Ein Sof
Ein Sof , o Eyn Sof ( / eɪ n s ɒ f / , hebreo : אֵין סוֹף 'ēyn SOF ; significa "infinita", literalmente "sin fin"), en la Cabalá , se entiende como Dios antes de cualquier auto-manifestación en la producción de cualquier reino espiritual , probablemente derivado del término de Salomón ibn Gabirol ( c. 1021 - c. 1070), "el Infinito" ( she-en lo tiklah ). Ein Sof puede traducirse como "interminable", "(no hay) fin", oinfinito . [1] Fue utilizado por primera vez por Azriel ( c. 1160 - c. 1238), quien, compartiendo la creencia neoplatónica de que Dios no puede tener deseo, pensamiento, palabra o acción, enfatizó en él la negación de cualquier atributo. Del Ein Sof, nada (" Ein ") puede ser captado (limitación "Sof"). Es el origen del Ohr Ein Sof , la "Luz Infinita" del autoconocimiento divino paradójico, anulado dentro del Ein Sof antes de la creación. En la Cabalá luriánica , el primer acto de la creación, el "retiro" de Dios en el Tzimtzum para crear un "espacio vacío", tiene lugar desde allí. EnJudaísmo jasídico , el Tzimtzum es solo el ocultamiento ilusorio del Ohr Ein Sof, dando lugar al panenteísmo monista . En consecuencia, el jasidismo se centra en la esencia divina de Atzmus , arraigada más en la Deidad que el Ein Sof, que se limita a la infinitud y se refleja en la esencia ( etzem ) de la Torá y el alma. [ cita requerida ]
Antes de dar cualquier forma al mundo, antes de producir cualquier forma, estaba solo, sin forma y sin semejanza con ninguna otra cosa. Entonces, ¿quién puede comprender cómo era Él antes de la Creación? De ahí que esté prohibido prestarle cualquier forma o semejanza, o incluso llamarle por Su nombre sagrado, o indicarle con una sola letra o un solo punto ... Pero después de que creó la forma del Hombre celestial , usó él como un carro por el cual descender, y desea ser llamado según Su forma, que es el nombre sagrado "YHWH". [2]
En otras palabras, "Ein Sof" significa "el ser sin nombre". En otro pasaje, el Zohar reduce el término a " Ein " (inexistente), porque Dios trasciende tanto el entendimiento humano que es prácticamente inexistente. [3]
Además del Sefer Yetzirah y el Zohar , los pensadores místicos judíos de la Edad Media , como Isaac el Ciego y Azriel, han formulado otras conocidas explicaciones de la relación entre Ein Sof y todas las demás realidades y niveles de realidad . [4] Judah Ḥayyaṭ, en su comentario Minḥat Yehudah sobre el Ma'areket Elahut, da la siguiente explicación del término "Ein Sof":
Cualquier nombre de Dios que se encuentre en la Biblia no se puede aplicar a la Deidad antes de Su automanifestación en la Creación, porque las letras de esos nombres se produjeron solo después de la emanación. . . . Además, un nombre implica una limitación en su portador; y esto es imposible en conexión con el "Ein Sof".
Según Gershom Scholem , el Ein Sof es el emanador de las diez sefirot . Las sefirot son emanaciones de energía que se encuentran en el árbol de la vida cabalístico . [4] Ein Sof, el Atik Yomin (" Anciano de los días "), emana las sefirot en el útero cósmico del Ayin de una manera que da como resultado el universo creado. Las tres letras que componen la palabra "Ayin" (אי״ן), indican las primeras tres sefirot puramente intelectuales, que preceden a cualquier emoción o acción. [5] El orden de devolución se puede describir como: [ cita requerida ]
