Ekajaṭī o Ekajaṭā, (sánscrito: " Mujer con una trenza "; Wylie : ral gcig ma : alguien que tiene un nudo de cabello), [1] también conocida como Māhacīnatārā , [2] es una de las 21 Taras . Ekajati es uno de los protectores más poderosos y feroces de la mitología budista Vajrayana . [1] [3] Según las leyendas tibetanas [ cita requerida ] , su ojo derecho fue perforado por el maestro tántrico Padmasambhava para que ella pudiera ayudarlo de manera mucho más efectiva a subyugar a los demonios tibetanos.
Ekajati también se conoce como " Blue Tara ", Vajra Tara o " Ugra Tara ". [1] [3] Generalmente se la considera una de las tres principales protectoras de la escuela Nyingma junto con Rāhula y Vajrasādhu ( Wylie : rdo rje legs pa ).
A menudo, Ekajati aparece como liberadora en el mandala de la Tara Verde. Junto con eso, sus poderes atribuidos están eliminando el miedo a los enemigos, difundiendo alegría y eliminando obstáculos personales en el camino hacia la iluminación .
Ekajati es la protectora de los mantras secretos y "como la madre de todos" representa la unidad última. Como tal, su propio mantra también es secreto. Ella es la protectora más importante de las enseñanzas Vajrayana , especialmente los Tantras Internos y las termas . Como protectora del mantra, ayuda al practicante a descifrar los códigos dakini simbólicos y determina adecuadamente los momentos y circunstancias apropiados para revelar las enseñanzas tántricas. Debido a que se da cuenta por completo de los textos y mantras bajo su cuidado, le recuerda al practicante su preciosidad y secreto. [4] Düsum Khyenpa, primer Karmapa Lama meditó sobre ella en la primera infancia.
Según Namkhai Norbu , Ekajati es el principal guardián de las enseñanzas Dzogchen y es "una personificación de la naturaleza esencialmente no dual de la energía primordial". [5]
Dzogchen es la enseñanza más celosamente guardada en el budismo tibetano, de la cual Ekajati es un guardián principal como se mencionó anteriormente. Se dice que Sri Singha (sánscrito: Śrī Siṃha ) mismo le confió las enseñanzas de la "Esencia del corazón" ( Wylie : snying thig ) a su cuidado. Al gran maestro Longchenpa , quien inició la diseminación de ciertas enseñanzas Dzogchen, Ekajati ofreció una guía inusualmente personal. En su trigésimo segundo año, Ekajati se apareció a Longchenpa, supervisando cada detalle ritual de la Esencia del Corazón del empoderamiento de las Dakinis , insistiendo en el uso de una pluma de pavo real y removiendo la palangana innecesaria. Cuando Longchenpa realizó el ritual, asintió con la cabeza en señal de aprobación, pero corrigió su pronunciación. Cuando recitó el mantra, Ekajati lo amonestó diciendo: "Imítame", y lo cantó con una melodía extraña y armoniosa en el idioma de la dakini. Más tarde apareció en la reunión y bailó alegremente, proclamando la aprobación de Padmasambhava y las dakinis. [6]
Origen
Ekajaṭī se encuentra tanto en el panteón budista como en el hindú; La mayoría de las veces se afirma que se originó en el panteón budista, pero algunos estudiosos argumentan que esto no es necesariamente así. [7] [8] Además, se cree que Ekajaṭī se originó en el Tíbet y fue introducido desde allí a Nalanda en el siglo VII por (el tántrico) Nagarjuna. [2]
Parece que, al menos en algunos contextos, se la trata como una emanación de Akshobhya . [9]
Iconografía
Puede tener la piel de color rojo oscuro o azul oscuro, con un moño rojo alto ("la que tiene un solo moño" es otro de sus títulos). Tiene una cabeza, un pecho, dos brazos y un solo ojo. Sin embargo, también se la puede representar con más partes del cuerpo; hasta doce cabezas y veinticuatro brazos, con diferentes atributos tántricos (espada, kukuri , phurba , hacha de loto azul, vajra )
En otra forma, su cabello está arreglado en el mismo moño con un rizo turquesa en la frente. Esta y sus otras características significan su ardiente lealtad al no-dualismo . El ojo único de Ekajati mira hacia el espacio incesante, un solo colmillo atraviesa los obstáculos, un solo pecho "nutre a los practicantes supremos como [sus] hijos". Está desnuda, como la conciencia misma, excepto por una prenda de nubes blancas y piel de tigre alrededor de su cintura. La piel de tigre es el atuendo del siddha realizado , lo que significa iluminación intrépida. Está adornada con serpientes y una guirnalda de cabezas humanas . En algunas representaciones, ella se para sobre una sola pierna. Su cuerpo es de color oscuro, marrón o azul profundo. Ella se para sobre un mandala llameante de forma triangular, que representa el despertar completo. Está rodeada por un temible séquito de demonios mamo, que cumplen sus órdenes en apoyo de las enseñanzas secretas, y emana un séquito de cien feroces lobos de hierro de su mano izquierda. Para los practicantes desanimados o perezosos, ella está comprometida a ser "una flecha de conciencia" para despertarlos y refrescarlos. Para los practicantes desafiantes o irrespetuosos, ella es iracunda y amenazante, comprometida a matar sus egos y llevarlos al dharmakaya, o la realización última misma. Ella sostiene en su mano derecha el corazón rojo eviscerado que gotea de aquellos que han traicionado sus votos Vajrayana. [4]
En su forma más común, sostiene un hacha, un drigug (cuchilla) o khatvanga (bastón tántrico) y una copa de calavera en sus manos. En su moño hay una imagen de Akshobhya .
