Mundamala ( sánscrito : मुण्डमाला , muṇḍamālā), también llamado kapalamala o rundamala, es una guirnalda de cabezas y / o cráneos humanos cortados, en la iconografía hindú y la iconografía budista tibetana . En el hinduismo, lo mundamala es una característica de los aspectos temibles de la Madre Divina Hindú ; mientras que en el budismo, es usado por deidades iracundas del budismo tibetano.
Iconografía hindú
Diosas temibles
Lo mundamala se encuentra a menudo en la iconografía de las Mahavidyas , un grupo de diez temibles diosas tántricas. [1] Kali , la principal Mahavidya, a menudo lleva una guirnalda de cabezas recién cortadas. La sangre de su guirnalda sangrante baña su cuerpo. El número de cabezas en el mundamala generalmente se describe como cincuenta. [2] Otras Mahavidyas como Tara , Chhinnamasta , Bhairavi , Dhumavati y Matangi se representan o al menos se describen usando mundamalas; la diosa también puede sostener una cabeza cortada o un cráneo ( kapala ) en su mano. [3] [4] [5] [6] [7] En la descripción de Bhairavi, se dice que las cabezas están tan frescas que vomitan sangre sobre sus pechos. [8]
Otra diosa feroz que se representa a menudo con el mundamala es Chamunda . [9]
Shiva
El dios Shiva y sus feroces manifestaciones a menudo se representan vistiendo el mundamala; Shiva está cubierto de cenizas y lo adornan calaveras. [10] Las pinturas de Pahari a menudo muestran a la familia de Shiva haciendo mundamalas. El hijo de Shiva, Kartikeya, lo ayuda a él oa su consorte Parvati a entregar una cabeza, mientras este último las enhebra. Otra escena muestra a los padres haciendo la mundamala, mientras Kartikeya y su hermano Ganesha juegan cerca. [11] [12]
La feroz manifestación de Shiva, Bhairava ("El Terrible") así como las diversas formas de Bhairava como Vatuk-Bhairava están representadas vistiendo el mundamala. [13] Otras formas feroces de Shiva con los mundamalas incluyen Virabhadra , Gajasurasamhara ("Asesino del demonio elefante") y el Aghoramurti de ocho brazos . [14] [15] [16]
Simbolismo
Las cincuenta o cincuenta y dos cabezas o cráneos en el mundamala se describen para simbolizar las letras del alfabeto sánscrito en la iconografía de Kali, lo que significa que el portador Kali como sabda Brahman , la Realidad Última reconocida como Sonido y el sonido primordial de la sílaba sagrada Om . [17] Otra interpretación vincula el mundamala que simboliza las cabezas de enemigos y demonios asesinados por la diosa portadora en la batalla. [4] Se dice que lo mundamala en el contexto de la iconografía de Chhinnamasta significa su victoria sobre el Tiempo y el miedo a la Muerte. [18]
En la iconografía de Shiva, lo mundamala representa los ciclos continuos de creación y destrucción de la existencia humana. [10]
Iconografía budista
Varias deidades iracundas , incluidos los dharmapalas , visten el mundamala, una corona de cinco calaveras y pieles humanas o de animales. [19] Las manifestaciones de Akshobhya son generalmente temibles y se representan con el mundamala, así como con cráneos y serpientes. Estos incluyen Acala , Heruka , Chakrasamvara y Yamantaka . [20] Mahakala , que adoptó del hindú Shiva también viste el mundamala. [21] Hevajra y sus terribles emanaciones también adoran lo mundamala. [22]
Airadas diosas budistas como Marichi , Vajravarahi , Guhyeshvari y dakinis se representan vistiendo el mundamala. [23] [24] [25]
Los budistas identifican a la Kumari , una niña adorada como diosa en Nepal, con Vajravarahi. Ella usa un mundamala plateado que significa su identidad como Vajravarahi y su naturaleza feroz. [26]
Como en la iconografía hindú, el mundamala simboliza el alfabeto sánscrito también en la iconografía budista. [27] En la iconografía de Chakrasamvara, simboliza el "abandono de las apariencias fenomenales", así como su unión con su consorte Vajravarahi (cuando se representa con él). [28]
Notas
- ^ Kinsley p. 63
- ^ Kinsley págs. 67-8
- ^ Kinsley p. 98
- ^ a b Kinsley pág. 153
- ^ Kinsley p. 167
- ^ Kinsley p. 180
- ^ Kinsley p. 246
- ^ Kinsley p. 171
- ^ Arte; Pal, Pratapaditya (1985). Art of Nepal: A Catalog of the Los Angeles County Museum of Art Collection . LACMA en asociación con University of California Press. págs. S32. ISBN 9780520054073.
- ^ a b Daniélou, Alain (1991). Los mitos y dioses de la India: el trabajo clásico sobre el politeísmo hindú de la serie Princeton Bollingen . Inner Traditions / Bear & Co. págs. 218 . ISBN 9780892813544.
- ^ Tormenta p. 293
- ^ Panthey, Saroj (1987). Iconografía de Śiva en pinturas Pahāṛī . Publicaciones Mittal. pag. 61. ISBN 9788170990161.
- ^ Rao p. 177, 179
- ^ Rao p. 153
- ^ Rao p. 186
- ^ Rao p. 200-1
- ^ Kinsley págs. 88-9
- ^ Benard p. 105
- ^ Huntington p. 491
- ^ Donaldson págs. 219-222, 230
- ^ Donaldson p. 230
- ^ Huntington p. 455
- ^ Donaldson págs. 304, 322
- ^ Huntington p. 238
- ^ Huntington p. 272
- ^ Huntington p. 417
- ^ Huntington p. 242
- ^ Huntington págs. 270, 272
Referencias
- Kinsley, David R. (1997). Visiones tántricas de lo divino femenino: los diez Mahāvidyās . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-20499-7.
- Benard, Elisabeth Anne (2000). Chinnamastā: La terrible diosa tántrica budista e hindú . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1748-7.
- Tormenta, María (2013). Cabeza y corazón: valor y autosacrificio en el arte de la India . Nueva Delhi: Routledge. ISBN 978-0-415-81246-7.
- Rao, TA Gopinatha (1916). Elementos de la iconografía hindú . 2: Parte I. Madrás: Imprenta de leyes. OCLC 630452416 .
- Donaldson, Thomas E. (1 de enero de 2001). Iconografía de la Escultura Budista de Orissa: Texto . Publicaciones Abhinav. ISBN 9788170174066.
- Huntington, John C .; Bangdel, Dina (1 de enero de 2003). El círculo de la dicha: arte de meditación budista . Publicaciones de Serindia, Inc. ISBN 9781932476019.