría del mandato divino. [4] Debido a estas premisas, los adherentes creen que la obligación moral es la obediencia a los mandamientos de Dios; lo que es moralmente correcto es lo que Dios desea. [5]
La teoría del mandato divino se presenta en la ética de muchas religiones contemporáneas, incluido el judaísmo , el islam , la fe bahá'í y el cristianismo , y también se presenta en numerosas religiones politeístas . [6] En la antigua Atenas , los ciudadanos solían sostener que la verdad moral estaba ligada directamente a los mandatos divinos, y la piedad religiosa era casi equivalente a la moralidad. [7] Aunque el cristianismo no implica la teoría del mandato divino, la gente comúnmente asocia los dos. DCT puede ser una teoría plausible para los cristianos porque la concepción tradicional de Dios como el creadordel universo es paralela a la idea de que él creó las verdades morales. La teoría está respaldada por la visión cristiana de que Dios es todopoderoso porque esto implica que Dios crea verdades morales, en lugar de verdades morales que existen independientemente de él, lo que parece incompatible con su omnipotencia . [3]
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