Su comportamiento expresa determinación. Con el pie derecho, pisa cadáveres, símbolo del ego . Su risa vajra deja al descubierto una lengua partida o una lengua bífida y un solo diente. Está adornada con un collar de calavera y un tigre y una piel humana. Está rodeada de llamas que representan la sabiduría.
Cuando Ekajati se les aparece a los yoguis en las hagiografías, se pone especialmente furiosa. Habla con chillidos agudos y penetrantes, su ojo hirviendo mientras rechina su colmillo. A veces, parece tener el doble de tamaño humano, blandiendo armas y servida por brujas empapadas de sangre.
Troma Tantra
El 'Troma Tantra' o el 'Ngagsung Tromay Tantra', también conocido como el 'Ekajaṭĭ Khros Ma'i rGyud', se centra en los ritos del protector, Ekajati y se subsume dentro del Vima Nyingtig . [10]
Referencias
- ↑ a b c d Alice Getty (1998). Los dioses del budismo del norte: su historia e iconografía . Mensajero. págs. 125-126. ISBN 978-0-486-25575-0.
- ^ a b El cuerpo alquímico: tradiciones de Siddha en la India medieval por David Gordon White. pág. 65
- ^ a b Michael York (2005). Teología pagana: el paganismo como religión mundial . Prensa de la Universidad de Nueva York. págs. 121-123. ISBN 978-0-8147-9708-2.
- ^ a b Aliento cálido de Dakini: el principio femenino en el budismo tibetano por Judith Simmer-Brown. pág 276
- ^ Namkhai Norbu (1986). El cristal y el camino de la luz . Londres: Routledge & Kegan Paul. ISBN 1-55939-135-9.
- ^ Aliento cálido de Dakini: el principio femenino en el budismo tibetano por Judith Simmer-Brown. pág 278
- ^ "La diosa Mahācīnakrama-Tārā (Ugra-Tārā) en el tantrismo budista e hindú" por Gudrun Bühnemann . Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , Universidad de Londres, vol. 59, núm. 3 (1996), págs. 472
- ^ Kooij, furgoneta RK. 1974. "Algunos datos iconográficos del Kalikapurana con especial referencia a Heruka y Ekajata", en JE van Lohuizen-de Leeuw y JMM Ubaghs (ed.), Arqueología del sur de Asia, 1973. Documentos de la segunda conferencia internacional de arqueólogos del sur de Asia celebrada en la Universidad de Amsterdam. Leiden: EJ Brill, 1974 pág. 170.
- ^ "El culto de Jvālāmālinī y las primeras imágenes de Jvālā y Śyāma". por S. Settar. Artibus Asiae, vol. 31, núm. 4 (1969), págs.309
- ^ Thondup, Tulku y Harold Talbott (Editor) (1996). Maestros de meditación y milagros: Vidas de los grandes maestros budistas de la India y el Tíbet . Boston, Massachusetts, EE.UU .: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 (papel alcalino); ISBN 1-56957-134-1 , p. 362
enlaces externos
- Ekajati (protector) en HimalayanArt.com - una imagen excelente de un tanka de Ekajati