Ein Sof
Ein Sof , o Eyn Sof ( / eɪ n s ɒ f / , hebreo : אֵין סוֹף ʾēyn sōf ; que significa "infinito", literalmente "sin fin"), en Cabalá , se entiende como Dios antes de cualquier automanifestación en el producción de cualquier reino espiritual , probablemente derivado del término de Solomon ibn Gabirol ( c. 1021 - c. 1070), "el Eterno" ( she-en lo tiklah ). Ein Sof puede traducirse como "interminable", "(no hay) final", o infinito. [1] Fue utilizado por primera vez por Azriel ( c. 1160 - c. 1238), quien, compartiendo la creencia neoplatónica de que Dios no puede tener deseo, pensamiento, palabra o acción, enfatizó la negación de cualquier atributo. Del Ein Sof, nada (" Ein ") puede ser captado ("Sof"-limitación). Es el origen del Ohr Ein Sof , la "Luz Infinita" del paradójico autoconocimiento divino, anulado dentro del Ein Sof anterior a la creación. En la Cábala luriánica , el primer acto de creación, el Tzimtzum auto "retirada" de Dios para crear un "espacio vacío", tiene lugar desde allí.En el judaísmo jasídico, el Tzimtzum es sólo el ocultamiento ilusorio del Ohr Ein Sof, dando lugar al panenteísmo monista . En consecuencia, el jasidismo se enfoca en la esencia divina de Atzmus , enraizada más arriba en la Divinidad que el Ein Sof, que se limita a la infinitud y se refleja en la esencia ( etzem ) de la Torá y el alma. [ cita requerida ]
Antes de que Él diera forma alguna al mundo, antes de que Él produjera alguna forma, Él estaba solo, sin forma y sin semejanza con nada más. ¿Quién entonces puede comprender cómo era Él antes de la Creación? Por lo tanto, está prohibido prestarle cualquier forma o semejanza, o incluso llamarlo por su nombre sagrado, o indicarlo con una sola letra o un solo punto... Pero después de crear la forma del Hombre Celestial , usó Él como un carro donde descender, y Él desea ser llamado según Su forma, que es el nombre sagrado "YHWH". [2]
En otras palabras, "Ein Sof" significa "el ser sin nombre". En otro pasaje, el Zohar reduce el término a " Ein " (inexistente), porque Dios trasciende tanto el entendimiento humano como para ser prácticamente inexistente. [3]
Además del Sefer Yetzirah y el Zohar , los pensadores místicos judíos de la Edad Media , como Isaac el Ciego y Azriel , han formulado otras explicaciones bien conocidas de la relación entre Ein Sof y todas las demás realidades y niveles de realidad . [4] Judah Ḥayyaṭ, en su comentario Minḥat Yehudah sobre Ma'areket Elahut, da la siguiente explicación del término "Ein Sof":
Cualquier nombre de Dios que se encuentre en la Biblia no puede aplicarse a la Deidad antes de Su automanifestación en la Creación, porque las letras de esos nombres se produjeron solo después de la emanación. . . . Además, un nombre implica una limitación en su portador; y esto es imposible en conexión con el "Ein Sof".
Según Gershom Scholem , el Ein Sof es el emanador de las diez sefirot . Las sefirot son emanaciones de energía que se encuentran en el Árbol de la Vida cabalístico . [4] Ein Sof, el Atik Yomin (" Anciano de los Días "), emana las sefirot hacia el útero cósmico del Ayin de una manera que resulta en el universo creado. Las tres letras que componen la palabra "Ayin" (אי״ן), indican las tres primeras sefirot puramente intelectuales, que preceden a cualquier emoción o acción. [5] El orden de devolución se puede describir como: [ cita requerida ]
