La cosmología religiosa es una explicación del origen, la evolución y el destino final del universo, desde una perspectiva religiosa. Esto puede incluir creencias sobre el origen en la forma de un mito de la creación , evolución posterior, forma organizativa actual y naturaleza, y destino final. Hay varias tradiciones en la religión o la mitología religiosa que afirman cómo y por qué todo es como es y el significado de todo. Las cosmologías religiosas describen la distribución espacial del universo en términos del mundo en el que la gente habitualmente habita, así como otras dimensiones, como las siete dimensiones de la religión; estos son rituales, vivenciales y emocionales, narrativos y míticos, doctrinales, éticos, sociales y materiales. [1]
Las mitologías religiosas pueden incluir descripciones de un acto o proceso de creación por parte de una deidad creadora o un panteón más grande de deidades, explicaciones de la transformación del caos en orden o la afirmación de que la existencia es una cuestión de transformaciones cíclicas sin fin. La cosmología religiosa se diferencia de una cosmología estrictamente científica informada por los resultados del estudio de la astronomía y campos similares, y puede diferir en las conceptualizaciones de la estructura física del mundo y el lugar en el universo, su creación y pronósticos o predicciones sobre su futuro.
El alcance de la cosmología religiosa es más inclusivo que una cosmología estrictamente científica (cosmología física ) en el sentido de que la cosmología religiosa no se limita a la observación experiencial, la prueba de hipótesis y las propuestas de teorías; por ejemplo, la cosmología religiosa puede explicar por qué todo es como es o parece ser como es y prescribir lo que los humanos deberían hacer en contexto. Las variaciones en la cosmología religiosa incluyen las del budismo indio , hindú y jainista ; las creencias religiosas de China, el budismo chino , el taoísmo y el confucianismo , el sintoísmo de Japón y las creencias de las religiones abrahámicas , como el judaísmo , el cristianismo y el islam . Las cosmologías religiosas se han convertido a menudo en lógicas formales de sistemas metafísicos , como el platonismo , el neoplatonismo , el gnosticismo , el taoísmo , la cábala , el wuxing o la gran cadena del ser .
Abrahámico
Judaísmo y cristianismo
Cosmología bíblica
El universo de los antiguos israelitas estaba formado por una tierra plana en forma de disco que flotaba sobre el agua, el cielo arriba, el inframundo abajo. [2] Los seres humanos habitaban la tierra durante la vida y el inframundo después de la muerte, y el inframundo era moralmente neutral; [3] sólo en la época helenística (después del 330 a. C.) los judíos empezaron a adoptar la idea griega de que sería un lugar de castigo por las fechorías y que los justos disfrutarían de una vida futura en el cielo. [4] También en este período, la antigua cosmología de tres niveles fue ampliamente reemplazada por el concepto griego de una tierra esférica suspendida en el espacio en el centro de varios cielos concéntricos . [2]
Ex nihilo
La creencia de que Dios creó la materia se llama creatio ex nihilo . Es la ortodoxia aceptada de la mayoría de las denominaciones del judaísmo y el cristianismo. La mayoría de las denominaciones del cristianismo y el judaísmo creen que un solo Dios increado fue responsable de la creación del cosmos.
islam
El Islam enseña que Dios creó el universo, incluido el entorno físico de la Tierra y los seres humanos. El objetivo más elevado es visualizar el cosmos como un libro de símbolos para la meditación y la contemplación para la elevación espiritual o como una prisión de la que el alma humana debe escapar para alcanzar la verdadera libertad en el viaje espiritual hacia Dios. [6]
A continuación, hay algunas otras citas del Corán sobre cosmología.
"Y los cielos que construimos con fuerza, y de hecho, somos [su] expansor". ( 51:47 ) Sahih Internacional
"¿No ven los incrédulos que los cielos y la tierra estaban unidos (como una unidad de la creación), antes de que los partiéramos? Hicimos del agua todo ser viviente. ¿No creerán entonces?" ( 21:30 ) Traducción de Yusuf Ali
"El día que enrollemos los cielos como un pergamino enrollado para libros (completado), - así como produjimos la primera creación, así produciremos una nueva: una promesa que hemos asumido: verdaderamente la cumpliremos". ( 21: 104 ) Traducción de Yusuf Ali
Ampliando la creencia de que la creación ocurrió durante un período de seis días, el pensador musulmán Nasir Khusraw escribe que la creación ocurre en seis ciclos, demarcados por la llegada de los mensajeros de Dios ( ṣāḥibān-i adwār ). Esto culmina con la llegada del Señor de la Resurrección ( Qāʾim al-Qiyāma ), que representa el séptimo día, cuando el mundo saldrá de la oscuridad y la ignorancia y “entrará en la luz de su Señor” (Corán 39:69). Su era, a diferencia de la de los enunciadores de la revelación divina ( nāṭiqs ), antes de él, no es una en la que Dios prescribe que la gente trabaje, sino que es una era de recompensa para aquellos "que trabajaron en cumplimiento del mandato (de los Profetas) y con conocimiento ”. [7]
indio
Budismo
En el budismo , como en otras religiones indias, no hay un principio ni un final definitivos para el universo. Considera que toda la existencia es eterna y cree que no hay un dios creador. [8] [9] El budismo considera que el universo es impermanente y siempre cambiante. Esta cosmología es la base de su teoría Samsara , que evolucionó con el tiempo los detalles mecanicistas sobre cómo funciona la rueda de la existencia mundana durante los ciclos interminables de renacimiento y redención. [10] En las primeras tradiciones budistas, la cosmología de Saṃsāra constaba de cinco reinos a través de los cuales se reciclaba la rueda de la existencia. [11] Esto incluía infiernos ( niraya ), fantasmas hambrientos ( pretas ), animales ( tiryak ), humanos ( manushya ) y dioses ( devas , celestial). [11] [10] [12] En las últimas tradiciones, esta lista creció a una lista de seis reinos de renacimiento, agregando semidioses ( asuras ). [11] [13] Los "reinos fantasmas hambrientos, celestiales e infernales" formulan respectivamente las esferas ritual, literaria y moral de muchas tradiciones budistas contemporáneas. [11] [10]
Según Akira Sadakata, la cosmología budista es mucho más compleja y utiliza números extraordinariamente mayores que los que se encuentran en las tradiciones hindúes védicas y posvédicas. [14] También comparte muchas ideas y conceptos, como los del Monte Meru. [15] [16] El pensamiento budista sostiene que los seis reinos cosmológicos están interconectados, y todo el mundo realiza un ciclo de vida tras vida, a través de estos reinos, debido a una combinación de ignorancia, deseos y karma intencionado , o acciones éticas y no éticas. [11] [10]
hindú
La cosmología hindú, como la budista y la cosmología jainista, considera que toda existencia es cíclica. [17] [18] Con sus raíces antiguas, los textos hindúes proponen y discuten numerosas teorías cosmológicas. La cultura hindú acepta esta diversidad en las ideas cosmológicas y ha carecido de un único punto de vista obligatorio incluso en su escritura védica más antigua conocida, el Rigveda . [19] Las teorías alternativas incluyen un universo creado y destruido cíclicamente por dios, o diosa, o ningún creador en absoluto, o un huevo o útero de oro ( Hiranyagarbha ), o una multitud de universos auto-creados con enormes longitudes y escalas de tiempo. [19] [20] [21] La literatura védica incluye una serie de especulaciones cosmológicas, una de las cuales cuestiona el origen del cosmos y se llama Nasadiya sukta :
Ni el ser (sat) ni el no ser eran todavía. ¿Qué se ocultó?
¿Y donde? ¿Y bajo la protección de quién? ... ¿Quién sabe realmente?
¿Quién puede declararlo? ¿De dónde nació y de dónde vino esta creación?
Los devas (dioses) nacieron después de la creación de este mundo,
entonces , ¿ quién sabe de dónde vino a existir? Nadie puede saber de dónde
ha surgido la creación y si la ha producido o no.
Quien lo contempla en los cielos más altos,
solo Él lo sabe o tal vez no lo sabe ".- Rig Veda 10. 129 [22] [23] [24]
El tiempo se conceptualiza como un Yuga cíclico con billones de años. [25] En algunos modelos, el monte Meru juega un papel central. [26] [27]
Más allá de su creación, la cosmología hindú postula teorías divergentes sobre la estructura del universo, desde ser 3 lokas hasta 12 lokas (mundos) que juegan un papel en sus teorías sobre el renacimiento, el samsara y el karma . [28] [29] [30]
Las complejas especulaciones cosmológicas que se encuentran en el hinduismo y otras religiones indias , afirma Bolton, no son únicas y también se encuentran en las mitologías griega, romana, irlandesa y babilónica, donde cada época se vuelve más pecaminosa y de sufrimiento. [31] [32]
Jain
La cosmología jainista considera al loka , o universo, como una entidad no creada, que existe desde el infinito, sin principio ni fin. [33] Los textos jainistas describen la forma del universo como similar a la de un hombre de pie con las piernas abiertas y el brazo apoyado en la cintura. Este Universo, según el jainismo, es estrecho en la parte superior, ancho en el medio y una vez más se vuelve ancho en la parte inferior. [34]
Mahāpurāṇa de Ācārya Jinasena es famoso por esta cita:
Algunos necios declaran que un creador hizo el mundo. La doctrina de que el mundo fue creado está mal aconsejada y debe rechazarse. Si Dios creó el mundo, ¿dónde estaba antes de la creación? Si dices que era trascendente entonces y no necesitaba apoyo, ¿dónde está ahora? ¿Cómo pudo Dios haber hecho este mundo sin materia prima? Si dices que él hizo esto primero, y luego el mundo, te enfrentas a una regresión sin fin.
chino
Hay un "universo primordial" Wuji (filosofía) y Hongjun Laozu , agua o qi . [35] [36] Se transformó en Taiji y luego se multiplicó en todo lo que se conoce como Wuxing . [37] [38] La leyenda de Pangu cuenta que un caos informe se fusionó en un huevo cósmico . Pangu emergió (o despertó) y separó a Yin de Yang con un movimiento de su hacha gigante, creando la Tierra ( Yin turbio ) y el Cielo ( Yang claro ). Para mantenerlos separados, Pangu se interpuso entre ellos y empujó el cielo hacia arriba. Después de la muerte de Pangu, se convirtió en todo.
Gnosticismo
Las enseñanzas gnósticas fueron contemporáneas a las del neoplatonismo. El gnosticismo es una etiqueta imprecisa que abarca tanto concepciones monistas como dualistas. Por lo general, los mundos superiores de Luz, llamados Pleroma o "plenitud", son radicalmente distintos del mundo inferior de la Materia. La emanación del Pleroma y sus divinidades (llamados Aeones ) se describe en detalle en los diversos tratados gnósticos, al igual que la crisis previa a la creación (un equivalente cósmico de la "caída" en el pensamiento cristiano ) de la que surge el mundo material, y la forma en que la chispa divina puede alcanzar la salvación. [39]
Religión serer
La religión de Serer postula que Roog , la deidad creadora, es el punto de partida y conclusión. [40] Como gente agrícola, los árboles juegan un papel importante en la cosmología religiosa y la mitología de la creación de Serer . Los sumos sacerdotes y sacerdotisas de Serer (las Saltigues ) trazan la estrella Sirio , conocida como "Yoonir" en el idioma Serer y algunos de los idiomas Cangin . Esta estrella les permite dar información precisa sobre cuándo los agricultores de Serer deben comenzar a plantar semillas, entre otras cosas relevantes para las vidas de Serer y el país de Serer. "Yoonir" es el símbolo del universo en la cosmología de Serer y la mitología de la creación . [41] [40]
Se ha observado un conjunto similar de creencias relacionadas también con Sirio entre los Dogon de Mali . [42]
Ver también
- Cosmología baháí
- Ronda (Teosofía) de Teosofía basada en el Libro de Dzyan
- Cosmología del libro de Urantia
- Mito de la creación china
- Pueblo Dogon # Creencias astronómicas Dogon
- Mitología griega # Orígenes del mundo y los dioses
- Historia del centro del Universo
- Mito de la creación japonesa
- Creencias y prácticas raelianas # Estructura del Universo
- Somnium Scipionis
- Cosmología zoroástrica
Referencias
- ^ Tucker, Mary Evelyn (1998). "Dimensiones religiosas del confucianismo: cosmología y cultivo" . Filosofía de Oriente y Occidente . 48 (1): 5–45. doi : 10.2307 / 1399924 . ISSN 0031-8221 .
- ↑ a b Aune 2003 , p. 119
- ^ Wright 2002 , págs. 117, 124-125
- ^ Lee 2010 , págs. 77-78
- ^ Zakariya al-Qazwini. ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt (Las maravillas de la creación). Original publicado en 1553 d.C.
- ^ "Cosmología" . Estudios islámicos de Oxford en línea.
- ^ Virani, Shafique N. "Los días de la creación en el pensamiento de Nasir Khusraw". En Nasir Khusraw: ayer, hoy, mañana. Editado por Sarfaroz Niyozov y Ramazan Nazariev, 74-83. Khujand, Tayikistán: Editorial Noshir para el Instituto de Estudios Ismaili y la Academia de Ciencias de la República de Tayikistán, 2005
- ^ Blackburn, Anne M .; Samuels, Jeffrey (2003). Acercándose al Dhamma: Textos y prácticas budistas en el sur y el sudeste de Asia . Pariyatti. págs. 128-146. ISBN 978-1-928706-19-9.
- ^ Harvey, Peter (2013), Introducción al budismo: enseñanzas, historia y prácticas (2ª ed.), Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, págs. 36–38, ISBN 978-0521676748
- ^ a b c d Kevin Trainor (2004). Budismo: la guía ilustrada . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 62–63. ISBN 978-0-19-517398-7.
- ^ a b c d e Jeff Wilson (2010). Saṃsāra y Rebirth, en el budismo . Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / obo / 9780195393521-0141 . ISBN 978-0195393521.
- ^ Robert DeCaroli (2004). Persiguiendo al Buda: las religiones populares indias y la formación del budismo . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 94-103. ISBN 978-0-19-803765-1.
- ^ Akira Sadakata (1997). Cosmología budista: filosofía y orígenes . Editorial Kōsei 佼 成 出版社, Tokio. págs. 68–70. ISBN 978-4-333-01682-2.
- ^ Akira Sadakata (1997). Cosmología budista: filosofía y orígenes . 佼 成 出版社. págs. 9-12. ISBN 978-4-333-01682-2.
- ^ Akira Sadakata (1997). Cosmología budista: filosofía y orígenes . 佼 成 出版社. págs. 27-29. ISBN 978-4-333-01682-2.
- ^ Randy Kloetzli (1983). Cosmología budista: del sistema mundial único a la tierra pura: ciencia y teología en las imágenes del movimiento y la luz . Motilal Banarsidass. págs. 13, 23–31. ISBN 978-0-89581-955-0.
- ^ George Michell; Philip H. Davies (1989). La guía de pingüinos de los monumentos de la India: budista, jainista, hindú . Pingüino. pag. 37. ISBN 978-0140081442.
- ^ Sushil Mittal, Gene Thursdayby (2012). Mundo hindú . Routledge. pag. 284. ISBN 978-1134608751.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
- ^ a b James G. Lochtefeld (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM . El grupo editorial Rosen. págs. 156-157. ISBN 978-0-8239-3179-8.
- ^ Randall L. Nadeau (2014). Religiones asiáticas: una perspectiva cultural . Wiley. págs. 133-137. ISBN 978-1-118-47195-1.
- ^ Charles Lanman, Al dios desconocido , Libro X, Himno 121, Rigveda, Los libros sagrados de Oriente Volumen IX: India y brahmanismo, Editor: Max Muller , Oxford, páginas 46–50
- ^ Kenneth Kramer (enero de 1986). Escrituras mundiales: Introducción a las religiones comparadas . Prensa Paulista. págs. 34–. ISBN 978-0-8091-2781-8.
- ^ David Christian (1 de septiembre de 2011). Mapas del tiempo: una introducción a la gran historia . Prensa de la Universidad de California. págs. 18–. ISBN 978-0-520-95067-2.
- ^ Robert N. Bellah (2011). La religión en la evolución humana . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 510–511. ISBN 978-0-674-06309-9.
- ^ Graham Chapman; Thackwray Driver (2002). Escalas de tiempo y cambio ambiental . Routledge. págs. 7-8. ISBN 978-1-134-78754-8.
- ^ Ludo Rocher (1986). Los Purāṇas . Otto Harrassowitz Verlag. págs. 123-125, 130-132. ISBN 978-3-447-02522-5.
- ^ John E. Mitchiner (2000). Tradiciones de las siete Rsis . Motilal Banarsidass. págs. 141-144. ISBN 978-81-208-1324-3.
- ^ Deborah A. Soifer (1991). Los mitos de Narasimha y Vamana: dos avatares en perspectiva cosmológica . Prensa SUNY. pag. 51. ISBN 978-0-7914-0799-8.
- ^ Roshen Dalal (2010). Hinduismo: una guía alfabética . Libros de pingüinos. pag. 83. ISBN 978-0-14-341421-6.
- ^ John A. Grimes (1996). Un diccionario conciso de filosofía india: términos sánscritos definidos en inglés . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pag. 95. ISBN 978-0-7914-3067-5.
- ^ Robert Bolton (2001). El orden de las edades: la historia mundial a la luz de una cosmogonía universal . Sophia Perennis. págs. 64–78. ISBN 978-0-900588-31-0.
- ^ Donald Alexander Mackenzie (1915). Mitología del pueblo babilónico . Libros Bracken. págs. 310–314. ISBN 978-0-09-185145-3.
- ^ “Este universo no es creado ni sostenido por nadie; Es autosuficiente, sin ninguna base o apoyo "" Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah "[Yogaśāstra de Ācārya Hemacandra 4.106] Tr por el Dr. AS Gopani
- ^ Ver la descripción de Hemacandras del universo en Yogaśāstra "... Piensa en este loka como similar al hombre parado ..." 4.103-6
- ^ 《太 一生 水》 之 混沌 神話
- ^ 道教 五方 三界 諸天 「氣數」 說 探源
- ^ 太 一 與 三 一
- ^ 太極 初探
- ^ Guiley, Rosemary Ellen (2001). La enciclopedia de los santos . Nueva York, NY: Facts on File. pag. 396 . ISBN 1438130260.
- ^ a b Clémentine Faïk-Nzuji Madiya, Museo Canadiense de la Civilización, Centro Canadiense de Estudios de la Cultura Popular, Centro Internacional de Lengua, Literatura y Tradición Africanas (Lovaina, Bélgica). ISBN 0-660-15965-1 . págs. 5, 27, 115
- ^ Gravrand, Henry , "La civilización sereer : Pangool ", vol. 2, Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal , (1990) págs. 20–21, 149–155, ISBN 2-7236-1055-1
- ^ Guinness World Records , Sigui : "Ceremonia religiosa más larga". [1] (consultado el 13 de marzo de 2020)
Bibliografía
- Aune, David E. (2003). "Cosmología". Diccionario de Westminster del Nuevo Testamento y la literatura cristiana primitiva . Prensa de Westminster John Knox. ISBN 978-0664219178.
- Bernstein, Alan E. (1996). La formación del infierno: muerte y retribución en los mundos cristiano antiguo y temprano . Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 0801481317.
- Berlín, Adele (2011). "Cosmología y creación" . En Berlín, Adele; Grossman, Maxine (eds.). Diccionario Oxford de la religión judía . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0199730049.
- Lee, Sang Meyng (2010). El drama cósmico de la salvación . Mohr Siebeck. ISBN 978-3161503160.
- Wright, J. Edward (2002). La historia temprana del cielo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195348491.
enlaces externos
- Medios relacionados con cosmologías religiosas en Wikimedia Commons